都市佛教的地位与作用
陈星桥
都市是一个国家或一个地区的政治、经济、文化中心，但却不一定是宗教或宗教信仰的中心，这是由于多数宗教具有出世的品格，其信仰是以宗教领袖的言行及相关的圣物和活动场所为中心的。佛教尤其如此，寺院多建于山林旷野，因而古来即有“天下名山僧占多”的说法。
但宗教毕竟是人信仰的宗教，它的形成、传播与发展与国家和社会的价值取向、文化形态、运作方式等密切相关。正因如此，都市作为人群密集、人才荟萃之地，作为国家或地区的政治、经济、文化中心，对于各个宗教来说，无不具有特别重要的地位。
从佛教来说，注重出世和个人修行的原始佛教、部派佛教，虽然也依托于都市，但基本上是以山林为中心的。而注重入世弘法度生的大乘佛教，伴随着佛教的广泛传播和各国政治、经济和城市化的发展而兴起，都市便逐渐成为其发展的重心和中心。
佛教作为一个和平的文化的宗教，随着商旅的驼铃或风帆来到王权至上的中国，朝廷的支持和知识界的认同是至关重要的，东晋高僧道安即有“不依王者则法事难立”之叹。因此，佛教一开始即以都市作为其中心，相传中华第一座佛寺－－白马寺就建于汉代的都城洛阳，可说具有重要的象征意义。事实上，正是朝廷施资建寺，或支持大规模的译经事业，京城的王侯将相争相舍宅为寺，或造像度僧，都市讲筵大开，上行下效，才使佛教得以在传入中国数百年内即高僧辈出，宗派林立，风靡全国，蔚为壮观。
不过，由于儒释道三家的斗争和三武一宗灭佛，都市佛教受到沉重打击，唐代以后，佛教在中国便逐渐被定位为山林的、着重于出世或来世的一种有助王化的神道设教，因而具有山林和平民特色、简便易行的禅宗和净土宗长盛不衰。虽然佛教由此遍及城乡、深入民间，但法久弊生，义学不昌、因循守旧、戒规松弛、伪滥衰败之象日现。
到了近代，列强侵华，西学东渐，国内庙产兴学之风盛行。面对空前的危难，佛教界高僧大德奋起护教，振衰除弊。他们以南京、上海、北京等都市为中心，或办刻经处重振义学，或办佛刊提倡改革，或建立合法社团以维权，或开办佛学院以培育人才，或力行慈善以济世，或对外交往以弘教，使佛教得以复兴，实现了现代转型。其中上海可说是近代佛教复兴的一大重镇，近代佛教发生的许多大事，无不与上海有关，充分展示了都市佛教的地位和作用。
都市佛教的地位和作用在不同的国家、地区和不同的发展阶段是不大一样的。以佛教作为国教或实行政教合一的国家和地区，都市佛教的地位就特别高；当佛教传入一地谋求发展，或佛教面临社会巨变需要转型时，都市佛教的龙头作用就特别明显。
在当代，随着社会的发展，文明的进步，全球城市化发展迅速，国际大都市不断形成，经济和文化的主导作用日益加强，城市的地位与作用也益形凸显。与此相应，我认为，未来都市佛教的地位与作用必将越来越重要。
（原载《觉群》2002年第2期）
公案趣话
公案，原指官府判决是非的案例，禅宗借用以指前辈祖师的言行范例。佛教公案故事极多，如拈花微笑、菩提本无树、磨砖成镜、南泉斩猫、吃茶去等等。它们既是佛祖修证境界的体现，也是禅师教化门徒、传佛心印的一种方便，不仅寓含深刻禅机，充分体现了禅宗的特点，而且具有丰富的辩证法和历史文化内涵。
黄檗希运在《传法心要》上说：“既是大丈夫，应看个公案！”可见禅宗“公案”一词早在唐末即已出现，但“公案”大量应用于禅僧的参禅活动，还是在五代至两宋。而随着禅宗的发展和文人骚客与禅僧的广泛交往，禅宗“公案”对我国各个时代的社会文化生活也产生了不小的影响，并留下许多逸闻佳话。
1、 拈花微笑
相传印度教的最高神“梵天”有一次恭请释迦牟尼佛在灵鹫山上登坛讲法，一时间众神毕集，仙乐齐鸣，释迦佛在弟子们的簇拥下走上法坛坐定。这时，梵天恭敬地走到佛的面前，请佛说法，并呈上一枝贵重的金色波罗花。释迦佛接过这枝花，仪态安详而庄重，众神与佛弟子则翘首以盼，整个灵鹫山霎时间安静下来。可释迦佛却一句话也未讲，只见他慢慢地举起手来，手上只是擎着那枝金灿灿的波罗花，大众的眼神则随着那枝花从左移到右，从上移到下，用心揣度而不解其意，相顾愕然。
这时，站在佛下首的一位叫做摩诃迦叶的老比丘破颜含笑，那笑容中蕴含着无限的深意。这情景马上被佛看到了，他开口说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”灵鹫山顿时沸腾起来，大家纷纷议论着刚才发生的这件奇特而神秘的事。
