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佛法的修心之道

发布日期: 2019-10-07 浏览量: 323 次浏览

界文

佛教关于心的调整和改善的方法颇为丰富。我们具体地谈谈心灵的世界。

、修心的几个基本认知

(一)非主宰

我们表面上是自己的主人,想吃就吃,想睡就睡,但事实未必如此。有的人明明很累却停不下来,打游戏直到深夜。女生在大促销时买到剁手。尤其当你禅修时,想静却怎么也静不下来。佛陀关于“无我”的法则,有一个定义叫“非主宰”——我们主宰不了我们的心灵世界。

(二)心念不可靠。

心念并不都是正确和有益的。我们不相信别人,相信自己。佛法说,连自己也不能相信。我们的想法、看法、情绪、情感等未必值得信任,要加以分辨与拣择。《佛说四十二章经》中说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”心灵世界有各种各样错误的观念,我们须要用质疑的精神去检查它们,更要检视在它们支配下的判定是否符合事实。比如,跟父母吵架。你非常不情愿地承认,他们不是在控制你,只是没有用你想要的方式来关心你。比如痛苦的失恋者,会突然发现:也许离开了这段情感,自己变得更自由了。经过辨析,你的看法就会变化。

(三)心是缘起的

心是缘起法的产物,有其规律可循。了解了心灵世界的无我性、不可靠之后,我们不会悲观。佛陀告诉我们,所有的心理现象都是众缘和合的产物。掌握了缘起法,我们就可以把握自己的心灵,进而把握自身命运。我们虽然暂时无法做心的主人,但可以做其良师益友,尝试去理解,陪伴,引导它,让我们的身心趋向光明,越来越充满智慧和安乐。这就是佛法的修心之道。

二、具体的修心之法

有人说,我每天诵经,打坐,持咒,礼拜,但是烦恼依旧。请问有修心的基本要领吗?

《俱舍论》说:“由具尚未断随眠,境住非理之作意,此三因中生烦恼。”这个偈颂指出了烦恼的缘起规律。任何一个烦恼的生起,都需要三种因缘。一是随眠,我们内在烦恼的种子;二是引发烦恼生起的境界,比如嗔恨心,你因别人的骂而生起了剧烈的烦恼;三是非理作意。了解这点,我们就可以从这三个方面来净化我们的心灵,减轻烦恼,得到自在。

(一)对境

对境是最容易观察到的。佛教强调外境对心灵的影响。佛法强调亲近善知识,远离恶友。《阿含经》中,阿难认为善知识是半梵行。佛陀说:错了,善知识是全梵行。一个好的善知识,甚至可以引领你到达解脱。一个好的环境,不管对生活、人际关系还是修学,都有巨大的影响。遗憾的是,我们很难拥有选择环境的自由,即使没有外在的对境,我们也会在心里创造出一个对境来自寻烦恼。

那么佛教如何处理外境呢?

第一,修习身远离。主动避开引发烦恼的环境,如赌场、色情场所等。

第二,修习心远离。远离那些引发我们烦恼的种种对境。我们的心会主动探寻并抓取各种各样不良的对境。要检视你的欲望和价值观,做到心远离。

第三,守护根门,非礼勿视,非礼勿听。我们要守护好六个门头,以免被外境席卷。

第四,从事正命的生活。我们要慎重选择职业和谋生方式。从事邪命的生活,我们的烦恼是不能止息的,反而会愈加强烈。

如上,我们就可以在最大的程度上减少烦恼的生起,过上轻松宁静的生活。

(二)种子和随眠

潜意识的学说,让人们开始意识到,心灵世界非常幽微。荣格心理学不仅提出了个体的潜意识,还讲到了集体无意识,指出人类的心灵世界比我们想象的更深奥。

佛陀早在两千多年前就指出,心灵中的潜在影响力在影响着我们的现实生活,即种子和业力的学说。《俱舍论》里边把烦恼的种子称之为“随眠”,即睡眠的意思。平时处于一种潜伏的状态,只有当它现行时,我们才能察觉到它的力量。而且它不是一成不变的。我们的心灵世界(阿赖耶识)所潜藏的种子,其保质期只有一刹那。种子在生起的当下就灭去,它灭去的时候,又熏了一个新的种子,它处于一个不断的生起和潜伏的生灭变化之中。我们如果在种子现行的当下加以正确的处理,就很有可能改变新熏种子的状态,从而改变生命的形态。

