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心灵的八种陷阱——认识“世间八法”

发布日期: 2019-02-02 浏览量: 2,500 次浏览

廖乐根

亲爱的营员朋友们,大家上午好!今天我要跟大家报告的主题是:心灵的八种陷阱——认识“世间八法”。我觉得正确认识这个世间八法,不仅对于学佛修行具有重要意义,而且对于心理健康与社会和谐都具有重要的现实意义。我想大体从两个方面来讲。第一是概说世间八法,就是对世间八法作一个总体与粗略的介绍。第二是细说世间八法,就是结合现实人生详细地分析世间八法,重点是树立正知正见,让我们从世间八法的执著陷阱中解脱出来。希望这个讲座能对大家有所启发和帮助。

一、概说世间八法

1、世间八法的名称与内涵

世间八法的内容在很多经典和论典中都明确提到。《增一阿含经》有这样一段经文:“尔时世尊告比丘:有世八法随生回转,云何为八?一者利,二者衰,三者毁,四者誉,五者称,六者讥,七者苦,八者乐。比丘,由此八法随世回转,诸比丘,当求方便,除此八法。”另外,在《思益梵天所问经》里面有这样一个偈颂:“利衰及毁誉,称讥与苦乐,如此之八法,常牵于世间。”经文清楚指出,所谓“世间八法”就是指:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种法能够让众生在生死轮回中不断流转,众生总是被世间八法牵制、纠缠与束缚而不得解脱。因此,作为修行人一定要尽力对治和断除对世间八法的执著。

世间八法也称为世间八风,如《大智度论》所说:“利衰毁誉,称讥苦乐,四顺四违,能动物情,名为八风。”世间八法可以分成两大类,也就是相顺的四种和相违的四种。顺就是顺心,也就是我们想要和希望获得的,包括:利、誉、称、乐等四种;违就是违背意愿,也就是我们不想要和讨厌的,包括:衰、毁、讥、苦等四种。这八种法具有强烈的鼓动性和诱惑性,使众生产生各种烦恼与负面情绪,令心动荡不安,所以称为八风。

再来看看世间八法的具体内涵。《佛地经论》对此有清晰的说明:“世间诸法略有八种,一利二衰,三毁四誉,五称六讥,七苦八乐。得可意事名利,失可意事名衰;不现诽拨名毁,不现赞美名誉;现前赞美名称,现前诽拨名讥;逼恼身心名苦,适悦身心名乐。”利和衰是一对。利就是利益,就是得到你可意的事情,这可意的事太多了,凡是你喜欢的,你感觉到愉悦的事情都是,其中最明显的就是财富。衰与利是相反的,失去可意之事就叫衰,衰就是衰损、损失,显然这是我们所不喜欢、不愿意看到的。毁和誉是一对。毁就是诋毁、诽谤,并且不是在当面的诋毁。与毁相反,誉就是赞誉、赞美,特指不是当面的赞美。称与讥是一对。称是现前的赞美,讥是现前的讥讽。苦与乐又是一对。逼恼身心,令身心逼迫忧恼的就是苦。相反,适悦身心,令身心舒适、愉悦的就是乐。

2、世间八法的危害与过患

当我们谈到世间八法时,其实包括两个层面:一是世间八法的对境本身,一是对世间八法的执著。我们应该知道,世间八法本身并不会伤害我们,之所以被伤害,真正的原因是对这八种现象产生了强烈的执著。只要有执著,就一定会导致伤害与痛苦,执著越强,危害与痛苦越大。我们应该结合自己的现实人生,认真体会执著世间八法的严重危害,这本身就是很重要的修行。只有真正认识到世间八法的危害与过患,我们才有足够的勇气和决心从这个世间八法的陷阱中解脱出来。

