略谈佛教的健康观
陈星桥
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身意六根具足、端庄；在心理上，坚毅安祥，充满智慧。并认为这些是可以通过修行获得的一种福报。
佛教认为，人的身体是由地、水、火、风四大要素（简称四大）构成，其中发毛爪齿皮肉筋骨髓脑等属于“地大”，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利等属于“水大”，暖气属于“火大”，呼吸动转归于“风大”。这“四大”之身脓血夹杂，寄生生物蠢蠢蠕动，七窍常流不净，不过是个“臭皮囊”；若四大不调，还会产生种种的疾病；加上生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执著、过份的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因－－贪嗔痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“借假修真”，应具有健康的体魄。
影响身体健康的因素很多，主要有如下几大方面：一、外感风寒、内伤湿热等引起的四大不调。二、负面情绪引起的生理紊乱，如嗔恨、忧愁等。故《法句经》说：“恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。”三、由贪嗔痴等烦恼导致的不良行为和生活习惯，如饮食不节、过度疲劳、贪淫无度、酗酒等。《法句经》说：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”四、由过去和现在所造杀生、奸淫、欺诈等恶业而感召的恶疾。五、坐禅本可有益身心，但若调节不当，也易走火入魔，得诸“禅病”。
针对上述致病因素，佛教形成了一整套医疗保健的思想和方法。佛教医病的重点是治心病。因为病从身生，身由业起，业唯心造，可知心为病本。所以治病当治本，若能通过闻法、诵经、持戒、坐禅等方法自净其心，则疾病难侵，和乐安祥。
佛教不仅重视自我的保健，还特别鼓励关心他人的疾苦。如佛教提倡的四种供养（衣服、饮食、卧具、医药）中即包括医药供养；《梵网经》说，布施病人所得的福德最大，居于八种福德之首。律典记载，释迦牟尼佛曾瞻视久病之比丘，亲自为他们洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法。以后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。
虽然治疗身病非佛教之所长，但佛教大藏经中仍不乏《佛说佛医经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼病陀罗尼经》、《佛说疗痔病法》、《佛说咒时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《医疗八支心要略论》、《医经》、《配方百论》、《大藏治病药》、《释门本草》等谈医疗保健的专经专论；大乘佛教本着慈悲济世的思想，更强调“菩萨求法，当于五明处求”，其中即有专究医药学的医方明；《菩萨地持经》说有九种大乘禅，其中即有以治病为目的的“治病禅”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”；在藏传寺院中还设有专门的藏医学院，推动、发展了独特的藏医学；在汉传佛教历史上，僧人长寿者甚多，不少高僧还谙熟医道，悬壶济世，为世所称道；至于少林禅僧习武强身更是家喻户晓。可见佛教对健康和医疗保健的重视。
（原载《中国宗教》2001年第？？期）
2、略谈佛教的信仰观
佛教非常重视信仰问题，认为“信”是一种善的表现，为修学佛法的基础。《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”在菩萨五十二个阶位中即以“十信”为首。佛教是一种崇尚出世智慧、强调修证实践的宗教，其信仰者必须通过学法与修行，逐步消除疑心的障碍，纠正基于种种错误认知的“迷信”、“邪信”、“愚信”，减少信仰的盲目性，使之不断升华，趋于“净信”“正信”和“智信”。
宗教信仰是神圣的，多具有强烈的排他性，佛教信仰也不例外，有着它“不共”的特殊内涵。作为佛教徒，“信”的内容很多，主要分为三个方面：一、信佛，相信教主释迦牟尼佛是彻底觉悟得人生真谛的智者、解脱了一切烦恼的圣人，而不是什么“神”；相信众生皆有佛性，每个人通过学佛，都可成佛，成就佛的无量功德。二、信法，相信佛陀所说之法，依之修行有大利益。信法必须知法。佛法的核心理论为“四谛”、“十二因缘”和“三法印”，认为宇宙万象无不是因缘条件的聚散离合，遵循着一定的因果规律，善有善报，恶有恶报，没有永恒者或所谓的创造神。从精神层面上看，一切外境都是无常之幻相。只有离贪去执，才能从虚幻生死中解脱出来。落实到修行方法上，则包括戒律、禅定乃至如何做人处事等八万四千法门。三、信僧伽，这里的僧伽通常指圣贤僧和由团结和睦、共修佛法的人士组成的佛教教团。信僧伽是延续佛法、自利利他的修行榜样，亲近、维护，从其学道，必有很大的功德。因此，成为佛教徒的基本条件就是要奉行三归，即归依佛、归依法、归依僧。
