四、律宗的基本理论
陈星桥
1、律宗的判教
近代太虚大师认为，戒律、禅修及净土为各家共同的修持法门，皆不应独成一宗。不过由于这些法门对华夏大乘根机有着特殊的意义，为了各摄一类根机，许多大德著书立说，特别予以弘扬，而蔚然成宗。尤其是印度传来的戒律，与汉地的文化风俗习惯有着相当的差异，需要作一定的研究、磨合；另一方面，戒律在汉地过去通常被认为是小乘而受到不应有的忽视，因而有必要从大乘的角度进行折衷、阐释。正是在这种强烈需求下，经过长期的理论储备和实践，中国高僧在唐代创立了特有的律宗。
在诸部广律中，惟有《四分律》最为契合汉人的根机，因而得到特别的弘扬。律宗虽以弘扬《四分律》相标榜，但绝非意在仅仅诠释该律的内容，实在是希望融通经、论于律中，建立一整套融合华梵、兼摄大、小乘的佛教戒律学或佛教规范哲学。
律宗把释迦牟尼一代时教分为两大类：“化教”与“制教”（行教）。这是一种创见，即把隋唐时期中国佛教流行的“判教”应用到律学上来了。如道宣《行事钞》序云：
“显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：
一谓化教。此则通于道俗。但泛明因果，识达邪正；科其行业，沉密而难知；显其来报，明了而易述。
二谓行教。唯局于内众。定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。指事曲宣，文无重览之义。结罪明断，事有再科之衍。
然而二教循环，非无相滥。举宗以判，理自彰矣。谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。
然犯化教者，但受业道一报。违行教者，重增圣制之罪。故经云：受戒者，罪重；不受者，罪轻。文广自明，所以更分者，恐迷二教之宗体，妄述业行之是非，故立一门，永用蠲别。”
这就是说，“化教”，是指教化性的义理，即佛陀教导一切众生的理论及方法。此种理论及方法主要是使人达到“定”、“慧”二学的教育宗旨，也就是“三藏”中“经”、“论”两藏所涉及的“定学、慧学”的教化，例如《阿含经》、《华严》、《般若》、《中论》、《瑜伽师地论》等经论的内容均属之。
而“制教”乃指“制戒”或“制度”性质的义理，这是佛陀为了规范门人净修善道的行为规则，即“律藏”内容。在“戒、定、慧”三学中，“制教”为第一学“戒”所摄，它是其他二学“定、慧”的基础。“戒”是讲究实践的，必须从身、口、意三业去力行，所以“制教”是为四众弟子尤其是僧尼说的。站在门徒的立场来讲，制教也可以称为“行教”。在律宗典籍上，“制教”或“行教”二词是混用的。
道宣在《戒本疏》卷一就是以化、行二教对三藏经典进行划分的：
“今以化、行二教，用分诸藏。 何名化教？如阿含等中，开演化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法。言无所壅，义通道俗。意在静倒，离著为先。教本化人，令开慧解。本非对过而立斯教。
言行教者，起必因过，随过制约。言唯持犯，事通止作。故教所说，非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。”
“有人因此立化、制教。化即如前，制唯戒律。”
综上所引，已清楚说明了南山律宗的“制教”精义与缘由，以及“化教”与“行（制）教”二者的区别、适用对象的不同，乃至违犯的不同后果。
中国佛教到了唐代，形成了三论、天台、华严、法相、禅、密、净土等宗派，他们的“判教”无不是以“化教”－－佛说“经”及“论”的义理，为立宗依据（宗依）的。只有律宗，却是以“制教”－－行为规范，为宗依的；这是律宗与其他佛教宗派最特殊的分别。把“原始佛教”中原来并不复杂的行为规则与团体规范，循“判教”的方法，予以高度的理论化，变成了一门“佛教法理学”，创造了中国特有的大乘律宗，这是道宣为首的律师大德们的贡献，也是中华文化与佛教文化融合的果实。