(1)引发各种烦恼和负面情绪

执著世间八法的危害非常大。我们内心的很多烦恼都与世间八法有关,如贪爱、嗔恨、嫉妒、傲慢等等。比如面对利益与赞美就会引发贪心,遭遇衰败和诋毁就会生起嗔恨。执著世间八法还会引发担忧、恐惧、焦虑、忧伤等各种负面情绪,让人产生强烈的不安全感。只要你有某种特定的希望和期待,就必然会有相应的失望与恐惧。执著世间八法,会让人变得非常的脆弱,很容易受伤,这种例子比比皆是。

(2)障碍修行与解脱

执著世间八法对于修行与解脱有着非常严重的障碍。修行中出现的很多问题都与世间八法有关,比如说懈怠放逸,修行没有动力,出离心生不起来、心静不下来等等。如果对世间八法太执著,心就很难入道,很难真正走上解脱与觉醒之道,并且会在烦恼的推动下造作种种恶业。我们太看重现实人生的名利与得失,在世间八法上浪费了太多的时间和精力。因此,要想扫除修行与解脱的障碍,就要放下对世间八法的执著。

3.我们为何陷入世间八法

(1)对世间八法的强烈执著

我们为何会陷入世间八法而遭受种种伤害和痛苦呢?或者说,世间八法为什么能够成为八种陷阱呢?根本原因就是我们对世间八法有着强烈的执著。正如某位大德所说:“并不是现象迷惑了你,真正迷惑你的是对现象的执著。”当然,对于凡夫众生来说,是很难将现象本身和对现象的执著这两个层面分开的,当我们面对世间八法时,自然就会对它们产生执著,只是执著的程度有所不同而已。对世间八法的执著,最核心的是对名和利的执著。

(2)将世间八法看得太实在

我们为什么对世间八法有着如此强烈的执著呢?关键原因就是把它看得太实在了,一旦你把它看得很实在,你就会很在乎它。那么,再想一想,为什么你会把它看得这么实在呢?根本原因就是无明与我执。无明就是看不清生命的真相,认识不到世间八法本质的虚幻性,因此就会把它看得非常的实在。由于无明,就会产生我执,也就是错误的执著有一个真实存在的自我。只要有我执,就一定会陷入世间八法而不得自在。你会觉得“利、誉、称、乐”对“我”有利,而“衰、毁、讥、苦”对“我”有害。如果你真的懂得根本就不存在一个所谓真实存在的我,当然就不会执著这个世间八法。在无明与我执的基础上,就会产生贪与嗔两种根本烦恼。凡是你觉得对我有利的自然就生起贪心,相反,你觉得对我有害就会生起嗔恨心。进一步,就会生起傲慢、嫉妒、恐惧,焦虑、抑郁等各种烦恼和负面情绪。这就是我们为什么会陷入世间八法的根本原因。

二、细说世间八法

(一)利与衰

什么是“利”?顾名思义,利就是利益。说通俗一点,就是好处。凡是顺利、成功之事,令心悦意、令人欢喜之事都是利,如事业顺利、生意兴隆等。利是我们渴望拥有、希望获得的。何为“衰”?衰与利正好相反。衰就是衰败、衰损、损失。凡是不如意、不顺心之事都是衰,面对衰损,习惯的反应是排斥、怨恨、不接受,衰会让你感到忧伤、焦虑与恐惧。

1、正确看待利益与成功

如何正确看待利益?这是一个重要而现实的问题。一般讲的利益比较偏向物质层面,实际上利益是一个很广的概念,除了物质利益,也有精神上的利益。此外,利益还有很多分类:正当的利益与不正当的利益、短暂的利益与长久的利益、世间的利益和出世间的利益等等。所以,对于利益要区别对待、具体分析,不能一概而论。谈到利益,还是要区分利益本身,以及对利益的执著,显然,真正的问题是出在对利益的执著上,要把这两者区别开来。你可以追求合理的利益,但是不要对它产生强烈的执著。

可能有人会问:学佛要不要追求利益与财富呢?这就要具体分析了。首先,你追求利益和财富的动机与目的是什么?其次,你追求的是一种什么样的利益?还有,你是用什么样的方式去追求?其实,佛教并不排斥利益和财富,关键是你如何追求,如何分配和利用。现在流行一个词叫“利益驱动”,其实做任何一件事,对于一个普通的凡夫来说,如果一点利益都没有,一点好处都没有,他是不会干的。我想,你正是充分认识到学佛的利益与好处之后才走上了学佛修行之道的,难道不是吗?

