禅修的态度和见地

发布日期: 2018-10-01 浏览量: 13,569 次浏览

很开心，又到了我们禅修的时段。

一般来说，打坐的时候要回避风吹，宁愿稍微热一点。当内心安静下来以后，热就不太会成为问题。有时打坐汗水非常多，心却非常清凉。所以，我们感觉到热的时候，要观察热；当我们在感觉到冷的时候，也要观察冷。要观察我们的心，对它的接受或抗拒。当我们把觉察力放到这些部分时，慢慢地，我们就发现自己调整到一个最好的状态了。

我们今天在正式坐禅之前，要继续介绍禅修的理论，因为禅法是一门非常深奥的技术，理论知识非常重要，所以不能盲修瞎练，需要我们学习。

昨天我们说到，禅修中有三个方面的要素、三种心的形式：第一个就是正念，对此时此刻的身心的觉察、觉照；第二个是定，就是你的内心慢慢地清澈、纯粹、沉淀、统一，让你的心能够专注起来、宁静下来；第三个是慧，就是你的心要去观察，要去看，要去了解，要去领悟。

在拥有了念、定、慧三种品质的时候，这一颗心去按照身、受、心、法四个方面来观察：身，是我们的姿势、动作、呼吸。受，是我们愉悦和不愉悦的感受、中性的感受。心， 是我们心理的状态，散乱的、还是清澈的，紧绷的、还是放松的，心喜悦、还是心有烦恼。法，我们的眼耳鼻舌身意所看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的所有现象，在此时此刻所发生的，进入我们的六根的，全部都是我们在禅修的过程中要去洞察处理的。所以，要从“身、受、心、法”四个方面去管理、运用我们的心。

今天，我想要介绍的是禅修的态度和见地。在打坐的过程中，这样一种态度非常重要。我今天要介绍三种最基本的态度。

   

一 . 面对、接纳、不抗拒

什么意思呢？就是不管你处在任何一种情境之下，作为一个禅者，他的一个基本的态度就是无条件接受，因为在那一个当下，它已经是事实。你不需要跟已经发生的事实搏斗，而是应该面对它，面对它就是如此的一个真相。在《阿含经》里，佛陀就用“中第一支箭，不再中第二支箭”来形容这样一个禅修的态度。他说，阿罗汉、觉悟的圣者们，甚至佛陀本人，也会遇到各种各样的困难：被人误解；乞食的时候没有吃到想吃的食物；也有人会生病；也可能天太热或太冷；或者来到的城市周围的人不太友善。

不管是圣者还是凡夫，都会面临同样的问题，但是圣者的态度是，当他中第一支箭，他不会中第二支箭，当他的身体经受了痛苦折磨的时候，他的内心没有抗拒或者委屈。他已经接受了，就是如此的，所以他不会中第二支箭。但是作为一个没有经过禅修训练的人，在中第一支箭的时候，他会产生抗拒、难以接受。在这个时候，他不光产生了身体的痛苦，心灵也经受了烦恼跟痛苦，这就是中了第二支箭——这就是凡夫跟圣者的差别。

所以说，作为一个禅者，就必须要有一种面对的态度，不管是好的，坏的，苦的，乐的，友善的或是不友善的，都要无条件接受。当我们能接受的时候，突然有一种释然的感觉。你的心不再转向抗拒这个环境，而是转向在这个环境下，我如何让自己达到一个最好的状态，如何让自己在此时此刻安乐。所以，这个用心的着力点就回到了关怀自我、关怀别人的状态上来了。否则，我们就会把能量耗散在跟已成的事实搏斗。这种搏斗，你是不可能成功的，而且它会耗尽你所有的精力、体力和时间。

就像大家既然来到了静修营，不管是否是自愿来的，既然已经来了，它已经是事实了，大家此时此刻已经坐在禅堂里了，而且已经决定不会离开的话，那么这个时候，你要提醒自己的一点是什么呢？就是无条件接受。因为，这就是我们已经决定的事实。那么在这个决定的前提之下，我要做的是什么呢？就是来觉照我的身心、觉照我所处的环境，观察我的身、受、心、法，来领悟、来体验、来从中学习和成长。那么，这就是一种禅的概念。