从灵鹫山回来后，释迦佛就将摩诃迦叶带到多子塔前，并在自己的旁边为迦叶安排了座位，让众僧将自己和迦叶围在当中，然后将自己的金襕袈裟和钵做为信物交给迦叶，语重心长地说：“我把正法眼藏传付给你，你要护持，再传付将来，不要让它断绝了。”这就是禅宗的“衣钵真传”。从此，迦叶成了禅宗西天第一代祖师。
宇宙的真相不可以具体的相状去类比，无法用语言来描述，是绝对的、离相的，究竟的佛法也是如此，只可用解脱了烦恼的清净、无分别之心去体证。所以释迦佛的拈花示众，正是在无言说法。迦叶尊者不是向外揣度，而是回光返照自心，冥契佛意，于是释迦佛立即予以印可，并委付“正法眼藏”大法，这就叫做“以心印心”。至于后来的衣钵相授，只不过是顺应世法聊作信物罢了。
这是禅宗一则著名的公案故事，禅宗以“不立文字，教外别传”的法门相标榜，即导源于此。
2、廓然无圣
达摩是西天二十八祖，我国禅宗初祖。他于公元520年泛海东来，到达广州，梁武帝遣使持诏迎至当时的首都建业（今南京）。梁武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
达摩说：“没有功德可言！”
梁武帝道：“怎么能说没有功德呢？” 达摩说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝问：“什么是真功德？”
达摩说：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。”
梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？”
达摩答：“廓然无圣！”
梁武帝问：“坐在我对面的是谁？”
达摩答：“不知道！”
梁武帝不能领悟。达摩知机缘不契，遂北上“一苇渡江”，赴嵩山面壁，一坐九年。以后传法于二祖慧可。
佛教认为，一切有为之法都是无常、虚幻的，真正的功德是修习无为之法，以契合于无相无念之实相，获得圆融明净的智慧。其体性空寂，遍虚空界，无大小、染净、圣凡之别。达摩祖师恰是从圣谛第一义上作答，以破除梁武帝耽着于有为的执着之心，可惜梁武帝不能领会，当面错过圣僧的点拨。
3、将心来安
话说菩提达摩在嵩山上的石洞中面壁禅定，连鸟在他头上筑了巢都不知道。当地的老百姓都说他是个奇人。这事让洛阳一位名叫神光的和尚知道了，他修行精勤，却苦于无明师指点，于是翻山越岭来拜谒达摩，请求开示。可是达摩只是面壁静坐，对眼前这个求道之人不加理睬。神光倒有一种性格，越不理睬，就越要在洞外站下去。
不知过了多少天，一日，阴云密布，纷纷扬扬下起大雪来，北风肆虐着，卷着雪花，直向神光的身上扑来，可神光还是站立在洞外不动。大雪埋没了他的腿，染白了他的衣服。
达摩看到这里，才张口说道：“你站在雪中，想求什么事？”
神光说：“望大师慈悲，开甘露之门，广度群生。”
达摩说；“诸佛无上妙道，需要旷劫精勤，行难行之路，忍难忍之事，就这样还无法得到。你以轻心慢心，想得到真乘，徒劳无益。”
神光听了，就从衣中摸出一把锋利的匕首，喀的一下，砍断自己的一只胳膊，放在达摩面前，忍着钻心的疼痛，一句话不说。
达摩知道神光是个法器，就说：“诸佛求道，为法忘形，你砍断自己的胳膊，想求什么呢？”
神光说：“我心不安，请师父为我安心。”
达摩说：“把你的心拿来，我替你安。”
神光说：“我到处找心，却了不可得。”
达摩说：“好了，我把你的心安好了。”
神光恍然醒悟，如醍醐灌顶，法喜充满，从此就在达摩手下为徒。达摩很器重这个弟子，替他改名叫“慧可”，以后便将衣钵传付给他。由此慧可成为中国禅宗的第二祖。
这就是著名的二祖断臂求法公案，古人的宗教热忱令人叹服。那么在这则公案里，达摩祖师安的是什么“心”呢？既不是肉团之心，也不是四处攀缘的识心、妄心，而是不可以形拘、不为物累的灵明不昧的真心。禅宗所谓的明心见性，即是明此心，见自心中本具之佛性。
4、皮肉骨髓
公元536年，达摩祖师感觉自己应该离去了，就把所有的门徒召集起来，对他们说：“时候到了，你们应该说说自己的心得。”
道副说：“依徒弟看来，我们应该不执著于文字，也不舍弃文字，要把文字当作一种求道的工具来使用。”
达摩说：“你得到了我的皮。”
尼总持说：“据我了解的，就像庆喜看到了阿閦佛国，一见便不再见。”
达摩说：“你得到了我的肉。”