此外，南山律是以“唯识法相宗”的理论为基础而建立“戒体”理论的。并本于此理论，又把“化教”分为三教：“性空教”、“相空教”及“唯识圆教”；把“制教”分为三宗：“实法宗”、“假名宗”、“圆教宗”。
所谓三教，是依定学、慧学而建立，其中也兼摄如来一代戒法，亦称三观。 《行事钞》云：
“然理大要，不出三种，诸法性空无我，此理照心，名为小乘（性空教）。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨（相空教）。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行（唯识圆教）。”
又《业疏》云：
“小乘极处，人法二观，对我观析，唯见是尘，对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。大乘极处，空识为本，初浅滞教，谓境是空；了境本无，性唯识也。”
南山律师以唯识圆教为最高境界，且意在立三学圆融无碍，故认为四分律宗虽含一分性空教，仍应判属唯识圆教。
所谓三宗，依“戒体”而立，其中亦兼摄一代定慧法门。《资持》云：
“凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无难，始可论体。
一者实法宗。即萨婆多部，彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色，成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙无德部。此宗论体则强号二非，随戒则相同十业重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗。即用涅槃开会之意，决了权乘，同归实道。故考受体乃是藏识熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心即成业行，此名终穷大乘教也。”
这里的所谓体，乃指戒体，关涉大小乘佛教的业力思想，是律宗的核心理论，在后面的章节中将详为论述。四分律通常应属假名宗，由于南山律师深取大乘圆实了义，决开四分律之权教，成立一乘圆顿之妙戒。故就此三宗中，四分律宗亦圆教宗摄。
依上述“判教”思想，道宣及历代律师们为律宗所依的“制教”（行教）建立了一套理论框架，并在此基础上去弘扬《四分律》，实即把部派小乘律融会了大乘的思想。这些“制教”理论，以“戒体”论为核心，并进一步将戒律分为止持与作持，通戒与别戒，性戒与遮戒，通受与别受，以及戒法、戒体、戒行、戒相四科。下面就律宗“制教”的这些基本理论略作介绍。
2、“止持”与“作持”
“止持”与“作持”， 亦名为“制止”与“制作”，这是以“不作为”及“作为”为标准的分类。前者即指“不作为”（禁止）的条文，如“广律”中的“四波罗夷”、“十三僧残”等是，我们将在后文的别戒中详述；后者指“作为”的条文，如“广律”中的“二十犍度”是。所谓犍度，此云法聚，即篇品之名。如《戒疏》云：“受法戒法，各别聚处，名为犍度。”《四分律》中共有二十犍度：一受戒犍度，说受戒法。二说戒犍度，谓每半月诸比丘集在一处说戒忏悔法，梵云布萨，义翻净住。三安居犍度，谓于一夏九旬住一处修道法。四自恣犍度，谓于夏安居结束日，恣任他比丘举己所犯罪，彼此相教，展转觉悟法。五皮革犍度，说用皮革法及余因缘等。六衣犍度，说法衣法。七药犍度，说药食法。八迦絺那衣犍度，说受功德衣法。迦絺那，译云功德，安居完毕，信者所供养之法衣，称为迦絺那衣。九拘睒弥犍度，说如法止息拘睒弥国比丘斗诤法。十瞻波犍度，说瞻波城比丘羯磨之当否。十一呵责犍度，说呵责喜斗诤比丘法及余因缘等。十二人犍度，说比丘犯僧残罪忏悔法。十三覆藏犍度，说犯僧残罪比丘行覆藏忏罪法。十四遮犍度，谓布萨说戒时，遮犯罪比丘，不听入僧中法。十五破僧犍度，说破和合僧及种种事法因缘等。十六灭诤犍度，说七灭诤。十七比丘尼犍度，说比丘尼之别行。十八法犍度，说比丘行法。十九房舍犍度，说房舍卧具法。二十杂犍度，说用钵剪爪等种种杂法。