水边林下读书会

 

心理学有很多方法,让这个潜在的种子现行,然后加工,处理,治疗它。比如自由联想,你放松后,随心所欲地把你想到的说出来。比如释梦,因为梦有时候也是我们潜意识种子的浮现。还可以运用意象、积极想象。比如你想象进入一栋房子,让你去看心灵世界的一棵树,或者让你进入心灵地下室去寻“宝”,运用这些方法进入你的潜意识中,让种子浮现起来。还有沙盘疗法等。

前几年,我了解了一个心理学的宣泄疗法——把心里压抑的愤怒表达出来,以此达到心灵的健康。咨询师引导病人破口大骂,让她抽打沙袋(当成愤怒的对象),拳打脚踢,最后踹到楼下。这个过程非常激烈。做完之后,她觉得很爽。现场有位师父觉得这不符合佛法,充满了暴怒。我接纳它存在的意义,同时质疑它的有效性。资深的心理专家发现,一些来访者在宣泄后,过一段时间,更容易发火。学了“种子生现行,现行熏种子”的理论后,我突然明白,压抑的愤怒现行了之后,我们要削弱它,不要强化它。保证每一次的现行都要削弱它的力量,这是关键。很多心理治疗,如果没有注意到这一点,就会产生伤害,不管是哪一种让潜意识打开的方式,都可能增加他的痛苦和烦恼。

我们在治疗强迫症和恐惧症的时候,比如恐高症,咨询师最经典的治疗方法,即暴露疗法。给他创造一个恐惧的场景。比如一个女孩非常恐高,咨询师放一个小凳子,邀请她站上去,开始她不敢,咨询师陪伴她,把她轻轻的扶上去。起初她非常害怕,咨询师通过陪伴,安慰,让她去观察放松,渐渐地,她的心平静下来了,可以接受这个高度了。反复几次,她已经完全适应了这个小凳子。经过了一系列的训练,脱敏,她再也不恐高了。其要领就是每一次的暴露,都必须保证其情绪完全地平静下来,恐惧感消失。若恐惧还未消失就下来,她的症状只会加重而不会减轻。人为什么会有社交恐惧?为什么有些人多跟人接触则好转,有些人反而更痛苦了?每一次跟人交往时,肯定是紧张焦虑的,但你要尽量平静下来,喜爱这个交往的过程。只有这样,它才有治疗性。如果你全程都紧张,用意志力坚持下来,紧张,难受,痛苦。那么这个种子现行的时候,不仅没有得到削弱,还被强化了,会更害怕社交了。

三、运用佛法智慧来对治烦恼

佛法通过修习正念、正知来对治烦恼,通过主动的修习忏悔和广行诸善来削弱烦恼业种的力量,增长生命中善的力量。

(1)通过修习正知、正念来对治烦恼

首先要在烦恼现行时识别它,然后对治它。当你产生贪欲时,比如你特别想打游戏,这个烦恼种子现起了,并产生了逼迫感,让你烦躁。你首先要识别出来,烦恼就现行了。起烦恼不是坏事,因为烦恼的种子现行,这是你处理它的好机会。

第二步,用正念、正知来觉察它。从三个方面来观察它。比如当你产生了想打游戏的强迫性、焦虑感和催促感时,首先你要看着它,把它标名出来:想要。知道这是一种贪的烦恼。其次,当你看着它的时候,你要检查三个方面:一,身体的感受,贪心生起时,你想打游戏又没有游戏可玩的时候,可能会感觉到肩膀发紧,胸口发闷,有一种动荡的感觉;二,呼吸的变化,是快还是慢;三,观察你脑海中的思维、情绪。