与利益密切相关的是成功。如何正确看待成功,也是一个很值得讨论的问题。现在社会衡量一个人成功的标准,基本上是很功利的,就是你拥有什么,是可以量化的。这让我想到了这些年来非常热门的“成功学”,我并不是完全否定成功学的价值,但成功学在传播的过程中确实存在很多问题,突出表现就是它不断地激发和强化人的欲望与贪求,不断强化对自我的执著。很多人都陷入了所谓“成功”的陷阱之中,乃至到了疯狂的地步,这个问题的确值得我们反思。

现在还有一种心理疾病,叫做“成功强迫症”,不要小看这个问题,我们或多或少都有一点成功强迫症。你看现在的家长们,真的很苦,孩子也很苦,知道我在说什么吗?望子成龙、望女成凤啊。有时候我们会把自己的想法和观念,有意无意地加在孩子身上,当然作为父母也有他们的无奈。

记得还有一个流行的词叫做“精致的利己主义者”。这种人非常渴望成功、渴望出人头地、功成名就,他们往往智商高,并具有一定的功底和实力,不过他们世俗、老道、虚伪,善于自我包装、利用他人与体制达到自己的目的。他们心量小、自私自利,对名和利有一种深深的眷恋与强烈的执著。我们要小心,不要落入“精致的利己主义者”的陷阱之中。

一个人如果过分强调所谓的成功,其所作所为就会带有强烈的目的性和功利性。目的性和功利性太强,他就会非常在乎结果而忽略过程。这种人即使在事业上很成功,也往往活得很累,很辛苦,生命品质很低。因为他只是在不断地追名逐利,他在乎的只是所谓的成功结果。所以,我们要经常问问自己:我有没有真正地活过生命中的每一天?我有没有真正享受过当下的每一刻?这真的是一个很重要的问题。

2、从利衰谈得失

利与衰,从某个层面来看,其实就是得与失。我们总是患得患失。一个得失心太重的人,心胸是狭隘的,凡事都斤斤计较,这样的人脆弱而敏感,非常容易受伤,因为他太在乎得到与回报。因此正确看待得与失也是一个很重要的问题。为了对得与失有一个更深刻的认识,我们需要不断的自我反思,经常问问自己下面这几个问题,能够帮助我们正确地认识得与失,智慧地看待得与失。

首先,得到一定就比失去更好吗?这个问题,跟福和祸有点相似,得与失也是相对的,没有绝对的好与坏。其次,得到了又怎么样呢?很多人没有得到之前,拼命的想得到。得到之后很快又没感觉了,开始厌倦了。还有,这个世间有什么是你一直都能拥有的呢?你肯定找不到。因此,当你暂时拥有了自己想要的,一定要懂得珍惜与爱护,但不要贪求与执著,因为一切都是无常的,你不可能永远抓住它。

还有一个重要问题,什么是我真正需要的?我们活在这个世界上,真正需要的或者必不可少的东西其实并不是太多,但是我们想要的太多、太多。显然这个跟内心的欲望有关,跟我们的攀比心与竞争心是密切相关的。我们的欲望永远无法满足。所以大家知道了吧,为什么淘宝的生意这么好?所以,作为一个佛弟子要经常问问自己:我真正需要的是什么?这是一个非常重要的问题。

到底什么是得与失?得失的本质是什么?这又是一个非常重要的问题。从究竟意义上说,并没有绝对的得和失。想一想,你曾经那么舍不得、那么执著的人和事,过去之后还剩下什么?不就是一段记忆吗?这与昨晚的梦境有什么本质的区别呢?你真的得到什么?又真的失去了什么?所以,不要将所谓的得与失看得太实在。得到时不要太兴奋,因为并没用所谓真实的“得”;失去时也不要太难过,因为也没有所谓真正的“失”。当然,要真正认识并发自内心的接受这一点,是很不容易的,所以要努力啊!