不光是在禅堂里，包括在我们的生活中，以后所处的任何一个地方、所有的时候，这个态度都是非常重要的。它能让我们得到真正的安宁，体验到生命是幸福的，是全然在每一个当下无条件的接受，全然展开的一种自我关怀，自我了解。

关怀自己，理解别人，展现慈悲喜舍的态度，这样的生命会活得非常精彩，会生活得非常喜悦。

  

二 . 包容的无常观

  

禅修的第二个概念是什么呢？就是无常，要有包容的无常观。

我们所见到的万事万物都是无常的，法师说话的声音，每一句生起来的当下就灭去。第一个字不消失，后面的字就无法听见。我们不光要知道它的生起，也要坚定地相信，它会灭去。声音是无常的。如果我们能够体验这一点，内心突然就会觉得空灵，会跟之前不一样。

同样，在我们吃东西的时候，不管好吃的还是不好吃的，对胃口的还是不对胃口的，它在喉咙里的时候，味道就已经消失了。这是一个事实，这就是真理。当我们能够意识到这一点，我们对食物可能就会有一种更从容、更淡定的态度，食物对我们产生的打搅就会更少，我们的心也更加安宁。甚至产生好奇心，会看到，不断有新的味道生起来，每一餐都是新的，同时你也知道，每个味道会灭去，它既新鲜又空灵。这是非常有趣的一种过程。包括我们的身体感受，我们的念头，都是如此。

此时此刻在禅堂里坐着，感觉是舒服还是不舒服，要意识到，一个半小时之后，当钟声敲响的时候，所有的感受都消失了，所有的过程都会灭去。如果我们意识到这一点的话，突然，对此时此刻就会非常有正念，你会更愿意去观察每个时刻。

  

 

三 . 无我的态度

第三个概念就是无我的态度。比如说，你感觉到累，在这个时候，你不要说：“啊，我很累！”不要去认同它，陷入其中。而是应该告诉自己，我观察到了一个累的现象、一个累的感觉。累是一种身心现象、一种感受，是被你观察到的，如果你这样去标明，累到底是怎样的？它在我身体的哪个部位？它在我心的哪个层面？你就会产生很多好奇心，你开始探索、调查、觉照，当你这样来做的时候，很可能你的累就被疗愈了，感觉没有那么累了。甚至于你从累的底部突然就挣扎上来了。

如果你无法洞察它，你就无法去疗愈你自己。所以说，这一点是非常重要的。把自己抽离出来一点点，像旁观者一样看，就是不要充当演员，你要当观众，这是更轻松的，“当局者迷，旁观者清”。实际上，成为一个旁观者是意味深长的。我们不仅跟别人在一起的时候是一个旁观者，对于自己的身心现象，你的身、受、心、法，我们也要能做一个旁观者，去洞察它，去了解它，去体会它。

有了这三个禅修的态度，我们的生活和生命就会变得非常不一样了。

  

四 . 问答环节

1.问：佛教讲的无常和无我非常好，但我感觉，实际上做到会很困难。

答：你感觉到很难做到，说明你已经开始真心实意地想去体验了，这就是一个进步。无常每一刻都在显现给我们看。声音是无常的，感受是无常的，心念是无常的，它是世间的实相，只是说，我们要提醒自己而已。不是说要创造一个新的问题，而是要意识到这一点。所以说，禅，说难非常难，说容易也非常容易，它就是现成的。

2. 问 ：我平时不是一个贪睡的人，但在打坐或听经时，总是容易睡着。请教法师如何解决这个问题？

答：你在打坐的时候容易睡着，可能有几种原因：

第一，疲惫了，身体需要休息。在禅修的时候，你得到充分的放松，你的内心安静，在这种时候你睡着了，这种情况是健康的，醒了之后你觉得特别有精神。但是另外一方面，如果你已经睡得很充分了，但仍然在禅修中昏沉，仍然会睡着，这有两种可能：第一，你对禅修方法不感兴趣了，这个时候会有无聊的感觉，你就会睡着。如果你已经睡足了，但是在禅修时还是会睡着，你就要反思自己，我对这个禅修方法感兴趣吗？如果不喜欢这个禅修方法，可能换一个禅修方法，就可以解决这个问题了。

