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济群法师 人与自我(三)

发布日期: 2019-03-02 浏览量: 185 次浏览

四、佛法对自我的认识

怎么样才能认识自己?其实这不容易。关于自我,佛法有两个概念—— 我执和无我。我执,是佛教里非常重要的概念。佛法的修行,最重要的就是解决两种执著:我执和法执。

我执就是对自我的执著,它根源于我们不认识自己,对自己产生错误的认定。比如我们会把身份、身体、情绪当做是我。因为错误的认定,又会产生非常牢固的执著。我们以为我认定的、认为的这个就是我,这在佛教里叫做我执。这种我执是造成一切烦恼的根源。所以佛教讲修行中有两种障碍——烦恼障和所知障。烦恼障主要就是由我执产生的。

无我,很多人并不喜欢这个概念。如果无我的话,那我是谁呢?但事实上佛法讲的无我,并不是要否定我们的存在,而是否定对自己的一种错误认定,最终目的是要帮助我们找回真正的自己。

以上是关于这两个概念的澄清。然后,佛教对自我的认识有以下三个层面:

1、缘起的假我

生命作为一种现象,包括物质层面的身体,还包括心理层面。心理层面包含意识层面及潜意识层面。假我事实上是由众多元素组成,它是一种复合、多元的存在。佛法将假我简单归纳成“五蕴”。“蕴”就是把众多东西聚在一起。这是从现象层面来揭示自我的存在。

佛教认为人有三种行为——身体的行为、语言的行为和思想的行为。所有我们说过的、做过的、想过的事情,不是说过了、做过了就算了。

佛教里有个概念叫“种子”。我们的心就像一片田地,所有说过的、想过的、做过的事情,都会在我们的内心里播下种子。所以生命就是一种无限的累积。这种累积,使我们所有的行为都会在内心里形成种子,并且会形成相应的力量。生命就像一条河流,从无穷的过去一直延续到无尽的未来,相似相续,不常不断地在延续。我们今天会成为什么样的人,跟过去的生命经验有关。现在做的事情,又会构成我们未来生命的累积。

因为生命是一个多元的存在,有不同的心理力量。然后每一个人的生命,因为认识不一样,观念不一样,所以每一个人的生命累积也不一样。所以佛教对世界的解释和认识有四个字——因缘因果。就是要遵循着一种因缘因果的规律,我们在自己的内心里播下什么样的种子,就会长出什么样的果实。我们不断地去播善的种子,生命就会得到良性发展,反之,生命就会得到不良发展。

所以生命是一个缘起的存在,它是一种多元、复合的作用。从生命现象来说,它不是单一的、恒常的、不变的,而是可以改造的,所以佛教讲无常。无常并不都是负面的,无常不单单意味着死亡、消失,其实无常是说一切都可以改变,没有不变的事物。坏的可以变好,好的可以变坏,关键是我们创造什么样的条件。

佛教讲假我,说明现象层面的自我是一个缘起的存在,可以改变,但也不是没有。一切现象的存在都是一种条件和关系的假相。比如说这个桌子是什么?其实就是一大堆条件的组合。我们依托这些条件,对它假名安立叫做桌子。所以桌子、房子,乃至人,都是假名安立。在《心经》里讲“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”其实说明的就是这个道理。空也不是没有,空要否定的是恒常不变的存在,告诉我们一切现象都是一种条件关系的假相。它的现象是存在的,但本质是空的。所以《金刚经》《心经》就是要帮助我们如何用这样一种般若的正观去看待一切事物。当我们能够真正这样去看待事物的时候,就能够做到超然物外,坐看云起。如果没有这样一种智慧,我们会把名、利、身体、身份看得很实在。因为看得实在,就会产生很多烦恼。所以,佛法就是用缘起的智慧去看待一切现象。

假我,虽然是假的,但也不能不管它。身体是假的,但饿了不吃饭还是不行的,生病了还是要看病,因为它目前跟你的关系很密切,不照顾好它,它就会找麻烦。情绪也是假的,但是如果不善于管理情绪,就会产生人很多心理疾病:没有安全感、焦虑症、恐惧症……这些心理问题如果没有能力去解决,它就会带来无穷无尽的烦恼和痛苦。所以虽然是假的,但也不能不管,而修行恰恰就是要从这样一个假相中开始修。在缘起的生命现象中,我们须要去张扬良性的心理,同时消除不良的心理。另外一方面,看清楚这个生命的假相,对它有个正确的认识。这种认识是进一步真正地认识自己的重要前提。所以,佛教通过智慧对自我的现象进行正确认识,是帮助我们认识自己,找到自己的关键所在。同时这不仅仅是对自我现象的认识,也是对世界一切现象的正确认识,并且是我们通达空性一个的非常重要的前提。

未完待续

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