佛像被盗
陈星桥
从前有一个穷汉子喜好偷窃，并将偷得的东西换成金子。有一天晚上竟潜入寺庙，来到金黄色的阿弥陀佛像前，心想：“不妨拿到镇上旧家具店，若问是哪个寺里的佛像，就说不知道。”他用包裹将佛像包好，背在背上就往山上走。不知怎么总疑心村民们会追来，因而一个劲地往上跑，一直到了山顶才坐下来，长舒一口气：
“这下可以放心了，谁也没发现就逃出来了，阿弥陀佛！”
小偷一边说，一边将佛像卸下来，用双手抱着，心想：天色还早，就在这睡一下吧！于是依旧坐着，点头哈腰地打起吨来。
可是没过多久，他忽然迷迷糊糊地站起来，回到刚才来的路上，带着半分睡意，象梦游式的东摇西晃地走下山去，又来到寺里。他很想躺一会儿，于是就呼呼地睡着了。
不一会儿，东方发白。寺里的和尚来到殿堂，准备做早课，没想到佛像不见了。
“哎呀，佛像到哪里去了呢？”
和尚大为惊慌，急忙到处寻找，就在这时，从佛堂后方传来了一阵阵的鼾声。
“噫，是谁的鼾声呢？”
和尚深为诧异，打开后门一看，在套廊中睡着一个陌生的男子，双手抱着一个似乎很宝贵的东西。他走过去揭开包裹一角，“唉，原来佛像被这汉子偷到这里来了。”和尚急忙夺过佛像，叫醒了小偷，小偷吃惊地跳了起来，看着面前的和尚直发愣，继而由困惑到恐惧，竟发起抖来，因此当和尚问他时，他便将晚上的经过一五一十地抖了出来：
“太不可思议了，这一定是阿弥陀佛对我的惩罚。请宽恕我吧，今后再也不偷了。”
小偷显得很激动，眼泪叭哒叭哒地流了下来。看到这种情形，和尚也心平气和起来，说：
“阿弥陀佛对任何人都是慈悲为怀的，一定是他为了将你从邪恶中拯救出来，在冥冥中引导你又回到这里。你应感戴阿弥陀佛的恩德，干诚实的工作。”
“多谢您的指教，现在我从心里觉醒了。”
小偷向阿弥陀佛、和尚作揖认错，从此不再偷窃，过上了诚实的劳动生活。
（译自日刊《跃进》1990.4，原载《法音》1991年第12期）
提婆达多与常不轻菩萨的履历
一、提婆达多
被称为空前绝后之“极恶人”的提婆达多，出生于印度东北部的比哈罗州。据佛传记载，他与释尊有姻亲关系，是释尊之父净饭王的弟弟甘露饭王的儿子，与释尊的侍者阿难为兄弟，因而也是释尊的堂弟。
传说提婆达多从小就聪明伶利，武艺高强，甚至说他想与释尊争夺后来成为悉达多太子之妻的耶输陀罗公主。不过从他们两人的年龄大小来看，颇为可疑，因为提婆达多实际上要比释尊小三十岁左右。
提婆达多之加入释尊教团，是在释尊成道大约过了十五年之后的事情。据说是伴随阿难、优婆离、阿那律等七位同道一起出家的。在随后的三十年里，一直在释尊教团中修行。不过由于私欲、野心和虚荣心强，到底未能达到真正的觉悟。
因此，提婆达多决定学习神通，并因此受到释尊的责备。但他仍一再求教于各种各样的仙人，并获得了很大的神通力。由此而充满自信的提婆达多，巴结上当时摩揭陀国的阿阇世王子，阴谋夺取释尊的教团，曾三次对释尊说：“你已经老了，修行僧众交给我领导，你就引退，怎么样？”可是释尊每次都断然拒绝：“不行啊，提婆达多！连舍利弗、目犍连我都不委任，你就不要想统理僧伽了。”这样一来，提婆达多就对释尊产生了很深的仇恨。
不久，提婆达多就请求阿阇世王子协助，计划将释尊杀掉。或雇职业杀手谋害，或从悬崖上扔大石头砸，或让狂暴的大象饮酒袭击，或将自己的手指涂上毒药潜入释尊卧室床下，一次又一次地企图谋害释尊的性命。可是，其奸计在释尊的神通力面前全部以失败告终。
据北传佛教的佛传载，提婆达多由于企图分裂释尊教团罪和伤害释尊罪堕入地狱，将长时期在其中受苦。不过，提婆达多事实上真是那样的“极恶之人”吗。这不能不说还是一个相当大的疑问。这是因为，他作为佛教徒，毕竟是以“佛陀”（圆满的觉悟者）为最终目的的。正因为这样，他曾向释尊提出制定更为严格的戒律的建议。此外，在使僧团分裂的问题上，他如果不具备一定的人格，他的弟子们按说就不会始终跟随他。其证据为，五世纪的法显和七世纪的玄奘在其游历印度的传记里都提到奉行提婆达多学说的僧伽的存在。