道育说：“地、水、火、风四大元素本来是空的。色、受、想、行、识五蕴也非实有。依我所见，整个世界不存在一法。”
达摩说：“你得到了我的骨。”
最后，慧可向达摩行了个礼，然后站在那里一动不动。达摩说：“你得到了我的髓。”
佛教的“第一义谛”，言语道断，心行处灭。故《法华经》说：“诸法寂灭相，不可以言宣。”慧可的作礼与迦叶的笑而不语，有异曲同工之妙。
佛经教学随想录
去年十二月三日，我把《金刚经》讲完之后，先后找十七位同学上台复讲。平均每人讲两段经文，约二十分钟。至十七日，全经复讲完毕。在学生复讲时，我及时指出每人的优点和不足之处，使后面复讲的同学能够取长补短，得到提高。由于同学们把复讲当作一个难得的学习和锻炼的机会，因此，准备得很认真，讲得颇为生动，各有各的特点。
如何使佛经教学取得更好的效果，是一个需要认真探讨的问题。这里结合对同学复讲《金刚经》的观察和自己一年多来的教学体验，谈几点感想。
一、教学目的必须明确，即培养爱国爱教、有学有修的以弘扬佛法为职志的一代僧材。
二、讲佛经课，必须对所要讲的经论有较全面的理解，这就要求讲课的人多看参考书，充分做好课前准备并写好授课提纲。
三、按照经文的自然段落，先朗读，接着解释字、词、句的意思，然后解释重要的名相，阐发全段的义理。讲解时要详略得当，有逻辑性，切忌漫无边际地“玄谈”。
四、讲佛经要有自信心，冷静、庄重而不拘谨，注意力要集中，同时眼睛要随时观察台下听众的反应，以调节和增进师生之间的思想感情，提高教学效果。
五、每次课前用五至十分钟时间，以提问的方式，复习上一课的内容，达到温故知新的目的。一至两星期布置一次作业，把口头锻炼和作业练习结合起来，随时注意提高学僧的逻辑思维、口头表达和文字表达的能力。
六、授佛学课也要适当写黑板，板书字迹要端正流畅，把学生的视觉与听觉有机的结合起来。还可适当穿插些公案故事、寓言譬喻，以增强讲课的趣味性和启发性，活跃课堂气氛。
七、尽量用普通话讲课，做到声音洪亮，不快不慢，富有表情。同时还要掌握语音的抑扬顿挫。
八、了解其它课程的内容和进度，以便掌握学生的学习进度和要求，从而调整自己所任课程的教学进度，避免内容上的重复（佛学课尤其如此）。
九、一部经或一部论讲完之后要进行总结，点明经文各段的大意和全经的中心思想，然后安排复习考试。
佛学院讲佛经课带有学术研究的性质，在许多方面不同于过去开大座讲经。以上仅就讲佛经课的方法作些粗浅的漫谈，不足或不对的地方一定不少，恳乞前辈们不吝指教。
（作者系中国佛学院灵岩山分院教师）
（原载《法音》1985 年第2期）
《维摩经》教学心得
前几个学期，我在中国佛学院灵岩山分院担任了《佛遗教经》、《华严经·普贤行愿品》、《大乘起信论》、《金刚经》和《心经》等六部经论的教学，初步摸索到一些经验。上学期，我开讲鸠摩罗什所译的三卷本《维摩诘所说经》（以下简称《维摩经》）。罗什的译本比其他几种译本要简明流畅。它优美的辞藻，深刻的哲理和生动的故事情节，深为广大佛教徒所喜爱。在历史上，《维摩经》是一部很受社会欢迎的佛经。晋代名僧支敏度说，此经乃是“先哲之格言，弘道之宏标”，“厥旨幽而远”，把它看成是阐发佛理的最高准绳；僧叡法师则说：“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿，”把它当作佛教理论的启蒙读物。僧肇大师因为遇见旧译《维摩经》而出家，谓“每寻玩兹典，以为栖神之宅”。此经不仅为高僧大德所尊崇，还广泛流行于士大夫阶层。它对中国禅宗的形成，也起过巨大的作用，有人把它与《楞伽》、《圆觉》并称为“禅门三经”。敦煌莫高窟尚存有隋、唐、五代、宋几个朝代绘制的《维摩诘经变》壁画六十八铺；现在国内外已经公布的敦煌遗书中，各种有关《维摩经》的卷子多达九百三十余卷，其中《维摩诘经变文》大约有三十卷。《维摩经》的历史地位和社会影响于此可以想见。我很喜欢这部经典，为了把这部重要的经典讲好，我作了一些新的教学尝试，也得到了一些经验。
一、讲某经之前，先为学生提供和介绍与这部经有关的知识、资料，并说明它的重要性，以引起学生的重视，增加认识的广度。这就要求教师必须阅读较多的参考资料，备好课。
二、《维摩经》共分十四品，每讲一品，我都在黑板上列出该品的结构层次。讲完一品之后，将它的中心思想写在黑板上。全经讲完后，进行全面总结，揭示全经的主题，指出它在佛教思想理论上的意义和在文化领域中产生的影响等。这样就使学生对每一品乃至全经的要义容易把握，加深记忆，有利于复习。