3、如何走出利与衰的陷阱

第一,不断的思维执著利与衰的危害与过患。对利益与衰损的执著,会让我们患得患失、斤斤计较,从而导致各种烦恼和痛苦。只有真正认识到执著利与衰的危害与过患,才会真切地想要从这两个陷阱中解脱出来。

第二,接纳生命中的不完美。这个世间本来就充满缺陷的,是不完美的。你不能只是要好的一方面,不想要不好的一面,这是不现实的。在一个本来就不完美的世界中追求完美注定是令人失望的。接纳不完美是生命的重要一课。

第三,思维并接受无常和死亡。这个世间本来就是无常,一切都是变化的、不确定的,没有什么是你可以真正依靠的。当我们离开这个世界的时候,所有的得和失无非只是一场梦而已。但是我们却为此花费了太多的精力和心血,这是非常不值得的。

第四,学会知足与感恩。知足的心是快乐、充实而富有的,知足的人不会将利衰与得失看得太重。另外,还要懂得感恩,要懂得感恩并珍惜我们当下所拥有的一切,这也是非常重要的。

第五,不要把利衰、得和失看得太实在。别把利衰得失看得太实在,因为并没有所谓绝对得和失。要学会以一种无所得、无所求的心态来处事待人,无所得,也就无所失,心无所求,就不会有烦恼与痛苦。

(二)毁与誉、称与讥

毁、誉、称、讥,这四种法都与“名”有关,跟语言有关。毁,是非现前的诋毁、诽谤,包含歪曲事实、恶意攻击。誉,是非现前的赞誉,赞扬。称,是现前的称赞、称颂。讥,是现前的讥笑、嘲笑,有讽刺、挖苦、轻蔑之意。

1、如何面对他人的指责、攻击与评判?

第一,客观的面对事实,自我检讨。如果对方的指责和批评是符合事实的,自己确实存在对方所指出的缺点和问题,就要发自内心的真诚接受,并勇于承担应该承担的责任。

第二,任何一个被烦恼控制的人都是身不由己的。你要真正懂得:指责或攻击你的人,其实他自身就是烦恼的受害者,因为他是被自己的烦恼所控制而身不由己的。如果你能这样思维,就能化愤怒为慈悲,不再抱怨。

第三,深信因果业报。如果你对因果业报深信不疑,就能真诚接纳生命中发生的一切,并能提醒自己遭遇伤害并不是坏事,它可以消除自己的业障。否则,冤冤相报何时了?

第四,客观冷静的看待他人对自己的评判。如果一个人太在乎他人的看法和评价,说明他的自尊心太强,太在乎自己的形象,从佛教的角度来看,这其实是自我执著的表现,是需要对治和克服的。

第五,不要把他人的言语看得太实在。所有的话语,不管它听起来让人多么令人不舒服,但它并没有真实的本质,它是虚幻不实的。尤其是当一个人带有负面情绪时所说的话,千万不要太当真,不要太在乎。

2、如何正确认识和对待赞美?

赞美并不是一味的表扬和夸奖,而是真诚的赞叹与鼓励。赞美他人,要合情合理,恰到好处。发自内心的真诚赞美与鼓励,这是一种随喜之心,是一种重要的修行,这对自己和他人都是非常有意义的。那么,被人赞美时要注意什么呢?首先,你要想一想他人对我的赞美是不是符合事实?我是不是真的有那么好?要真诚的面对自己,不要自欺欺人,如果自己并没有所赞美的那样就要生起惭愧心。另外,被他人赞美时,要有一个谦卑的心,不要别人一说你好就飘飘然,得意洋洋。即使自己真的很不错,也不要自我感觉良好,更不应自高自大,相反应该将他人的赞美作为一种激励和鼓舞,提醒自己要继续努力,争取做得更好。还有一点要特别注意,有时候你表面上很谦虚的向他人请教问题,听取对方的意见,其实内心真正想要的是希望得到对方的肯定、认可与赞叹,我们一定要警惕这个陷阱。