但是，使僧伽分裂，企图取代僧团的提婆达多，对于释尊领导下的教团来说，当然不会是令人满意的人。因此可以认为，提婆达多的罪恶是被特别予以强调而流传后世的。那么作为谋害对象的释尊自己，对于提婆达多又是怎样看的呢？
释尊在《法句经》中说：“于此世界中，从非怨止怨；唯以忍止怨，此古圣常法。”释尊正是身体力行着这一教法。而且这种思想在《法华经·提婆达多品》中表现得更为彻底。
《提婆达多品》中说，释尊前世曾为国王，为求正法，舍弃王位，追随提婆达多的前身一阿私仙人，供给所需，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，以如是种种供养，精勤修习，并因仙人的加持而得正法，成等正觉，而广度众生，都是因为提婆达多善知识的缘故。所谓成等正觉，就是觉悟之意，所谓善知识就是良友之意。释尊在这样一部著名的《法华经》中通过前世的因缘故事将提婆达多称之为“吾之师”，非同一般。如果更深入地想一想，就可以说，释迦牟尼正是由于有提婆达多这个法的叛逆者，才能够更加奋发精进的，也正因为提婆达多暴露出人的懦弱、愚昧这些弱点，释迦牟尼自身的觉悟也才愈益深刻，故而释尊将他称之为“善知识”。在《法华经》中，释尊还授记说：这个提婆达多自此世之后，经过无数岁月，将悟道成佛，名为“天王如来”，其国名为“天道”，并能令大量的众生除迷开悟。
释尊拜提婆达多为善知识的事例启示我们：要有“无论什么人都有平等的佛性，都必然能够成佛”的信念和勇气，昭示我们什么是真正的慈悲之心。
二、常不轻菩萨
常不轻菩萨仅见于《法华经》。据该经介绍，在远古离衰时代，大成国中有一个称为威音王如来的佛陀，其国人民遵循如来之教，都过着幸福的生活。威音王如来逝世不久，佛陀之教渐渐被人们遗忘，进入邪见横行的时代。僧侣们只知道念诵经本，完全忘记了向人们说法，就在这时出现了常不轻菩萨。
这个常不轻菩萨既不诵经，也不说法，只是一心一意地礼拜他遇到的行人，并说“我不轻慢你们，为什么呢？因为你们若行菩萨道，必能成就佛果。”由于他经常这样做，这样说，故被称为“常不轻”。在某种意义上说，这种称呼是含有轻蔑意味的“绰号”。那么，常不轻菩萨为何这样持续不断地礼拜行人呢？他是为了促使那些懒于实践佛法、忘记开发佛性的人们深深地反省自己（你们都具有尊贵的佛性，为何不予重视呢？……这绝非小题大作）。他不用口说，而是以礼拜的形式去打动人们。
可是，被礼拜的人们竟忿怒起来，他们没体验过被礼拜的滋味，心里感到不自在，因而恶口骂言：“哪里来的无智比丘！自言我不轻你，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。有的人甚至以棍棒相加，或投以瓦石，而常不轻菩萨绝不发怒，也决不反抗，只是回避到石头扔不到的地方，然后大声说：”我不敢轻视你们，你们都将成佛“。并继续礼拜不辍。常不轻菩萨一方面是可怜这些人，一方面也是为了磨炼自己的意志。就这样，他不断地礼拜，也不知过了多少年，当临命终时，于虚空中听到了威音王如来说的《法华经》，获得六根清净，而且由于这个《法华经》的功德，寿命增加，并具有了种种的神通力。
这样一来，从前骂常不轻菩萨是笨蛋，并投以瓦石的所谓”增上慢四众“们，听说常不轻菩萨的事迹也转变了态度。而从前只专心礼拜的常不轻菩萨也开始为人们宣说《法华经》，化导许许多多的人成为大菩萨。以此功德，常不轻菩萨得值遇千万亿佛，精进修行，臻于佛境。
释尊在《常不轻菩萨品》的最后，向得大势菩萨公开了个中的秘密：这个常不轻菩萨正是释迦牟尼的前身。《法华经》的记述在这里就结束了。在其他的经典、佛传和本生经中，尚找不到象常不轻菩萨这样的典型人物。不过在某些方面，可以说周利槃特的形象与他倒颇为相似。
