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研究所2018年研究生毕业论文答辩综述

发布日期: 2018-05-28 浏览量: 215 次浏览

201814日,寒雨沥沥,冷风微动,西园寺的三宝楼巍峨庄严,戒幢佛学研究所举行了2018年研究生论文答辩。今年毕业的研究生共有四位,分别为善择师、善觉师、广弘师和方海东居士,论文题目涉及人物年谱、天台学、戒律学、佛教管理。毕业答辩包括论文陈述、提问和回答三个环节。

论文答辩委员会主席为戒幢佛学研究所所长、研究生导师济群法师。答辩委员会的委员还有:

纪华传     中国社会科学院世界宗教研究所研究员、佛教研究室主任,戒幢佛学研究所副所长、研究生导师

净智法师   戒幢佛学研究所教务长、研究生导师

道法法师   戒幢佛学研究所研究员、研究生导师

韩焕忠     苏州大学教授、宗教研究所所长,戒幢佛学研究所研究部主任、研究生导师

下面对四篇论文的答辩情况分别进行概述。


(一)广慧和尚年谱研究

善择师对广慧和尚的年谱进行了研究。广慧和尚作为近代中兴西园戒幢律寺第一代祖师,而大家对西园寺这样一位中兴祖师少有了解,这一缘起促成了善择师的研究。西园戒幢律寺始建于元至元年间,始名归元寺。崇祯八年,茂林律师任住持,建戒幢律院,因依西园而建,故称西园戒幢律院。乾嘉年间,法会兴盛一时,寺院与杭州灵隐寺、净慈寺形成鼎峙之势。1860 年,毁于天平天国运动兵火。

广慧和尚,清咸丰四年(1854 年)生于丹阳,讳圆德,俗姓吴,原安徽怀宁人。十八岁(1871年),受具足戒。1872 年和尚结茅于上津桥附近苦修。西园寺在上津桥以西两公里,当时已是一片废墟。三十九岁时(1892 年),与恩师受盛康为首的乡绅礼请,开始兴复西园寺,此后将三十余年的时间倾注于该寺的兴复大业。

广慧和尚关于佛教复兴之路所做的探索和努力,对新时代佛教的发展,有着非常重要的借鉴意义。首先,广慧和尚不畏艰难的精神,勇于承担佛教复兴大任的使命感,实是后学发起不断前进的坚强动力,也促使后学珍惜当下佛教发展的大好环境。其二,广慧和尚对佛教复兴的趋势把脉精准,确立了戒律是命脉、僧才是关键的发展理念,这恰是新时代佛教发展的关键所在。其三,广慧和尚在修建寺院和弘扬戒律、传承禅法的实践,为后世提供可资借鉴的经验。

论文写作的指导老师纪华传教授说,本文的写作诚为不易,搜集资料的困难很大,很多都是第一手资料,通过研究,文章也澄清了一些史实。纪华传教授还补充说,西园寺住持的选任在广慧和尚之后和民国时期一直是传法制,新中国成立后,由明开法师改为十方选贤制,这是值得注意的。韩焕忠教授问道,广慧和尚与安上法师西园寺的中兴相比较,有何特点。道法法师提到,要对临济宗的广慧和尚这一系的法脉传承进行详细考证。济群法师对这一研究工作做了充分肯定,认为这一研究立足于西园寺的历史,选题挺好,很有实用价值,并建议思考广慧和尚中兴西园寺的历程对今天西园寺的建设和事业有怎样的帮助。作者对以上问题做了回答,并将有关方面在后续的研究中进一步展开。


(二)智者大师修法体系略探

善觉师对智者大师的修法体系做了研究。以期较为整体地认识其修法的特质,或有助于从修行的角度来认识其佛学的理论,亦愿能有益于天台修法的实践。

当今时代,人们虽然能够接触到诸多经论和各个佛教宗派的修法,然而也形成了因所学过于庞杂而无所适从的困局。智者大师作为天台宗的实际开创者,所创设的修法体系极为宏大,他所有的佛学思想也正是通过修法体系得以全面呈现。借助智者大师的智慧,不仅可以更准确地体会佛陀所传修法的精髓、更便捷地抉择出适合自身的修行道路,以达到上求佛道的目的,同时提升对各种修法的吸收应用能力、创新丰富教化众生的方便手段,以此应机设教而下化众生。

