以责任感和自信心开拓人生
陈星桥
——读《法华经》一得
在大乘佛教中，《法华经》素有经中之王的美誉。舍利弗顶礼三请，世尊方为宣说，足见此誉不虚。在《方便品》中，世尊一言九鼎地说：“十方诸佛唯以一大事因缘出现于世。即，欲令众生开示悟入佛之知见，得清净故出现于世。”并指出：过去、现在，未来诸佛以“无量无数方便，种种譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”释尊开门见山、开权显实之说的确令舍利弗等声闻众惊喜不已。在《警喻品》中，舍利弗欢喜踊跃，在佛前表达了他高兴的心情：
“我曾见到众多的菩萨得佛授记，而常自责，声闻之不被授记，是因为不解方便随宜所说，得少为足。而今从佛得闻未曾有法，断诸疑恼，身意泰然。确信我们也能得到最高的佛的悟境。”
听过舍利弗的表白之后，释尊授记说：
“你于未来世经过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛。”
在这里，释尊指出了成佛的三个条件：供养诸佛、奉持正法和实践菩萨行。这三条也是我们每个佛教徒一生中应予实践的。
所谓供养诸佛，就是要象常不轻菩萨那样，常礼敬在每日生活中接触的人的佛性，对于遇见的人，尊重他们的存在，关心爱护他们，即是供养诸佛。如每天遇见十人而礼拜其佛性，则不外乎供养十尊佛陀。
所谓奉持正法，可以理解为遵循自然法则，与万物和睦相处。因为世界上的万物皆由因缘和合而生，相辅相成，各各事物无不有其独特的地位和作用。懂得了这一点，也就懂得尊重他人，不损害自然，从而采取融万物于一体的和谐的生活方式。
所谓菩萨行，就是积极地去做使他人幸福的事情，所谓布施行等等。概括来说，就是以自己的言行和心服务于他人，服务于社会。
这样一想，在说我们也能成佛（做一个时时觉悟的人）时，就不会可望而不可即，从而在心中涌现出极大的希望。
弟子们眼见释尊为舍利弗授阿耨多罗三藐三菩提记，激动不已。释尊为了详细解释其意义，向大家讲了一个寓言故事：
某城市有一大富长者，其宽大的房屋有一天忽然起火，可是他的许多儿子并没有意识到发生火灾，依然在燃烧的屋宇中玩耍嬉戏。长者具足大力，完全可以采取用大箱等工具将孩子们托出的简单办法，但房门太窄。为了救出所有的孩子，需要说种种畏怖之事，让他们自己从房中走出来，于是长者大声对孩子们说：“这个家已燃烧起来，苦不赶快出来就会被火烧死呀！”可是孩子们耽著游戏，不肯信受，东西奔走，视父而已。长者转而一想，我当以诸方便诱诸子出离火宅，于是说：“你们过去想要的羊车、鹿车、牛车就在外面呢，快出来看啊！”于是孩子们争先恐后地从狭窄的门口奔出，纷纷说：“爸爸将许诺的车给我们呀！”这时长者高兴地给每个儿子一辆安稳漂亮的大白牛车。
这就是经中三车火宅喻的大意。在这里，长者即喻佛陀，孩子比喻我们众生，而羊车、鹿车、牛车喻指声闻、缘觉、菩萨的境界。舍利弗等得到声闻的境界即满足，而佛想让他们体味更自由自在的佛境，也即是想给他们以大白牛车。
包括这个寓吉在内，表现佛陀之心最伟大之处，还有下面这一段话：
“今此三界，皆为我有，其中的众生都是吾子。而今此处，患难众多，唯我一人，能为救护。”
“全是我的”、“都是吾子”，这是与宇宙融为一体的佛陀的伟大宣言。这是佛陀从大慈悲心中流出的语言。如果我们都能保持这样一种伟大的心境，就能大大拓展我们的人生。
“今此三界皆是我的”－－说：宇宙是我的“并不意味着说”是我之所有“，而是说”我即是宇宙“。”我“也不是自己心中的我，而是融自他于一体的心境。
”其中的众生悉是吾子“－－既全是佛之子，就是一个不可代替的存在。明白了这一点，就必然能礼敬遇见的所有的人，就会时时涌出一颗温暖而富于同情的心。