当强烈的贪婪心生起时,我们没法战胜它。本来你已经把游戏卸载掉了,因为控制不住,一直打到半夜,然后非常鄙视自己。你直接战胜贪婪是有点困难的。我们不是心的主人,心才是我们的主人,你首先把它识别出来。第二步,放松你身体的感受,因为身和心是一体的。如果不能放松,那么试着改变呼吸状态。若发现呼吸急促,就一边放松身体,一边让呼吸安宁下来。当心平缓时,我们就拥有了面对烦恼的能力。

接下来,你可以来调查,研究,质问这个烦恼。贪婪是怎么回事?我打游戏到底贪的是什么?有人说我就是贪打游戏。不对,你贪的是打游戏的某些感觉。你必须辨析出真正困扰你的是什么?用觉照力透视这个烦恼,你会发现原来你不是真正想打游戏,只是想在游戏里寻求暴力,发泄愤怒。这样,你对烦恼有了进一步的认识,你会发现身体和呼吸都会变化。接下来,思维为什么喜欢在游戏里打架,杀人?它对我产生的贪婪的逼迫又在哪里?此时,你可能突然感觉到,我原来很压抑,一直都没有英雄般帅气地出现过。我那强大的生命力,从来都没有释放的机会。此时,看到了自己的压抑和强大的生命力量,你会深深地理解自己。同时,贪婪和躁动都不存在了,你甚至会为自己流泪。这个时候会有一个深度的释放和疗愈。最后,内心完全平静了下来。你会突然意识到,我不需要在游戏里做英雄,只要在生活里勇敢一点,脚踏实地一点。如果我们能够看清心灵最深处烦恼的种子,就能彻底消解它的能量。这一次的现行,得到非常好的疗愈,你完全平静下来了,这个种子又随眠了。

第二次你会不会还想打游戏呢?可能还会。一次的削弱未必能让种子完全消失。当种子第二次出来时,你仍然运用相似的方法去观照它。经过了几轮之后,你会发现这个烦恼的种子被彻底解决了。有的人只要一次就解决了,但是有的人可能要好几次甚至N次,才能够完全解决一个烦恼,解决一个强大的串习。这要看你的烦恼强烈的程度,串习的深度,还要看你对治它的强度。

在烦恼现行的当下识别出来加以对治,正念、正知起到非常大的作用。正念,就是心能系缘于对象,能知道此时此刻在发生。正知,就是对对象产生一种了解,知道它。这是一个带有定力和智慧的过程。修行一段时间之后,烦恼业种的力量就会越来越小,人就会变得越来越平和。这就是利用“种子生现行”的理论,把佛教的正念、正知带入其中,来对治烦恼的方法。它非常有力量。

(2)通过主动修习忏悔和广行诸善来削弱烦恼的业种力量,令生命中善的力量增长。

佛教的忏悔法门是非常重要的修行方式。当我们伤害他人时,在我们内心里就留下了伤痛、烦恼的种子。每次回想到它,会有一种不接受的难过、焦躁、罪恶感。这叫“恶作”,一种热恼、懊恼,甚至是恨自己的感觉。它会让心动荡,成为修行的障碍。

如何让其消失呢?佛教的忏悔法门是非常有力的。它要经历几个阶段:

第一步,必须要发露,把它说出来。在戒律里,根据严重的程度,较轻的事情可以说给一个对象听,重的甚至要说给所有人听。

第二步,所发露的对象是清净的。你对他有信心,有信任感。比如清净的比丘或者师长。

第三步,对方必须接受你的发露。首先他要说接受你的忏悔,希望你以后不要造作,此刻的你已经得到了清净。

若没有合适的对象,也可以在你最信任的佛菩萨面前忏悔,观想他的容颜,把烦恼说给他听,并想象他听懂了,接受了,然后他微笑地看着你,完全理解你痛苦的感觉和你的悔恨。最后微笑着告诉你,善男子,我接受了你的忏悔,你是清净的,希望你以后继续努力。也许你可以观想他放出光来洗涤着你,观想他抚摸着你的头安慰你,鼓励你,这样可以有效地净化我们的内心。

除了修习忏悔之外,还可以广行诸善。要让一块空白的土地不长荒草的最好方法,就是种满庄稼。我们如果经常修习种种善法,就可以减轻心灵世界的烦恼,过上健康积极的生活。因为善法的力量生长了,不善法的力量就会得到削弱。传统心理学强调挖创伤,看罪恶面。而现代心理学强调找到每个人的积极面,开发爱和能量。佛教早就认为,只是忏悔是不够的,还要开发心灵的善法力量来修习。