其实，尸罗与犍度，止、作互通，因尸罗止持义多，犍度作持义多，故而分为二大部分。止持与作持，构成律宗的“持犯论”。如《行事钞》云：
“制教有二：一制作，作则无怨，不顺有罪。二制止，作则有过，止则无违。言听教者，作与不作，一切无罪。”
文中的“听教”即“化教”。“化教”与“制教”的分别已在上节阐明。这段话的大意是，“化教”虽也有“作”与“不作”的情况，如听从教导或来听从教导；但不论如何，均无处罚的问题。而“制教”（戒律）则有二类，一为“应作为”者，作为则不犯罪，不作为就有罪了。二为“不作为”（禁止）者，作为则犯罪，不作为则无罪。针对这两种情况，又有“作犯”与“止犯”的分别：
“出家五众，内具三毒，我、倒在怀；鼓动身口，违理造境，名之为作。作而有违，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰‘作犯’。此对作恶法为宗。
恶既作矣，必不修善，是故第二，即明‘止犯’。
言止犯者，良以痴心怠慢，行违本受；于诸胜业，厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。此对不修善法为宗。”
文中“三毒”指“贪、嗔、痴”三种引起恶业的根本。“我倒”指无我而妄执有我的颠倒见，即无明之见。这两段话简单说来，就是违背上述的“制作”规定，即“应作为而不作为”，称为“止犯”；违背上述的“止作”，即“不应作为而作为”，称为“作犯”。对此二种“犯”如何避免，以保持洁净志行？于是又赅括出两个名词“止持”与“作持”。
“言止持者。方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号‘止持’戒。
二明作持。恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作（持如前解）。”
这两段话的意思是，“持戒”（守戒）行为分二种：“止持”与“作持”。“止持”是首先要做到外表“身、口”上不为恶行，并要持久贯彻之，常保“戒体”（良知、心灵）的光洁。“作持”是勤作应作的一切善事，并持久贯彻之。
综上所述，三对名词与“行为”及“判教”上的关系，可用下表来表示：
－止持－－作犯－－制止－
守戒行为－ －行（制）教
－作持－－止犯－－制作－
律宗的“持犯论”远不止上述的“行为”分析而已，其理论并深及“戒体”、“戒相”种种问题，实际上是一种极为烦琐的“犯罪论”。此种犯罪分析，涉及佛教的“业论”及各戒条的“犯缘”、“犯境”、“犯相”种种细节，所以变得十分繁难。道宣的《四分律行事钞》卷八“持犯方轨篇”以及元照的《资持记》卷二十六、二十七对此问题作了详细的阐释。道宣最后感叹说：
“律宗，其为持犯。持犯之相实深，非夫积学洞征、穷幽尽理者，则斯义难见也。”
戒律之学，既称为“行教”，贵在易晓易行。持犯问题繁难如此，实易“昏迷后学”，难怪南宋以后律宗便衰微了。如何根据律宗的持犯理论，结合现代的机宜，采用科学的研究方法，推出简明易行的持犯论，当今律学家负有不容推卸的责任。
3、通戒与别戒
虚空无际，大海无边，众生无量，草木无数，戒法亦无限。因而律宗立足于大乘，复将戒法分为通戒、别戒。
⑴通戒
所谓通戒，即七佛通诫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，亦指大乘的三聚净戒。它们体现了佛教戒律总的精神或原则。南山律师以圆教为旨归，故特为举扬大乘的三聚净戒：
1、摄律仪戒。戒律威仪，悉摄于此，为抑止一切诸恶之止持门。
2、摄善 法戒。诸善万行，悉摄于此，为积集一切众善之作持门。
3、摄众生戒，亦称饶益有情戒。荷负一切有情，遍施与饶益之恩德。
如《行事钞》云：
