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生命关怀·修学与助念如何有效结合

发布日期: 2018-09-13 浏览量: 107 次浏览

济群法师慈悲施设两套模式,修学模式将我们导向智慧,服务大众模式将我们导向慈悲。


承担辅导义工好几年了,也知道践行两套模式对生命的重要性,但更多关注的是如何引导好师兄们做好修学(定课、小组共修、班级共修、八步骤的应用等),对于服务大众的其他义工行参与不多,对师兄们的引导更多的是口头上的宣导,缺少以身作则的实践,所以领悟不深,缺乏有效引导。


最近随着义工行的深入参与,我慢慢体会到两套模式其实是一体的,悲智是不二的。缺少义工行实践的佛法修学,将会变成飘在空中的理论,与生命的改变关系不大,悲心将会狭隘化;而缺少三级修学内涵的义工行,将同世间的普通慈善没什么两样,对于成就智慧、解脱生死一点帮助都没有,更不用谈真正意义上的广利有情。这里我以比较有感触的临终助念为例,来讲如何使我们的义工行具备三级修学的内涵。

临终助念是服务大众模式中慈善活动的一个非常重要的内容,是一项直面生死的自利利他的菩提心的实践活动。

从自利利他的角度来讲,我觉得参与临终助念可以克服对死亡的恐惧,认识死亡,强化皈依,可以很好地修习依止法,发起出离心。从佛法修学角度来讲,生死是我们每个人都必须面对的问题,在《道次第》里我们学过念死无常:死是一定的,死期是不定的,死时除佛法外余皆无义。理论上我们也可能很清楚,如果是面对亲人的死亡,我们去陪伴,去助念,一般没问题。但遇到其他师兄家属的死亡,第一次参与助念,往往是有恐惧的,我也不例外。

我参加过的临终助念大概有7-8次。记得第一次去参加一位师兄母亲的助念,我不敢一个人去,我家师兄一直催促我才去的。助念了一个多小时,发现基本没有三级修学的师兄,都是其他助念团。也不大适应那种念诵阿弥陀佛的方法,而且有点怕怕,就回家了。回家的路上一直念心经。

还有一次,我带班的一位师兄的母亲往生了,在医院的太平间助念。那天晚上我刚好小组共修,我就想参加完共修再去,其实那一次,是我第一次去医院太平间助念。还记得走到医院地下室的通道,感觉冷飕飕的,但我坚持走进去助念。刚开始还有几位师兄跟着念,念着念着由于时间比较晚了,最后就剩下我一个人,但我还是坚持念到11点多。

《入菩萨行论》里说:“久习不成易,此事定非有。”是的,几次助念的经历,我觉得自己面对他人死亡恐惧的心理不断在弱化,对三宝的信心不断在增强,对所学佛法的认知不断在增加。比如看到亡者临终前被病痛折磨得瘦干或者残缺的身体,挣扎不舍,或者急促的呼吸,能很快让我现起对《道次第》中士道思维八苦中的病苦、死苦、爱别离苦的思维,也能让我很快思维到一个人一辈子到临终时真的什么都带不走,家里房子再大,家人再恩爱,亲属再多,财富再多,都和自己没有关系了。生死的本质只有苦,除了佛法什么都帮不上。让我更加珍惜现在拥有的暇满人身,更加认识到皈依三宝的重大意义。

1、最好先参加临终助念培训,了解其对于修学的殊胜意义。

2、如第一次参加,最好有师兄结伴前行,事先按照助念前行仪轨念诵。

3、可以多思维皈依的八大利益,特别是第六条“人与非人不能为灾”。很多师兄不敢去助念,其实是内心正念不足,担心去助念会不会有什么不好的东西跟着回来。这是一种妄想或者正念不足的表现。在三级修学里,进入同修班的师兄基本上都皈依了,很多师兄还受了五戒,只要我们认真修习皈依,持守五戒,就有护法神护持(三皈依后有三十六位护法神,受五戒后有二十五位护戒神日夜护持我们)。关键是我们平常要努力去修习皈依,持守五戒,那我们就能得到皈依的八大利益中“人与非人不能为灾”。


思维到这里,我不得不再感恩一下导师的慈悲,最近一直都在亲自带我们修习皈依,导师对我们的悲心和恩德真是无量无边,一定要好好修习皈依。而克服助念的恐惧,关键是我们内心是不是具有正知正念,是否能把所学佛法应用起来,领纳于内心。其实,导师也经常告诉我们,三宝是宇宙中最强大的力量,如果我们经常修习皈依,发自内心地皈投三宝,我们根本是不需要恐惧的。