(3)通过禅定力及大智慧的深度修习,产生强大的心理力量,令散乱状态下的不善种子得到强有力的对治,甚至完全失去功能。

修习禅定,是强有力的善法。所有的不善法,都是散乱心。散乱心的力量远远不及有定力的心力量大。这几天大家修习慈心禅,如果真能够把慈心禅修起来,产生了定力,它的力量非常大,你会体验到烦恼不起,甚至感受不到任何烦恼。

更深刻,更有力量的是大智慧的修行,是在定力的基础上,看到了实相,它可以根除我们烦恼的种子,这里不做展开。

佛教关于“种子生现行”的对治方法,大概就是这几类。第一是保持正念、正知,在种子现起的当下辨识出来,并对治它,直到它回到内心,重新平静,现行的力量削弱;第二是通过主动修习忏悔,广修种种善法,令生命的正能量增长。

(4)注意根尘相对时的非理作意。

在引生烦恼的三要素中,外境我们很难避免;而没有生起空性的智慧,没有得到禅定力之前,想要根治烦恼的种子也是很不容易的。我们修行的现阶段,特别注意的就是根尘相对时的非理作意。

佛陀认为,在没有开悟之前,最有力量的一种修行就是如理作意。先了解什么是非理作意?即增益爱、非爱相。《道次第广论》说:“妄增益爱、非爱相,及于无常妄执常等。”我们会在一个事实上增加它的可爱性,或者增加它的不可爱性。增加了可爱性,贪婪心就会生起来;增加它的不可爱性,嗔恨心就会生起来。大家自拍后,很少有人会直接把素颜发出去,PS一下,正常的容貌就变得很美,此时,你已经增益这个可爱之像,没有如实地看。执无我为我,执无常为常,执不净为净,执苦为乐……这些都会带来非理作意。

《入行论》里说,一嗔能灭千劫善。一念的嗔心就能毁灭千劫所种植的善根。有人问我:一念的嗔心真有那么大的威力吗?比如多年的好朋友,很可能会因为一件小事就翻脸了。因为我们增益了这个不可爱相。你因一件事情把这个人完全否定,这个叫做非黑即白。当我们如理作意地如实观照一个人的复杂性,才能心平气和,不起烦恼。

过去的电影电视非常地简单化,好人绝对的好,坏人绝对的坏。这在现实中不太可能。人类,在六道中被称为善趣。你生为人,说明你已经有善根了,不是绝对的坏,如果把人片面地分为好人或者坏人,这个本身就是一个非理作意。

我们会把无常执著为恒常,把无我执著为我。当别人骂我们的时候,我们会觉得有一个真实的他在骂这个真实的我,就很烦恼。而运用佛教的五蕴观来看,是什么在骂你?不再有“他”,只有“五蕴”在骂我,“五蕴”被骂了。可以思维五蕴就是五蕴,不是我的五蕴,你会发现,刹那间感觉就不同了。

了解了无常、五蕴的真相和因缘法,就会理解,对方骂我们,不是他自主的,是众缘和合产生了他的愤怒,跟他的种子有关,我是激发了他生烦恼的一个对境,或许他也有非理作意。等他愤怒的高峰过去了,我们平心静气和他讨论其愤怒产生的因缘,帮助他让愤怒的种子得到疗愈,那也是很美好的过程。在这个过程中我们如果能做到烦恼不生,那就会成为一个智者。

非理作意,就用如实观照来对治,如理作意,如其所是。按照它本来的样子去思考,不要增益,也不要损减,扭曲。佛教的《百喻经》里边有一个“盲人摸象”的故事。某种程度上,我们在生活中也是盲人。佛陀督促我们,要不断地去学习,不断地去探索这个世界和我们的心灵。慢慢地打开你的眼睛,看到那个完整的大象。这样,你的内心会豁然开朗,和其他的人不再争论。而只有跟真正的智者在一起,你们所看到的大象才是完全一样的。那就是真正的象本来的样子。

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