三、南山律宗的创立、发展与衰微
陈星桥
1、律宗的创立
如上所述，自鸠摩罗什来长安之后，现存的汉文律藏各种“律”、“戒本”和“律论”陆续译出，研习弘扬者代不乏人。其中以《四分律》的研习最为兴盛，并最终在道宣律师的弘扬下形成律宗。
《四分律》译出60多年后（北魏孝文帝时代，471－499），先有法聪律师，在平城开讲此律，口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文；到了慧光律师（468－537），对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。慧光由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》120纸，并删定《羯摩戒本》，奠立了此宗的基础。慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。道云奉慧光遗命专弘律部，撰《四分律疏》9卷。道晖又把道云所撰之疏加以整理，略为7卷。洪理撰《四分律钞》2卷。昙隐起初宗奉道覆，听受律部，后来更从慧光采撷精要。道云之下有道洪、洪遵两系。道洪之下有智首、慧进、慧休、道杰等；洪遵之下有洪渊、慧琎、玄琬等；洪渊之下有法砺。而形成四分律宗的，是智首的法系。
智首（567－635），漳滨人，幼年从僧稠的弟子智旻出家，后从道洪听受律学，慨叹当时五部律互相混杂，于是研核古今学说，撰《五部区分钞》21卷；又以道云《疏》为基础，概括各部同异，决定去取，撰成《四分律疏》若干卷，世称广疏（一称大疏）。智首弘扬律学30余年，唐代的律学者大都受了他的影响。他的弟子道宣继承其遗范，广事著述，并用大乘教义解释《四分律》，大兴《四分律》一宗。
道宣（596－667），吴兴人（一说是丹徒人），俗家姓钱，9岁能作诗赋，可谓天才。15岁出家，从日严寺智頵诵习诸经，16岁正式披剃。后从禅定寺智首律师受具足戒，并钻研律学。开始他听讲《四分律》一遍之后就不想再学了，准备去习禅。他的剃度师智頵得知后，严厉呵斥他说：“夫适暇自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。”命令他要听讲20遍律之后，才允许他入山修禅。公元624年，日严寺被废，道宣移居崇义寺。不久入终南山潜修，整理十余年来学律心得体会。贞观四年（630）他复外出参学，广求诸律异传，拜访名师。贞观十六年（642）住终南山丰德寺。后两度奉诏参与玄奘法师译场的译经工作。乾封二年（667）二月，道宣于终南山举行传戒法会，得戒者20余人。同年十月圆寂，终年72岁。
道宣一生著述宏富，总计达35部。其中关于律部的著作，有以下各种：
《四分律比丘含注戒本疏》3卷，《四分律删补随机羯磨疏》2卷（后增为4卷，今作8卷）、《四分律删繁补缺行事钞》（简称《行事钞》）3卷（今作12卷）、《四分律拾毗尼义钞》3卷（今作6卷）、 《四分律比丘尼钞》3卷（今作6卷）、《四分律比丘含注戒本》1卷（后增订并疏）、《尼注戒本》1卷、《关中创立戒相图经》1卷、《净心戒规法》2卷。
其它有关文史方面的著作有：
《广弘明集》30卷、《续高僧传》30卷、《集古今佛道论衡》4卷、《大唐内典录》10卷、《量处轻重仪》1卷、《释门归敬仪》1卷、《释门章服仪》1卷、《律相感通传》1卷、《释门正行忏悔仪》2卷、教诫新学比丘行护律仪》1卷、《集神州三宝感通录》3卷、《道宣律师感通录》1卷、《释迦氏谱》1卷。
后来学者通常将《四分律比丘含注戒本注》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补缺行事钞》称为律宗三大部，另加他所著的《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》合称五大部。
道宣一生着力研究戒律，住在终南山时间较长，故被称为南山律师；他所创立的律宗，亦被称为南山律宗。他以《四分律》为基础，参考其它各部律典，综合各家之长，会通大乘和小乘，形成自己独到的见解。并以其它律部之文，补充《四分律》之缺，在行事上该采用的即采用。他的弟子有大慈、文纲、名恪、周秀、灵崿、融济及新罗的智仁等。就中继承法系的，是周秀。和道宣同门的有道世（？－683），也于律学深有研究，经常和道宣一同敷扬律部，著有《四分律讨要》及《四分律尼钞》，大体和道宣的学说相同，所以也属于南山宗。
2、《四分律》三宗
与道宣同时并宏《四分律》学的，还有相州日光寺法砺，开相部宗；西太原寺东塔怀素，开东塔宗；与道宣南山宗并称律宗三家。
法砺（569－635），冀州赵郡人，起初师事灵裕，后从静洪学《四分律》，更就洪渊听受《四分律》大义，又穷究《十诵律》，开拓异闻，参考经论和慧休合撰《四分律疏》10卷，《羯磨疏》3卷。他的学说盛行于相州一带，所以称为相部宗。道宣曾求学于法砺的门下，怀素则曾求学于法砺及道宣的门下。其弟子有明导、昙光、道成等。
怀素（625－698）是道成的弟子，京兆人。幼年出家，曾入玄奘门下，参加译事。撰《四分律开宗记》20卷，采用新译有部《婆沙》、《俱舍》等论的解释，弹斥法砺《四分律疏》的错误，也称新疏，而称法砺之疏为旧疏。后来又撰《新疏拾遗钞》20卷，《四分僧尼羯磨文》2卷，《四分》僧、尼戒本各1卷等。并自讲新疏50余遍。怀素住西太原寺的东塔，所以称为东塔宗。