3、如何放下对赞誉的贪著与对讥毁的嗔恨

第一,思维执著毁誉、称讥的危害与过患。我们经常陷入贪著赞誉、嗔恨讥毁的陷阱而无法自拔,因而遭受很大的伤害和痛苦。因此,一定要反复思维对赞誉的贪著与对讥毁的嗔恨所导致的种种危害与过患。

第二,接纳自己和他人的不完美。我们自己是不完美的,他人也是不完美的,因此要学会接纳。就算你再好,还是有人看你不顺眼,还是能挑出你的毛病。所以要接纳自己和他人的不完美。

第三,深信因果业报之理。为什么有的人会喜欢我,有的人攻击我,从因果业力法则来讲,这些绝对不是无缘无故的。如果你真的深信因果,就不会太在乎称誉与讥毁。

第四,思维无我之理,弱化我执。我执越强大,对称誉的贪著与对讥毁的嗔恨也就越强烈。弱化我执,称赞与讥毁对你的影响就会减少。因此要经常思维无我的道理,尽力弱化我执、将自我看淡一点。

第五,思维赞誉与讥毁虚妄不实。我们之所以贪著称赞、嗔恨讥毁,根本原因就在于把它们看得太实在了。其实,赞誉与讥毁并没有我们认为的那么真实,它只是名言与声音的组合,其本质就像空谷回声一样,是虚幻不实的。因此根本就不值得计较与执著。

(三)苦与乐

1、苦、乐及其陷阱

苦是什么?简单来讲,就是逼恼身心。乐就是悦意身心。苦可以简单归纳为三种:苦苦,坏苦和行苦。苦苦,是明显而粗重的痛苦;坏苦,是快乐消失之后而生起之苦;行苦,是微细而普遍存在之苦,也是苦苦与坏苦产生的基础。乐,也有不同的层次和不同的境界。面对苦,我们会感到忧伤、恐惧与厌恶,进一步就会产生对抗,排斥,或者逃避。这些都跟嗔心有关。面对乐,我们会充满欢喜、希望与期待,并紧抓不放,乃至沉迷其中,这些都是贪心的表现。只要对苦与乐还有执著,就会落入它们的陷阱之中。

2、如何正确认识和面对“苦”

(1)调整看待苦的心态

面对苦,人们习惯的反应就是厌恶和逃避,但是这根本不能解决问题。因此必须调整看待苦的心态。第一,要勇于面对现实,如果问题还有解决和处理的方法,就根本不必生气;但如果问题已经无法解决,也没有必要生气,因为生气也无济于事。第二,联系实际,进一步思维:生气不但不能解决问题,相反会让问题变得更糟糕、更复杂。第三,学会忍耐,提高对苦的承受力。人的忍耐力是可以培养的和强化的,人对痛苦的承受力与人的心态是密切相关的。如果一个人太娇弱,很小的苦都难以忍受,忍耐力就会慢慢降低乃至丧失;相反,如果对苦的忍耐力很强,即使是很大的痛苦也能从容面对。

(2)思维苦的积极意义

《入菩萨行论》中有一个很重要的偈颂,告诉我们如何思维苦的积极意义:“苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善。”意思是说,痛苦其实是有很大功德的:引发出离心,降服傲慢心,激发慈悲心,生起惭愧心。这就是苦的对于生命的积极意义。我经常将这个道理应用在心理咨询与治疗中,事实证明这对于那些觉得自己非常痛苦的来访者效果非常好。当一个人能够深刻认识到痛苦还有如此重要的积极意义和重要的价值时,痛苦就能得到有效的治疗和转化,痛苦也就不再是问题了,相反,痛苦能够成为一个人心灵成长和修行解脱的强大动力。