“云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。”
《资持》云：
“三聚戒者，出缨络经，聚即总摄为义，小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。 一、摄律仪戒。律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。二、摄善法戒。世出世间大小修证究竟修故，即作行也。三、摄众生戒。一切含识究竟度故，即四摄行，谓布施、爱语、利行、同事，亦名饶益有情戒。”
⑵别戒
所谓别戒，是指各种具体的戒规，佛经称之为波罗提木叉，此云别别解脱。如僧尼之具足戒，随机缘立制限，各有广中略三重。僧戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。至于五戒、八戒、十戒、六法等，都是从具足戒中提出来的，诱导浅学以为具戒方便，称之为略戒。
依受戒的不同，佛弟子分为七类，称为七众。即比丘、比丘尼、式叉摩罗、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。其中优婆塞、优婆夷二众为在家男女弟子，比丘、比丘尼、式叉摩罗、沙弥、沙弥尼五众为出家男女弟子。
比丘：又称苾刍、乞士、沙门等，特指受过具足戒的男性出家人。俗称僧、大僧、和尚等。
比丘尼：又称苾刍尼等，特指受过具足戒的女性出家人。俗称尼、二僧、尼姑等。
据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。
沙弥：特指已剃度、受过沙弥10戒，但尚未受具足戒的男性出家人。
沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥10戒，尚未受过具足戒的女性出家人。
式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指处于年满18岁、准备受具足戒、先修学两年六戒法阶段的沙弥尼。
优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝、信奉佛法的在家男信众，通称居士、白衣。
优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛法的在家女信众，通称居士、白衣。
以上为佛教的在家二众。他们可受三皈戒、五戒、八关戒斋、在家菩萨戒等，具有供养三宝，修学、护持、弘扬佛法的义务。
三皈戒：要求尽形寿皈依佛法僧三宝，永不皈依外道邪师、邪法与邪众。
五戒：要求不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
八关戒斋：要求不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着香华鬘及香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听、不坐高广大床、不非时食。前八是戒，后一为斋，这是为在家人授的一种具有短期出家性质的戒法。
十戒：要求不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着香华鬘及香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听、不坐高广大床、不非时食、不捉持生像宝物。这是沙弥、沙弥尼受持的一种戒法。
六法：染心相触（染心与男身相触）、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。；这是专为式叉摩罗（学戒女）授的一种戒法。
具足戒：这是比丘、比丘尼受持的一类戒法。依法藏部来说，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。其中分为八种或六种。