唐代律宗三系间互有争论，而相部和东塔的争论最为激烈。他们主要不同处是依据不同： 道宣依于大乘的唯识，法砺依于小乘的成实，怀素依于小乘的俱舍。开元年中（713－741），法砺门下西塔满意的弟子定宾，撰《四分律疏饰宗义记》20卷，详解法砺疏；更撰《破迷执记》1卷，救法砺的大义，破怀素的异解。满意的再传弟子昙一，又撰《四分律发正义记》10卷，“斥破南山”。到了大历十三年（778），代宗敕令三系学者14人，在安国寺律院集合，决定新旧两疏的是非，佥定一本流行。结果，如净等写成《敕佥定四分律疏》进呈，同时仍请新旧两疏并行，也得到许可。这三派各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最极殊胜，尤其南山律，通于大小乘，特别为大乘根器的中国人所欢迎，绵延不绝。而相部、东塔两系则逐渐衰微，湮没无闻了。
3、律宗的弘扬与传承
如前所述，戒律之学到了唐代，分成南山、相部、东塔三派，但相部、东塔二派不久即衰绝，唯有南山一派传了下来。兹将到道宣律师为止的系谱表列如下：
道宣（南山宗）
道洪－智首－道世
道云－慧满
法正——法时——法聪－道覆－慧光－洪遵－洪渊－法砺（相部宗）
（昙无德）（昙柯迦罗）道晖－－洪理
昙隐
道乐－法上－法愿
由于弘扬《四分律》并蔚为一宗的是道宣律师，所以后人均以道宣律师为律宗初祖。继承道宣法系的周秀，以次递传道恒（撰有《行事钞记》10卷）、省躬（撰有《行事钞顺正记》10卷）、慧正、玄畅（世称法宝大师，撰有《行事钞显正记》）、元表（撰有《行事钞义记》5卷）、守言、元解、法荣、处元（一称处云，撰有《拾遗记》3卷）、择悟（撰有《义苑记》7卷）、允堪、择其、元照等。自道宣以下，解南山律者，共有60余家，撰述达数千卷之多。其中以允堪、元照最为著名。
允堪（1005－1061），钱塘人，尝住持西湖菩提寺，专弘律部。宋庆历、皇祐年中（1041－1053），依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒坛，每年度僧。所有道宣的重要著述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等10部，世称十本记主。
元照（1048－1116），余杭人，初依祥符寺慧鉴律师出家，专学毗尼。后来从天台宗学者处谦探究天台教观，并博究群宗，而以律为本。最后30年间，住持杭州的灵芝寺，广事讲说及述作，著有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》共100余卷。他用天台宗的教义作《资持记》，以阐明道宣的学说，和允堪的《会正记》也有区别，于是南山一系分作会正、资持两家。
此后，律宗又衰，只元照下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。 总之在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统是这样的：
周秀以下有道恒－省躬－慧正－玄畅－元表－守言－元解－法荣－处恒－择悟－允堪－择其－元照－智交（或立道标）－准一－法政－法久－妙莲－行居等，共为二十一祖。
到了元代蒙人入主中国以后，中国的佛教趋于衰弱，律宗更是寂寞得可怜，通四分律的，可记者仅有京城大普庆寺的法闻而已。同时由于南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，无人问津，因而散失殆尽。
到了明朝末叶，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有律学的著述存世；约与莲池大师同时的，另有如馨古心律师，专弘戒法，如馨的门下有性相、永海、寂光、澄芳、性祇等；寂光初习贤首教观，次就如馨传受毗尼，后在金陵的宝华山建律宗道场。再传有读体、戒润。读体（1602－1679）继承寂光的法席，以十誓励众，共同遵行。自此以后，依律受戒，结界安居，著有《毗尼止持会集》16卷，《毗尼作持续释》15卷，《传戒正范》4卷，《剃度正范》、《僧行轨则》、《三归五八戒正范》、《教诫尼正范》、《毗尼日用切要》、《黑白布萨》各1卷。读体的弟子，以德基、书玉最为著名。德基著有《羯磨会释》14卷、《比丘戒本会义》12卷、《毗尼关要》16卷等。书玉住持杭州昭庆寺，著有《梵网经菩萨戒律》8卷，《毗尼日用切要乳香记》、《沙弥律仪要略述义》各2卷。德基下真义、常松、实咏、福聚，次第相承。福聚于雍正十二年（1734）奉召入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等，其下有性言、园先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆，次第相承。戒润弘律宗于常州天宁寺，著《楞伽经贯珠》10卷，传承不详。
但除了见月及戒润等之外，清朝二百几十年，律宗的门庭，除了徒有其表的传戒烧疤、跪拜起立等形式之外，已经没有真正弘律的人了！晚近则有弘一、慈舟两位大师弘律而已！
此外，唐道宣门下弘景的弟子鉴真（688－763）于开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。其时有日僧荣睿、普照等来中国求法，于天宝元年（742）到扬州礼请他到日本传弘戒律，于是和比丘思托等东行。从天宝元年到十二年（753）间，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，终于到了当时日本的都城奈良，筑坛传戒。自此以后，就在日本敷弘律藏，日本律宗，由此肇始。
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