本文尝试通过简略探讨智者大师修法体系的概貌,探讨内容主要从智者大师所阐释的修法理念、修法全体架构、主要修法程式三个层次展开。智者大师的修法理念包括,在施设教法时注重照理与鉴机的统一;依教修行时注重遍入与统摄的平衡;修行过程中注重清晰可依的次第性。基于如上所说的修法理念,智者大师对于修法的架构不止一种,而以《法华玄义》所阐释的对全体佛法的架构最为齐全完整,以藏、通、别、圆四教划分释尊施教的权、实层次,以渐、顿、不定、秘密四教划分释尊指引理、事教行的不同过程,八教交织出完整的遍入实相之网,以观心作为开展统摄一切教、行、证的中心,形成了一个能纳入释尊所有教法而又独具特色的修法体系的架构。修法程式是依于修法理念和修法架构而开出,直接用于指导修行的具体模式和方法,包括以渐次为主导的修法程式,以《次第禅门》在修法行次上最为完整详尽。《摩诃止观》以顿法为主导,兼用渐次的修法思想。文中,作者还对智者大师的念佛和忏法程式也做了详细的介绍。

道法法师坦言,上次预答辩时看到这一选题,对有天台宗的后起之秀感到欣喜,随后启发作者能否用一句话来说明智者大师的修法体系的独到之处,以使大家记住。济群法师指出,天台在止观实践上非常完整,既有圆顿止观,同时也重视渐法的基础,比如六妙门,但是这么好的止观体系为何没有传下来,甚至形成“教学天台,行归净土”的现象,并问作者在写作本文,自己有没有实践,能否用得起来,用起来的可能性有多大,研究不仅只是陈述一个问题,同时也有传承的责任。在探究的过程中,如果能找到其问题出在哪里,会有助于我们更好地传承宗派佛教。纪华传教授认为,在天台方面的研究生论文中,这是一篇非常优秀的文章,全面系统地梳理了智者大师的修法体系,尽管部分内容还不够深入。同时也指出,济群法师的发言很重要,天台宗在理论和实践上有顿法也渐修,非常完整,不该有流弊,但中国历史上却远逊于禅宗的生命力,原因何在?作者答道,这正是他将要进一步深入研究的地方。

(三)汉传佛教传戒仪轨研究

广弘师的论文主题是关于汉传佛教传戒的仪轨的。2016 10 月,广弘师参加了福建太姥山平兴寺举办的汉传佛教三坛大戒传戒法会,有感于这一不同寻常的宗教体验以及受戒仪式给自己带来的心理影响和行为转变,使他对汉传佛教传戒的仪轨产生了浓厚的研究兴趣。他相信,程式化的佛教传戒仪式是有力量的。传戒不仅仅是使一个出家人获取了比丘的身份资格,更深层次的,因为内心信仰力量的强化而使其以更加积极精进的态度面对学修生活。从戒律的角度来说,则是使受戒者获得了具有防非止恶作用的戒体。

那么戒体是什么又从哪里来呢?作者从佛教教理、哲学以及人类学等层面对这些问题进行解析并试图找出答案。戒体,即是心起誓愿,缘法界善法,心法和合,揽法成业,此业能起防非止恶之用,为修道根基。因此,戒体本质是业。关于戒体的性质,作者倾向于大乘唯识种子学说,认为戒体为阿赖耶识的善种子,本质是心法。作者在文中写道,对于传戒仪轨本体理论的研究和探讨,有助于我们反思传戒仪式在漫长的历史发展中产生的问题,并在实践中加以矫正,使传戒仪式回归戒律的精神本体。传戒仪轨制度存在的问题终究是戒律的实践存在的问题。通过历代祖师的努力,汉传佛教戒律的理论已经完善,当前最重要的便是要解决戒律实践的问题。

道法法师问到对戒神如何看。作者回应说,根据阿含等经的记载,坚定地认为戒神是存在的,受戒会感得善神守护,如果持戒清净会感得善神的守护,反之,善神会远离,故不是永远跟在身边。而济群法师指出,庄严的传戒仪式、如法的传戒程序能产生力量,根本在于受戒者的发心和用心,而不是外在的仪式本身。净智法师问道,文中讲的传戒仪式有无包括受戒者的发心,需要澄清。如果包括发心,那么传戒仪式是可以得戒的。如果只是外在的传戒仪式,而传戒者无发心,或者口头乞戒而心中没发心乞戒,那么仪式是不能使受戒者得到戒体的。韩焕忠教授问道,传戒仪式在受戒者的心理上有什么变化,传戒仪式与日常修持之间有何关系?作者回应说,受戒在阿赖耶识生起善法种子产生力量,从日常修持来说,还需通过止持、作持不断强化戒体的力量。