第一、波罗夷：有断头、无余、不共住等义。共有四条戒，即淫、盗五钱、断人命、大妄语。犯四条中的任何一条，就失掉了比丘的资格，不容忏悔，予以“不共住”驱出僧团的处罚。相当于犯死罪的人断了头，仅存躯干，不能复活。
第二、僧伽婆尸沙：译为僧残、有余，如人为他所斫，残有咽喉，必须急救。共有13条，如淫欲意与女人身相触（触女人）、为彼男女往来作媒（媒嫁）、无施主不乞处分而过应量作房（无主房）、无见闻疑三根，却谤他人犯重罪（无根谤）、破僧过不纳（破僧违谏）等。犯僧残中的任何一戒，能接受僧团的治护，便不失为僧的资格，这是仅次于波罗夷的重罪。犯僧残以下各篇的罪，都比较轻，就直接忏悔本罪，犯什么罪，忏悔什么。惟独这僧残篇的忏悔法不同，须经过多种程序。
三、不定：未定实犯，故名不定。此有二戒：屏处与女人坐，曰屏处不定；与女人露地坐，曰露处不定。
四、尼萨耆波逸提：译为舍堕。其事皆于财物上犯，今罚其财物往僧中舍，不舍则当堕地狱，故名。共有三十条戒，如蓄长衣过十日限，曰长衣；离三衣一宿，曰离衣；从非亲里居士若居士妇乞衣，曰乞衣；蓄长钵过十日限，曰蓄长钵。等等。
五、波逸提：此法无财物可舍，但乞忏悔，故云单堕。共有九十条戒。如知而妄语，言非称实，曰故妄语；作离间意，传彼此语，曰两舌语；知他有粗恶罪，向未受大戒人说，曰说比丘粗罪；自手掘地，若教人掘，曰掘地；以有虫水浇泥草，若教人浇，曰用虫水。等等。
六、波罗提提舍尼：译为向彼悔、可诃法，谓此罪应对众发露忏悔。共有四条戒。如无病于学家（即初果见谛，是有学之家）自手取食，曰学家受食；无病安坐僧伽蓝中受食，曰兰若受食。等等。
七、突吉罗：译为恶作。此戒轻微，为数众多，难持易犯，当顺心学，不结罪名，故又云众学或应当学。共有一百条戒。如：当齐整着三衣； 不得反抄衣行入白衣舍； 不得跳行入白衣舍； 不得跳行入白衣舍坐；不得白衣舍内蹲坐； 应静默入白衣舍；应用意受食；应平钵受食；不得大抟饭食； 不得大张口待食； 不得生草叶上大小便涕唾，除病；不得水中大小便涕唾，除病；不得为叉腰者说法，除病； 不得在佛塔中止宿，除为守护故；不得携手在道行；人持刀，不应为说法，除病；人持盖，不应为说法，除病。等等。
八、灭诤法：共有七种，用于解决僧团中的诤执。如面对判定，即令两诤人现前对决，或现前引证三藏教法决之，曰现前毗尼；忆念证明，即令余人忆念陈述，依之决当人之犯与不犯，曰忆念毗尼。等等。
以上八种亦可归纳为五种，称为五篇：一波罗夷，二僧残，三波逸提，即合前舍堕单堕为一，四提舍尼，五突吉罗，即恶作，合不定、众学、灭诤为一。亦可归纳为六种，称为六聚：一波罗夷，二僧残，三偷兰遮（译为大障善道），四波逸提，五提舍尼，六突吉罗。若将突吉罗分为恶说、恶作，则成七种，称为七聚。
比丘尼戒通常分为六种，即一、八波罗夷，二、二十七僧残，三、三十舍堕，四、一百七十八单堕，五、八提舍尼，六、百众学。若加七灭诤法，则为七种，共三百四十八条戒。
4、“性戒”与“遮戒”
律宗根据佛教戒律的性质，将它们分为二大类：“性戒”与“遮戒”，这相当于现代法学中的“罪质理论”，实际上是一种戒律的道德性评价体系，充分体现了佛教戒律具有的高度的道德观。
那么，何谓“性戒”、“遮戒”？道宣《戒本疏》云：
“言性恶者，如十不善，体是违理；无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三途，不在人道，何能修善？故因过制，从本恶标名，禁性恶故，名为性戒。”
这段话是说明“性恶（戒）”的定义与佛制此种戒的原因。它是说：有一些戒条，性质本属“恶”的，例如“十恶”（十不善，即“十善业道”的反面：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见），其本性是违理的、恶性的，无论佛陀规定与否，均属有罪的。佛陀之所以仍然对这些犯行制定戒条，在防止犯性罪之人堕入“三途”（畜生、饿鬼、地狱三道），不复能为人，就无由修道了。因此，这种戒从其本质属“恶性”者，取名为“性戒”。