周利槃特是接受哥哥的劝告从而成为佛弟子的。不过他生来就愚钝，即使听到佛的教诲，连一个倡颂也记不住。看到这种情况，他哥哥要让弟弟还俗，但被释尊阻止了。释尊让他做打扫灰尘的工作，经过长时期的修行，周利槃特终于比其他的人更快地达到了悟境。
周利槃特和常不轻菩萨的共通点就是，他俩都是被认为不大机灵的人：周利槃特被道友们认为是愚钝的，而常不轻菩萨一方面说”我不轻视你们“，一方面却为人们所轻视。可是他们二人不管如何被轻视，决不恼怒，并且不读经，不说法，专心坚持一行（扫除、礼拜）。也正因此，二人都很快地达到悟境。为什么会这样呢？那是因为周利槃特和常不轻菩萨都老老实实遵循释尊之教的缘故。
以常不轻菩萨作为修行的榜样，在镰仓时代有高僧日莲圣人。日莲圣人在其所著《显佛未来记》中，有这样一段话：
”常不轻菩萨礼拜而念诵的有24字，和日莲所弘扬的‘妙法莲华经’五字，词虽有不同，但其意义则是完全相同的。“
从这种意义上说，这个《常不轻菩萨品》贯穿着人的绝对的不朽的信念，在清楚地昭示佛教徒的生活方式以及传教的形象方面，可以说是《法华经》中最突出的一段了。
附记：以上二篇原载于日本《跃进》杂志1990年第4期，作者为田口汎，毕业于早稻田大学文学部哲学科。现任日莲宗最上本山龙泉寺教学部长。
（原载《法音》1991年第9期）
愿望·科技·佛教
一、人的愿望
无论是谁都有这样或那样的愿望，它给予人生的力量是很大的。不过在诸愿之中，有的能实现，有的不能实现，通常来说不如人意的居多。现实的人生是错综复杂的，我想人如果思想豁达，就能幸福，否则就会感到不幸和悲哀。在这方面，古代的格言和寓言故事很多，例如中国的”塞翁失马“寓言就很有名。
人类朴素的愿望在佛经中多有表现。最有名的是《无量寿经》的四十八愿，它包括了人世间种种美好的愿望，其中最为重要的是第十八愿（念佛往生）、十九愿（临终接引）和四十四愿（具足德本）。不过其他诸愿直接反映了平民百姓纯朴的愿望，也颇耐人寻味。例如：
愿人类泯除种属差别、肤色差别，成就如来金身（第三悉皆金色愿）；泯除妍丑之别而成就端庄之仪（第四无有好丑愿）；能见十方诸佛国土（第六天眼通愿）；能闻十方诸佛说法（第七天耳通愿）；能知他人心之所思（第八他心通愿）；无论何处皆能随念而往，如行于空（第九神足通愿）；寿命皆能无限延续（第十三寿命无量愿、十五眷属长寿愿）；
身强体壮（第廿六那罗延身愿）；辩才无碍（第廿九得辩才智愿）；具足智慧（第三十智辩无穷愿）；国土清净，无诸公害与邪恶（第三十一国土清净愿）；服式之裁缝、洗濯、干燥、漂白一切随心（第三十六衣服随念愿），等等。
有趣的是，由于科学技术的进步，上述诸愿有的已在某种程度上得以实现。例如：依电视机获”天眼通“；依收音机获”天耳通“；依喷气式飞机获”神足通“，依自动缝纫机和洗衣机实现”衣服随念“等。但是，即使这些愿望都实现了，谁也不会认为这个世界就成为极乐世界了。要知道，在所有的愿望中，涉及人的本质的愿望是不易实现的，即使医学或生命科学十分发达，人类也逃脱不了生老病死苦。
二、尖端技术的概况
由于现代科学技术的迅猛发展，所谓的尖端技术也在日新月异。然而令人担心的是，它在实现人类相当一部分愿望的同时，也给人类带来灾难和战争等阴暗面。在论及这些之前，先介绍一下最近的尖端技术中，宇宙科学、生命科学、新材料和微电子学等领域的概况。
目前从东京成田机场到美国纽约的直航班机大约需要12～14小时，计划将这个时间缩短为两个半小时，为此将开发时速约三万公里（音速的25倍）的飞机。东京到纽约约有一万公里，如用时速三万公里的飞机，只需20～30分钟就行了。不过因为乘坐的是人，飞机升、降时都必须渐渐的加速和减速，因而两个半小时还是需要的。据说这个计划已在实施，实施过程中最关键的是计算机性能问题，它要求计算机在极短的时间内计算、处理高速飞机的所有技术问题。象这样超高速性能的计算机一旦被开发出来，其影响就不单单限于航空工业，将涉及人类的整个生活。
