戒幢佛学教育网 期刊点击 《人世间》总007:认识菩提心         累计点击:8041次 上次访问:17/11/21 12:12 搜索   
圆教的发心方法



奉心居士

  “初发心即成正觉”,乃《华严经》之极说,绝非三言两语所能说清。
  汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教,通常将天台宗和华严宗判为一乘圆教,即圆满的教法。初发心即成佛之说,只有圆教中才有阐说,这种教法可能算得上难信之中最难信者了。
  需要指出的是,发心即成佛之中的发心,与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法,《华严经·初发心功德品》中有详细开示,圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的教理看成脱离实修的空谈,但个人认为华严教理实为教授学人生起对一乘圆教不共信心的方便,这种信心一旦生起,则发心即成正觉。因此本人认为,一乘圆教难在信而不难在行。
  《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》,对发心即成佛的原理有详细论述。
  《华严经·初发心功德品》,实乃对发心即成佛之发心方法的殊胜教授,如愿由此深入者,建议对此品经下大功夫。
  若将菩提心称为金刚种子,将除圆教发心之外的发心比为种子,种子种下后,尚需要浇水施肥等过程(喻显密修行方便)才能结果;但圆教之发心似乎是种子生成时同时结果,但切勿忘记,种子生成需要无量福智因缘。
  个人认为,发心即成佛与不修成佛(指佩带成佛或听闻成佛)并不是一回事,所谓发心就是修行。因为特殊的发心方法,使之可以速疾积累成佛资粮,故与阿底峡尊者之说不矛盾。
  从《华严经》中可以看出,似乎确有顿修顿证的法门,如“初发心功德品”所详述。只是这种发心的动机、所缘,相对我等初学来说甚难把握。依个人之见,如果把这种顿修的法门视为正行的话,则进入正行的前行是必不可少的。
  众生虽三身本具,但要使本具之三身生起现行,没有足够的福智资粮万万办不到。而福智资粮的积累速度,应随众生心量和方便的不同而有差异。如卡卢仁波切开示:
  “按照大乘的方式,我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语,其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说,这是一种较快的方式,但仍需要很长的时间。不过,就金刚乘的观点来看,我们可以持静,将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身,想着他们确实在场,并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行,整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具,具备这些在效率上有所差异的不同方式,以供人们选择。”
  一乘圆教教理的核心是事事无碍,依据这一教理“设计”的发心技巧,其积累资粮的速度要远远超过我们的想象,用《华严经》的话说就是:乃至才发心时即成正觉。
  发心即成佛之教授甚难起信。本人在论坛上所发第一帖,即是见人对此教授怀疑而出不敬语,深惧其人因此造大口业,而出言相劝:疑心可存,万勿诽谤。以此因缘参加论坛讨论至今,一发不可收拾。时至今日,本人对在论坛上讨论此话题还心有余悸,唯恐有人对此法义出不敬语而造恶业。汉地古德论著里面藏有珍贵之宝藏,如有兴趣不妨前往寻宝,相信您定不会空手而归。





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  供稿:西园寺网站                          
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  信乐行者 发表于2004-09-23 22:11:51  IP:211.95.X.X

近日收到《人世间》杂志,有幸拜读了奉心居士的“修学菩提心札记六则”,获益良多,摘录印象尤其深刻的几段: 1.。。。华严教理实为教授学人生起对一乘圆教的不共信心的方便,这种信心一旦生起,则发心即成正觉。。。一乘圆教难在信而不难在行。 2.。。。特殊的发心方法,使之速疾积累成佛资粮。。。而福智资粮的积累速度,应随众生心量和方便的不同而有差异。 3.心之所缘的确定,是修行中极为重要的内容。菩提心的所缘,就是如来的所有悲心、智慧和功德。 4.菩萨于我即众生、众生即我获得定解,同时心中“于一切处不舍众生,普令众生解脱苦蕴。”。。。 当然精彩的阐述还有很多,不能一一尽录,我平时只念佛持咒,华严经没看过,只读过(普贤行愿品),其他经典也读得不多,所以还不能很好地领会奉心居士所说的道理,只是有那么一点感觉,也不知对否?!报告心得如下: 圆教的心所缘法(也可以说是发心)当念即是法界功德全体的呈现,这里关键是需要学人去承担这一念的,这里其实也没有能缘所缘的,勉强说心所缘。正因如此解悟所以才能在修行中速疾积累成佛资粮;也正因此而体现出“心、佛、众生三无差别”,甚至一切相、一切法等无差别。这种发心其实上升到第一义的层面上来了。那么将这个发心的解悟具体到念佛中来,则念一声佛号即是佛之功德、即是发菩提心、即是整个法界、即是度生事业。。。无不具足,更无前后、自他种种分别!有点彻悟大师所说的以法界心念佛的味道,再进一步推理,是法界心在念佛,众生不离法界,成就众生无疑就是成就自己,这个菩提心就不需另外方便而得以自然显发了。 同时在平等法界中,心所缘法也可以说是分别智,他们是统一的。因此,行者因地上也可以实现仿佛的实相念佛,乃至修任何一个法门都可以圆满。

 

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