应当强调的是，佛教信仰的排他性绝不意味着言行脱离社会，与世格格不入。修行佛法一般分为五个阶段，“人”、“天”阶段要求信徒修行世间善法，行五戒、十善；“声闻”、“缘觉”阶段则主要修出世解脱法；“菩萨”阶段则着重于慈悲济世，广度众生。可见，佛教的精神特色恰是立足社会，净化社会，这也是大乘佛教和我们今天提倡的人间佛教的思想。正因如此，佛教以其和平、智慧的教义，经无数高僧大德的弘扬、实践，千百年来给广大民众以极大的慰藉，并大大地丰富了人类的文化。
人类社会在近代发生了翻天覆地的变化，给历史悠久的佛教以巨大的冲击。当此之时，各国各地出现了不少因地制宜、因机施教的具有佛教背景的新型教团或新兴宗教，这十分正常，不一定是坏事。但广大佛教徒和广大民众应特别警惕那些打着佛教旗号，或剽窃佛教的某些名词术语加以曲解利用的邪教。如清海无的“观音法门”、卢胜彦的“灵仙真佛宗”和李洪志的“法轮功”就被两岸佛教界人士明确斥之为附佛外道和邪教，尤其是“法轮功”，鱼目混珠，祸害佛教非浅，危害社会、危害国家更是有目共睹。这说明在当代研究和弘扬准确的佛教义理和知识、确立纯正的佛教信仰是多么的重要！现在，中国佛教协会和香港《大公报》联合创办《佛陀的世界》专版，诚可谓利国利教利民的一大善举！
（原载香港《大公报》2001年11月4日）
3、略谈佛教的教育观
所谓佛教，即佛陀的言教，其义理博大精深，是一个崇尚智慧、经典众多的宗教。佛教重视对机施教，而设有八万四千法门，因此佛教本身就是一个庞大的教育体系，是一种以人间为中心的对宇宙一切众生的教育。当然这里所指的佛教教育，是向社会各界传递佛法的观念、经验、礼仪、制度，并使佛教教团自身得以延续的方式与方法，是与一般偏重知识与技能传授的世俗教育不同的一种宗教教育，其目的在于教导人们如何修行，完善人格，服务社会，净化社会，乃至如何成佛作祖。佛经常说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即反映了佛教教育的这一重要特点。因此佛教教育实际上是一种道德性教育、普世性教育和终身教育。
佛教教育须遵循两大原则，一是须契合佛理，一是须契合众生之机。本着这两大原则，佛教教育也经历了不同的发展阶段。早期表现为师徒间授受关系，教学多局限于纯宗教方面。如《四分律》说，僧人有五种师父，一是出家剃度之师；二是授戒作法之师；三是教授戒法、威仪之师；四是传授经文、解说义理之师；五是依止之师（通常为一寺之主，从其过僧团生活）。取得沙弥、比丘资格的僧众须五年学戒、不离依止。为此，佛教非常重视师道尊严，出家、在家二众皆须敬重师长，如印度的马鸣菩萨就著有《事师法五十颂》，我国的道宣律师在其所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举了弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务多达五十一项。这是佛教得以薪火相传的一个重要因素。
以后，随着佛教的传播和发展、寺院或僧团规模扩大、宗派的建立，佛教教育的规模、形式和内容都有了很大的变化。如译场讲学、专经专论或专宗的教学与研究、举办讲经法会、禅宗丛林的集体参学等，规模达数百至数千人不等。有的地方 还建立有不同的学院，实行分科教育、分阶段教育和相应的考试制度。教学内容也扩大了，可概括为古代印度的五类学科：声明、工巧明、医方明、因明、内明。其中声明是语言、音韵之学；工巧明是农、工、商方面的学问，相当于现在的科技知识；医方明是医药与医疗技术；因明为印度逻辑学；内明即佛学。特别是过去西藏的喇嘛教育，专门、系统而严格，大的寺院设有显宗学院、上部密续学院、下部密续学院、时轮学院、喜金刚学院、藏医学院，仅作为基础的显宗学院即分学制十余级，须读10至12年，并设有相应的学位。
到了近现代，随着西学东渐，各佛教国家先后办起了现代学院制的佛学院或佛教大学，专门的居士教育、短期培训、函授教育、继续教育和电化教育、网络教育等也都有不同程度的发展。
佛教依照“戒定慧”、“闻思修”和“信解行证”的次序学修，因此佛教教育比较注意选择和营造适宜的学修环境，如良好的自然环境、人文环境和宗教氛围；其次要求处理好学与修、理论与实践的关系，用佛教的话来说就是要“教观相资”、“解行并进”。内地佛教界针对僧人素质不高、信仰淡化、戒规松弛等问题，近年提出了“学院管理丛林化，丛林生活学院化”的口号，可以看出，佛教教育落脚点还在于修行实践，在于如何更好地教育人、转化人，使人们转染成净、转迷成悟、转凡成圣。
（原载香港《大公报》2001年12月？？日）
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