在宇宙科学领域，尽管有运载火箭发射失败等现象，但火箭发动机及空间技术确实取得了很大进步，不久宇宙基地的建设也将开始。我想，到21世纪时，除陆、海、空以外，作为第四号舞台的宇宙将进入人类活动的领域。
在尖端技术诸领域中，最近特别引人注目的是超导技术。超导现象是约在70年前发现的，当温度冷却到－270℃左右时，输电线路电阻变成为零，这样，大电流可用细导线输送，又没有电的损失，就能带来巨大的经济效益。近年发现了各种材料，即使在比－270℃更高的温度下也能出现超导现象。我想，如果有一天忽然发现了在常温下也能显示超导现象的物质，那就意味着发电机将几乎不需用输电线，那么新的产业革命就将到来。这种不可想像的事情总是一次又一次的出现。
生命科学是与人类自身有特殊关系的学科，原称生物学，有悠久的历史。不过以前只是以分类学和形态学为中心。到了近代，生物学广泛地引入了物理学和化学的方法。在二十五年前，认识了掌管生物遗传的遗传主体，它是被称为核酸的分子，并且知道其构造不止两层。现在对这种分子已能逐渐地予以控制、操作，这种技术称为遗传工程学。
细胞是由分子集合而成的。人工使细胞分裂或使细胞合成，这种技术就是细胞工程学。由于合成细胞不会带来副作用，因而已被用来制作免疫用的药品等。生物是集合了许多细胞而构成的，制作出新的生物品种的科学叫做发生工程学。有报告说，现在已能制造出世上从未有过的新的老鼠种类。今后真是什么样的事情都可能产生。
三、人的问题与佛教
科学技术的不断进步，特别是尖端技术的迅猛发展，一旦失控，也会产生事与愿违的灾祸。这使人们平添了许多忧虑，甚至迷失了方向。
即使在科技工作者中，也感到种种的困惑。例如，在尖端技术第一线工作的人多为自己的工作成就而洋洋得意，但也有少数人从此离开第一线，因看不见光明的前景而消沉起来。要在科学技术的某一领域打下坚实的基础并有所发明创造，重要的是必须作出百倍的努力，而一些在尖端技术一线的工作者常常为担心别人超过自己的恐惧感所困扰，甚至因为过于劳累，得了神经衰弱或神经官能症，最后被迫去自杀。对于今后的科技工作者来说，要求具有更加敏锐的直觉和不断更新的独创精神，这就必须有产生、支持这种精神品质的人生观。而这种人生观依靠科学来给予恐怕是不可能的。相反地，一些科学家面对近代生命科学的急骤发展，产生了”人究竟如何认识、把握自身的生命“的疑问，并向宗教家、哲学家提出了这一问题。
由于这种情况，人们开始重新评价东方思想，特别是大乘佛教思想。因为佛教否定存在宇宙创造神的说法，强调最可尊贵的是人类自身，教导人们去追求无限光明的永恒，它能给予主体性意识极强的现代人以生存、奋斗的勇气。
然而人又是一种脆弱的生命，整天要为各种各样的现实苦难所烦恼。随着科学技术的发展，医疗卫生事业也取得惊人的进步。从日本人的平均寿命来看，已经步入了长寿国之列。可是即使这样，也难免一死，应知人类的死亡率是百分之百！自古以来，日本人依靠对佛教的信仰多少能缓和这深藏在心中的痛苦。一般来说，从参拜的佛像上看，日本人最感亲切的佛是阿弥陀佛；在菩萨中是观音菩萨；在密教的明王部是不动明王；在天部是大黑天王。其实无论哪一尊佛菩萨都能消灾赐福。因为能解脱人们的现实苦恼，所以佛对日本人来说特别有缘。
不动明王久远以来即为众生消灾除难，尤负盛名。然而不知为何，人们对他总带着几分畏惧之情。不动信仰从古代印度发源以来，就与民众的心息息相通，承蒙弘法大师的弘扬，不动信仰传来我国之后，在不长的时间里即成为融合于国民生活的一种信仰。不动明王能慈悲摄受所有的人，不管你的参拜是三心二意，还是带着别的什么动机，都能平等地对待。只要我们虔诚的信仰，就能与不动明王的悲愿相应。
译者附记 本文原载日本佛教杂志《智光》，作者武藤义一，系日本琦玉工业大学校长。
（原载《法音》1990年第10期）
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