(3)认识苦的虚幻本质

苦,是缘起法,是因缘所生的,它本质是虚幻不实的,不要把它看得太实在。《佛子行三十七颂》中有一个偈颂,就是要我们认识到苦的虚幻性:“妄执实有起忧恼,诸苦犹如梦子死,故与违缘会遇时,观为虚妄佛子行。”所以对于受苦的众生,我们既要提得起,也要放得下。提得起是慈悲,放得下是智慧。

(4)分清两种不同性质的苦

我们遭受的痛苦,通常包括两大类,一种是已经发生的痛苦事件,第二种苦是在这个痛苦事件上进一步引发的各种心理上的痛苦。我们在生命中所经历的很多痛苦其实都是第二种苦,比如说由于身体不舒服(身苦),进一步就引发各种烦恼和不良心理(心苦)。从这里也可以看出,伤痛本身与自我折磨是不同的。比如一个人经历过某种伤痛之后,但内心还是不断的纠结,纠缠不休,很长时间都走不出来,这就是自我折磨,结果痛苦就变得越来越强烈。这些自我折磨是什么呢?主要就是各种错误的态度与不良的惯性反应,尤其是各种负面情绪:抗拒,抱怨,焦虑,恐惧、不安全感等等。佛陀将这第二种苦称为中了第二支箭,请问你中了几支箭?

3.如何正确认识和面对“乐”

(1)快乐是什么

快乐,是一种愉悦、舒适的感受,其实这种快乐的感受本质仍然是苦,是坏苦。因为快乐消失之后就会产生痛苦。济群法师说过:“快乐只是对痛苦的一种缓解。”当某种痛苦缓解之后,就会有一种快乐与轻松的感觉。因此,在缘起的世界中,其实并没有所谓真实不变的快乐,快乐只是痛苦减轻之后产生的一种假相。

(2)快乐、欲望与陷阱

快乐,是欲望在一定程度上被满足而产生的愉悦的身心反应。欲望暂时得到满足,你就会感到快乐。但是,欲望不会自动和完全满足。当欲望不断的升级与发展时,为了满足这些新的欲望,又会招感更多的痛苦,从而导致恶性循环。我们就是这样不由自主的掉入到所谓“快乐”与“欲望”的陷阱之中。其实,很多所谓的快乐,以及这些解决问题的方法,只是一种暂时的安慰剂或止痛剂而已,并不是真正快乐,也无法从根本上解决问题。

(3)快乐的本质也是虚幻的

佛教并不否定世间的快乐,佛教徒也不是不可以享受快乐。但佛陀会提醒我们:世间所有的快乐都是无常而短暂的,执著它一定会导致痛苦。学佛的真正目的并不是追求一般所为的快乐。快乐的本质其实虚幻不实,因此你可以拥有快乐,但请不要执为实有而紧抓不放。《佛子行三十七颂》如此教导我们如何面对悦意之境:“设若会遇悦意境,应知犹如夏时虹,虽现美丽然无实,离贪著是佛子行。”所有令人悦意之境,就像夏天的彩虹一样,看起来非常的美丽,但是一点都不真实,所以对快乐也不要执著。有趣的是,当我们不再执著快乐时,才能真正享受快乐。

结语

世间八法,也称为世间八风,它们分别是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,这是心灵的八种陷阱。我们要深刻认识到执著世间八法对于心灵成长和学佛修行的障碍与危害性,树立正知正见,保持正知正念,避免落入这八种陷阱之中。

愿我们能不断培养接纳的能力,深信因果,深入思维无常、无我之理,认识到世间八法的无常性与虚幻性,精进修行,莫向外求,不为八风所动,最终都能从这八种心灵的陷阱中解脱出来,迈向生命的觉醒与圆满!

选自:《人世间》杂志23期

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