三、因为是最后一个学期，所以对于经中已经学过的名相和前后文义理相同的地方，只作简单的提示，而对经中富有启发和现实指导意义的思想、观点、方法以及中心大意则不妨讲详细些。这样做，既可避免名相解释的重复，又可改变脱离现实，一味谈玄说妙的倾向，使佛经教学详略得当，学生学有所得，兴趣盎然。
四、《维摩经》文义俱佳。经文以对话形式为主。为了使学生能深入经义，体验、想像维摩法会的盛况，我找了五位同学分别扮演维摩、文殊、天女、舍利弗、迦叶，用白话文上台复讲《问疾品》、《不思议品》、《观众生品》和《佛道品》前半品；又组织三十三位同学上台分别背诵两首偈颂，并相应于《入不二法门品》中的三十三位菩萨，撰稿共谈不二法门。学生们对这种复讲颇有兴趣，准备得认真，讲得较好。这对于活跃教学气氛，丰富学生的想像力，锻炼、提高他们朗读和表达的能力，都产生了积极的作用。
五、培养学生独立思考的习惯，提高他们的学习兴趣和自学能力，也是教学的一个重要环节。我比较重视这方面的问题。如让学生备课，讲解一段经文；自己查工具书做作业，解释字、词、名相；让同学们先总结某两品的中心思想，然后我再加以综合；出几十个课外思考题，让学生课外去思考等，教师则加强辅导。这样做的结果是，学生进步快，学得扎实。
通过教学，我对《维摩经》的认识也加深了。《维摩经》是以大乘性空缘起的理论（含有如来藏缘起和法界缘起的内容）为基础的。它处处显明了“说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡”的空有不二之理以及“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生”的积极的入世思想。在谈到佛国净土时，佛陀直接了当地说：“宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何，菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”。明确指出：“菩萨取于净国，皆为饶益一切众生故。”为了实现这一宗旨，菩萨就应当修直心、深心、大乘心，乃至修习五戒、十善、四摄、六度和三十七道品，通过净行以净其心。是以佛陀总结说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”经中的主人翁维摩居士就是本着这种理论和信念，以种种方便去庄严国土，教化众生，自净其心的典范。我觉得，《维摩经》所阐发的这些思想理论，尤其是心净佛土净的人间净土思想，在我们为贯彻赵朴初会长提出的提倡人间佛教思想，发扬佛教优良传统，为四化建设服务的今天，具有十分重要的启导意义。
（原载《法音》1985 年第6期）
“卐”的读音及其意义
卐（Wan，万）字在梵文中作Sr1vatsa（室利靺蹉），意为“吉祥之所集”，它是佛和十地菩萨胸部之吉祥相，为佛的三十二相之一。菩提流支译此语为“万”字，玄奘则译作“德”字，取万德庄严之意。武则天长寿二年（693）制定卐读“万”音。今卐为相而非字，故可译为“吉祥海云相”。印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作“卐”（反过来）形有误（楞严经卷一有“即时如来，从胸卐（反过来）字，涌出宝光”），如唐代慧琳《一切经音义》卷二十一认为应以“卐”为准。
从广义来看，卐是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现。婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。又，近代德国的纳粹党即“国家社会党”，“国家”“社会党”的德文字头均为“S”，两S交错而成形。希特勒认为卐字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”，因而于1920 年用作纳粹党党徽。这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系。这是我们应该了解并严格加以区别的。
（原载《法音》1986年第2期）