又云：
“如遮恶者，如伐斫草木，垦掘土地；威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪。由非正业，无妨福善。自制以后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。所言遮者，能遮正道故。言遮恶，前之性恶，能遮福故；亦可此恶，为教遮而生；故名遮也。”
这段话是解释“遮恶（戒）”的意义、作用。它是说，伐斫草木，垦掘土地，不讲威仪等“遮戒”，在佛未制前不是什么罪恶。所以制定这类戒，为的是有利于修道者的威仪，免招俗世的讥评谤议，有利于让俗人信仰，否则会妨害修道和僧团的健康发展。故称为“遮”。
《戒疏》并进一步解释二戒的不同：
“有人解云：若论性戒，舍罪以求福。若论遮戒，舍福以求道”。
按前一“福”字，应指免受王法惩处的现世福及不堕三途恶道业果的来世福。后一“福”字，当指现世身、口的享受言。又云：
“故《智论》云：十善十恶，名为旧戒。五篇七聚，名为客戒。前十善恶，不假制有。若论篇聚，必假圣制。又《涅槃》云：菩萨持性重戒与息世讥戒等无差别。”
这是引《大智度论》及《涅槃经》所言，进一步阐明二戒的差别。其中可注意者，是“性重戒”与“息世讥戒”二名词。按《大般涅槃经》云：
“有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒，谓四禁也。息世讥嫌戒……是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子！菩萨摩诃萨坚持如是：遮制之戒与性重戒，等无差别。”
按“四禁”乃指“五戒”中的杀、盗、邪淫、妄语，或指比丘大戒之首的“四波罗夷罪”（淫、盗、杀、妄语）。称为“息世讥嫌戒”的遮戒，《大涅槃经》则列有36项；归纳以言：饮食方面（如不吃肉、不饮酒、不吃五辛等）、受蓄方面（如不得蓄马牛羊、金银财宝等）、行住威仪方面（如不坐高广大床、不贪睡、不看斗象跑马、不听歌唱音乐、不玩樗蒲博奕等）、不为俗命（如贩卖、耕种、看相卜筮、开店铺等）等。揆其内容，与《梵网》的大乘菩萨十重戒、四十八轻戒多为相同的。又原文所谓“持性重戒与息世讥嫌戒，等无差别”，乃指作为菩萨行，要求更为严格，无论性重戒或遮戒，都要没有差别地守持，即不可守此失彼之意。
《戒疏》再以问答的形式，更具体地解释二戒的效果：
“问：遮、性两恶，皆有二能。一能违制，一能妨道，云何为遮？
答：性罪三过：一、违理恶行，二、违佛广制，三、能妨道业。遮罪具二，非违理；故名为遮。” 最后又提出“佛法罪”与“世界罪”二名词，作为结论性判别：
“或有犯佛法罪，非世界罪，如制戒后，畜财离衣等。二、是世界罪，非佛法罪，谓未制前，行杀、盗等。三、俱是者，制广（律）教后，犯淫、欺等。
以此义推，未制广（律）前，无问道俗，以无教违，随作性恶，但犯业行。……二人同罪，不受戒轻，受戒者重，违佛语故。”
综上所引文，律宗以“罪质”为标准，把犯戒之行为分为“性戒”及“遮戒”，即《涅槃经》所称的“性重戒”与“息世讥嫌戒”，又称为“世界罪”及“佛法罪”。这三组名词，意义是一样的。这种观念，与现代刑法学把犯罪分成“自然犯”（道德性犯罪）与“法定犯”（违背法令性犯罪）是若合符节的。
至于分“性罪”与“遮罪”的作用，主要涉及“舍戒”后果问题，以及与世俗道德关系问题，有相当重要的意义。
5、通受与别受