4、我们还可以思考《道次第》中士道之业果总相四点:业决定之理,业增长广大,业不作不得,业作已不失。从业决定之理告诉我们,善业一定感乐果,恶业一定感苦果。我们抱着利他心去参与临终助念,一定感得快乐的果。所以我们根本不需要去恐惧。

1、如果助念时病人还没有往生,首先佛号要选择病人生前经常听的佛号的调,这样他比较熟悉,容易接受。其次可以按照印光大师的开示:念佛声音不可太高,声音太高容易伤气,念佛难以持久;但也不可太低,声音太低病人听不明白,也无效果。念佛速度不可太快,但也不可太慢:念佛速度太快则病人跟不上,就是听也听不清楚;速度太慢,气接不上,病人也难得益。必须不高不低、不缓不急、字字分明、句句清楚,让病人字字句句都入耳经心,这样才容易发挥出效果。


2、如果病人已经往生,而助念的人员基本都是三级修学的师兄,个人觉得更要考虑上师三宝的加持力,建议放导师念诵版的四字阿弥陀佛或者六字阿弥陀佛。另外,念诵的声音不要太大,以免盖过导师的声音。为什么这样呢?因为我们平常不是专门以阿弥陀佛的佛号为定课,但我们平常都有听导师讲法,有跟随导师修定课,听导师的声音我们很容易相应,很容易趣入到导师念诵的阿弥陀佛的佛号中,而且很容易把平常修习皈依定课的内涵融入进去。有些人可能认为这样亡者可能会听不懂或者不习惯,个人认为那是我们自己的妄想。其实进入中阴身阶段,他是有神通的,他的各个根是很利的,不仅我们声音的大小他知道,我们的心念他也都能感受到。要是以我们认为的他听不懂,那如果亡者生前是念闽南话的阿弥陀佛,听不懂普通话,那我们去给亡者开示引导用普通话他会听懂吗?那给他助念用普通话对他有用吗?显然是有用的。念佛的关键是我们的虔诚心、殷重心、慈悲心,根本是利他心。对于已经往生的亡者来讲,我们最需要帮助他的是帮他放下对自己色身、亲人的执著,认识到世间的一切都带不走,认识到轮回的本质是苦的,要生起对阿弥陀佛的求拯求救之心,生起对净土世界的清净庄严,阿弥陀佛功德的希求之心。所以我们要把平常修皈依定课的那种求拯求救之心,非常真切地传递到阿弥陀佛的佛号中,其实这是相同的。


想想如果我们平常不好好修习皈依定课,不好好强化皈依十方三宝的心,那我们能在佛号中传递给亡者要皈依阿弥陀佛的心念吗?如果我们对佛菩萨的功德,佛的身语意事业功德都不熟悉,那我们会有向往阿弥陀佛的世界,会有希求成就佛菩萨功德的心吗?如果没有的话,那我们在念诵阿弥陀佛的佛号中,能传递出什么呢?我们传递出来的心念的力量肯定是很弱的。


另外,我们在修皈依定课的过程中,经常要以普贤行愿的七支供来训练我们的发心。其实我觉得在临终助念中我们也可以观想自己化身无数,有无量无边的我,带领无量无边的众生一起在念阿弥陀佛。这也是很殊胜的。念诵的时候我们要清清楚楚明明白白地安住在佛号中,提起正念,声音不要太大,要融入到导师带领的佛号中,声音也不要太小,太小自己容易昏沉没有正念。

经常有些师兄在三级修学里修着修着,听人家说念阿弥陀佛万修万人去,就想着还是赶快念佛吧,哪怕去极乐世界边地也行,就能避开生死轮回。可是,立这样下品下生的志向,其实是很危险的。我们都知道“取法乎上,仅得其中。取法乎中,仅得其下。取法乎下,无所得矣。”单纯靠一句佛号要生起皈依的心在这个时代是很难的。


而如果我们具有三级修学内涵的念佛,有什么不一样呢?我们是基于对死无常,三恶趣苦,对于皈依,对于阿弥陀佛的功德有深刻的认识,我们有中士道的轮回本质是苦的出离心的基础,有上士道、《入菩萨行论》菩提心的修学,还有一系列空等正见的基础,我们是有菩提心内涵的念佛。我们成佛不仅仅是自己要离苦得乐,也要带领一切众生离苦得乐。这与一般没有系统修学过佛法的人的心量是完全不一样的。我们是站在菩提心的高度念佛,与阿弥陀佛的无尽悲愿更容易相应。所以,我们去参加临终助念从利他的角度来讲,更是一种实践菩提心的义工行。

三级修学学员慧国供稿

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