(四)汉传佛教的发展愿景研究

方海东居士的论文题目是《佛教的中国梦与世界梦》。当前我们的国家正在处于一个前所未有的转折期,汉传佛教在这一伟大的历史机遇期下的担当是一个值得我们佛子深思的问题。基于对汉传佛教前途与命运的关切,作者对佛教的发展愿景做了研究,以期能唤起各界对于新时期佛教与国家文化大发展协调共进的思考,最后实现共同的梦想。

论文旨在从民族的复兴梦想出发,以国家的文化精神为背景,以佛教的复兴探索、现实状况与未来趋势为基础,提出佛教复兴的方略。从教理、教学、教制、教产四个方面,汉传佛教、中国佛教、世界佛教三重境界来阐释这一方略。“大教理”即基本延续太虚大师的总持之智为理,并因应时代扩充人生佛教为事。“大教学”即以道术教育为本,以学术教育为末,从道术教育中培养出以成道为目标的生命的觉悟者,从学术教育中培养出以成家为目标的思想者。“大教制”即以僧伽团体为根,以居士团体为枝。僧人在现代僧团中积累资粮、学习教理基础、参与弘法与社会事业,待到一定阶段,回归传统僧团,按法脉传承修行,以了生脱死、修行证果的目标为所向。在获得成就后,再重回现代僧团,以广接众生的弘法大愿为所系,以广学博参、研修结合的实践为所向,弘法利生。居士团体的方向是以护持佛教修行、承担佛教事业为目标。“大教产”即以现代农禅为体,以新工商禅为用。有一定田地的现代寺院以禅来摄农,成就一番体验式经济形式,是禅文化的回归。都市寺院在经济方式上适合新工商禅,将佛法的因果正理、菩提正愿,由四众弟子(事务上完全由在家弟子,法理上由出家弟子承担)用于世间事业,以实现经济自养与佛法传播的双重目标。

济群法师指出,把佛法作为一种大文化来统摄各种思想或输出一种普世价值,在未来的世间为人类文明的提升或者精神的建立,以消除各种对立,在未来世界的各种文化中,佛教确实最有资格,最有能力承担。其实,我们也一直在实践。中国文化的复兴,离不开儒释道的传统文化,尤其离不开大乘佛法,不管此文的可行程度有多大,但是敢于去想,是好的,怎么实践会更重要。政府提出,要立足于五千年的中国传统文化来建设社会主义,政府和整个世界的发展有这个诉求,而佛教有着无与伦比的价值,关键是要有人去开显佛法的智慧宝藏,帮助当今人类解决各种问题。这对每个佛子来说,都任重道远,要发大心,学习地藏菩萨“我不下地狱,谁下地狱”的承担精神,在未来的社会可以做很多事,可以发挥很大的作用。

纪华传教授认为,这篇文章非常有特色,这个题目很有挑战性,需要勇气。文章的内容很多地方有创见性的很可贵的思考。佛法在任何一个时代的发展,总要关注社会思潮,要关注社会人心,是佛教发展的前提。把当今的思潮跟佛教的发展结合,这种探索和思考很重要,也很可贵。佛教怎么适应当今社会的思潮,来生存发展,也很重要。

道法法师说,本篇论文的畅想与时代精神完全合拍。假设他来做这个题目,从过去、现在、未来三际来考虑,即过去在人类的文明史中有两次佛法的世界化浪潮,分别由印度和中国推动,具体地考察在世界文明史、中华文明史中已经发生过的巨大作用。现在,则要结合当前文化复兴的政策,以及上至国家文化复兴和民族复兴的需要,下至万民的需要,来谈佛教的发展。而在未来人类的前途和命运中,佛教有资格和有能力(做出自己的巨大贡献)。历史已经证明,佛教在人类文明的创建中做出了自己的巨大贡献,而今天佛教的经典资源和历史的经验资源还在。基于对过去和现在的认识的厚重资源,畅想未来,会让人感觉到非常靠谱。

 

四篇毕业论文研究的题目各不相同,作者均在自己的研究领域做了深入的探究,在答辩陈述时有条不紊,逻辑清晰。答辩委员会成员的点评和提问,每位研究生都做了精彩的回答,同时也为每位研究生在后期进一步研究指明了方向。

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