这里的所谓受，是指对戒法的领纳接受，它有防非的心理功能。分为通受、别受，语出瑜伽戒本。通受指总受三聚净戒，别受则唯受律仪一戒，即律宗所立白四羯磨之作法，以唯识圆教之意业所受五戒、八戒、十戒和具足戒等。尤其受具足戒，必具三师七证，行羯磨作法。所谓三师，一为戒师，主持授戒的人；二为羯磨师，读表白及羯磨文的人；三为教授师，教授受戒者威仪作法的人。所谓七证，指七位如法为作受戒证明的僧人。羯磨，义为作法办事。从授戒程序来说，首先由羯磨师起立，读表白文，告白其事，求众僧之协赞，称为一白。然后三次唱读羯磨法，求众僧之量可，称为三羯磨。第三唱完毕，受者即得无作戒体。合一白三唱，为一白三羯磨，略称白四羯磨。如《业疏》云：
“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂。故曰白四，亦以一白三羯磨通为四也。”
6、“制教”的四条纲要－－“四科”说
“制教”的有关理论，除以上所述外，律宗又把全部戒律问题归纳为四条纲领，名为“四科”来研究。所谓“四科”，即“戒法”、“戒体”、“戒行”及“戒相”。
⑴戒法
“戒法”，从宏观来说，泛指佛陀的“制教”，主要为律藏所揭示的内容。有关“戒法”所涉及的问题，道宣广引各种经论，分作如下七门来解说。
①圣道本基门
《成实论》云：“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。 三行次第，圣贤行之”。《四分律》云：“为调三毒令尽故，制增戒学”。《大智度论》云：“若无此戒者，虽诸苦行皆名邪行”，即经云：“诸善功德皆不得生”。
这是说明“戒法”确是圣道的基础。
②戒有大用门
夫三宝所以隆安，九道所以师训；诸行之归，凭贤圣之依止者，必宗于戒。故结集三藏，此教最先。《善见》云：“毗尼藏者，佛法寿命。毗尼藏住，佛法方住。”故先结之。所以尔者，余经但泛明化迹，通显因果，事随理通。言无所寄，意实深远。昏情未达，虽欲进修，鲜得其要，多滞筌相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功强。凡所施造，并皆粗现。以人，则形服异世；法，则轨用有仪；住，既与俗不同；杂行，条然自别。由世随相有，法遂相成，便能纲维不堕于地。
说明戒法奉行时，有立竿见影之效果，故弘扬佛教必先从此着手。
③略解名义门
依彼梵本，具立三名。初言毗尼，此翻为律。二言尸罗，此翻为戒。三言波罗提木叉，此云处处解脱。律者，法也，谓犯、不犯、轻、重等法。《大智度论》云：“戒者，秦云性善也。”又《善生经》云：“戒者，制也，制不善法。”《四分律》云：“木叉者，戒也”，此因从果为号也。
这段是引各类经典以诠释“戒法”各种名称的。
④具缘不同门
若论末代，唯论羯磨一受。必藉因托缘，便能长立。
依《资持记》释，佛陀在世时，受戒法的方式有多种；佛灭后，出家众的受戒，唯有依羯磨法的一种。总之，这是简述各种戒（七众戒）的授受方式的不同。
⑤优劣有异门
由立此门，知戒是胜缘，入道之要，便能护持，无失于相也。《萨婆多论》云：“木叉戒，佛在世有，希现，教胜。禅无漏戒，一切时有。……木叉戒者，被及七众，绍续三乘三宝三道，住持功强；余二无能，故劣。木叉戒者，唯佛弟子有，余禅戒者，外道亦有。”
这是比较“木叉戒”、“禅戒”及“无漏戒”的优劣，其旨当在使佛门弟子知所优劣，从而能护持木叉戒法。
⑥重受通塞门
《成实论》云：“有人言，波罗提木叉有重受不？答云：一日之中，受七善律仪；随得道处，便得律仪；而本得不失，胜者受名。”其七善者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。
这是说“戒法”能否重受的问题。凡已受戒（如受具足戒），原则不应重受。但若对原所受者有怀疑，为求增胜，则应重受。
⑦震岭受缘门
这门是记戒法传入中国的简要历史。
从以上“七门”所说的内容，不难窥见道宣所谓“戒法”，并非指具体的戒条，而是凌空地、间接地从其功能、词义、受戒方式、与其他戒的比较及戒律传入中土之历史诸角度来论述的，是构成律宗理论体系的一个重要组成部分。
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