第二如果你所运用的禅修方法是你很喜欢、很认可的，你仍然会睡着，这就是觉照力不够的原因。这个时候建议你要观这个昏沉，观这个入睡的感觉，在昏沉中保持觉照力，把你的身体挺起来，眼睛睁开，观自己的昏沉，刹那之间，这个过程就会被你的观照力所照破，人一下子就清醒过来了，清醒过来之后，你会觉得你的禅修效果特别好。

3. 问：我这次参加静修营是因为精神上面不太愉快。修学两年来我身体一直很多病，因为听说打坐可以治愈病症，所以参加了很多教打坐治疗的学习班，但没有什么效果，参加静修营三天，我一吹空调就腹胀、肚子疼、想呕吐。如何能用打坐来解决我身体的问题？

答：我给你一个建议，你要特别地做放松的练习，在坐禅的过程中，把身体调整好后，一定要反复地放松。另外，就是要对自己修慈心，要修到一个非常充分的地步，不要急着对别人修。这样，你的精力就会越来越足，慢慢的，你的身体就会得到疗愈。

4. 问：如果我在禅修时把注意力放到呼吸上，我的呼吸就会变得短促、粗重，反复如此，有些起烦恼。我的对治方法是做一下深呼吸，这样呼吸短促、粗重的感觉就消失了。如果我把心念放在其他地方，状况也能消失，但是很容易地，我又会回到呼吸上，就是这样反复。

答：你的问题非常有代表性。你发现把注意力转移到其他方面，你的呼吸问题就消失了，你就可以观自己的坐姿，观自己的表情、心态，不断地放松，四念处、身受心法都是禅修的对象，不仅仅是呼吸，那么呼吸会自己出来，你继续放松，一边观呼吸一边放松，身体跟心渐渐就自然了。一开始有点不自然也不要紧，给自己一点时间，慢慢地就自然了。

等到你放松之后，呼吸就变得很轻，从粗重变到微细、微弱，你观这个微弱的呼吸，你的心就会越来越深地进入到禅境，是这样一个过程。

5. 问：修慈心的过程中，观别人的时候可以观想出来，可是像母亲、爱人这些最爱的人反倒观不出来，越用力越观想不出来，这个时候我出现了恐惧心理，我就想，是不是我不爱他们。今天修慈心的时候，我把自己与他们拉开了一点距离，就观想出来了。这是什么道理？

答：修慈心的时候，不一定要观想出所修对象的样子，只要你意识到是他，想着愿他身体健康、远离病苦就可以了，不是说非要把他的样子呈现出来的。今天我们修慈心的氛围是很好的。在这种氛围中，你的心会比较轻灵，所以你能够呈现他的影像，而最亲近的人已经不需要呈现他的影像了，他就在你的心里。

6. 问：通过禅修，感觉双盘是最好的一种形式，但我还做不到，所以对此比较纠结。请法师开示！

答：双盘时我们的腿痛，受不了，而不痛的散盘，我们又觉得不甘心。那我觉得最重要的是什么呢？就是要保证你能够安心地坐一段时间，如果连五分钟都坐不住，那这个姿势就是不适合你的。一般来说，在缅甸的禅修里，是不要求双盘，也不要求单盘的，很多的禅修者都是散盘的，但是它要求你能够长时间地坐禅，这是更重要的，因为心的安定需要一个过程，慢慢的才能稳定下来，时间上是需要一定的量的。

最后，祝愿大家都找到适合自己的禅修方法，不断提升，成就圆满的人生！

（文：界文法师 摘自第22期《人世间》，原标题为“接纳、无常、无我”，排版：净龙）