”而今此处，患难众多，唯我一人能为救护。“这是佛陀伟大的责任感的表白，有”我不入地狱，谁入地狱“的气概。这既是伟大的责任感，也是一种崇高的自信心的表现。
我们众生正象须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连在《信解品》中说的那样，累劫以来，怀珠乞食，流落他乡。佛陀以大慈悲心，欲平等地赐予众生以大白牛车，故为大众开权显实宣说法华之教。我等幸遇佛法，宛如穷子回到了富有天下的君父身边，自当以果地觉为因地心，深入佛法开拓人生，也就是说要从效法佛陀的伟大人格、伟大胸怀开始。
（原载《法音》1992年第4期）
学习《法华经》与国家的未来
一、奉献我心，追求正法
《法华经》具有指导所有事物的方针，而其中的《提婆达多品》尤为重要。在该品的前半部分出现的那个国王，为了追求正法，毅然舍弃王位，抛弃财产，断除对妻子的情爱，不惜自身的生命，这种精神感人肺腑，最为可取。
国王为了求师，布告全国：”若有人教我无上正法，我将尽此一生奉侍其人。“当这个人一出现，即如约定，精勤承事，”采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。“总之是奉献一切，以求正法。
实际上，过去也有学习这段经文而予实践的国王。在《中外日报》上，净土真宗教学研究所助教授相马一意先生曾写道：”玄奘三藏去印度的途中，应高昌国王的请求，讲了一个月的《仁王经》。在此期间，国王以自己的脊背作为台阶让玄奘登上法座。“
在平安时代日本皇宫中举行的”法华八讲“仪式上，在讲到《提婆达多品》的日子里，天皇总是亲自捧着供品，一边唱着行基菩萨作的歌”采薪及果蓏，供给于所须，奉侍无懈倦，故得法华经“，一边绕着佛殿行走。
说到《提婆达多品》前半部分的核心，莫如说是释尊向曾九次谋害自己性命的提婆达多表示感谢。在前世，释尊曾将他作为师傅服侍，即使在今世，他也令释尊得以深入悟境：”我之所以能得无上正觉，实有赖于提婆达多善知识“。
象这样，释尊对与自己为敌的人，不仅不憎恨，反而拜为”善知识“表示感谢，这正是释尊的伟大之处。它使我们感受到这样一条道理：不要随对方的烦恼而烦恼，应反过来，以对方的烦恼为菩提。
此外，《提婆达多品》后半部分的核心是八岁的龙女成佛。由龙女成佛而使以舍利弗为首的大弟子们吃一惊，昭示的依然是”悉有佛性“。
在龙女成佛这一段特别不能忽视的是：龙女将所持的宝珠奉献给释尊的一瞬间，即往无垢世界成佛。前半部分的国王也是这样，在抛舍对物质的执着，形成清净之心的过程中得以成佛。
上述这些典故因为是对信仰者的说法，或许被认为有些极端，不过即使对于世俗人来说，处于领导大众地位的人应该是：第一、”具有追求至高真理（正法）之心“；第二、”必须尽可能地忘我“。这两条无论是对于未来时代的政治家还是一般大众。都是非常重要的条件。
二、提倡广义的成佛思想
我认为，对于今后的日本来说，应该奉行的重要的哲学思想，第一是成佛；第二是缘起；第三是非暴力。
所谓成佛，是指”草木国土悉皆成佛“的那种成佛。对于我们佛教徒来说，成百上千次地悔过自新，就是希望能象释迦牟尼那样，成为具有完善的人格、最高的智慧和广大慈悲心的佛。但对于非佛教徒，总不能将这种理想强加于他们吧，因此需要建立广义的成佛哲学。
所有的人，其性格、才能、体力等都得到充分的发挥，就可以看作为成佛。象这样的成佛，不仅某个人变得幸福，而且所有的人如果都象那样将自己的天性百分之百地发挥出来，那么由他们组成的社会的全体也会获得幸福，获得均衡的良好的发展。
这种哲学，从小的方面来说，对于作父母的精神修养是重要的；从大的方面说，对于今后的日本与各国各民族的合作也是一个重要的思想。
啊！还有一个更重要的问题，那就是自然环境问题。按照”草木国土悉皆成佛“的话来说，草、木、空气、土壤等等都同样有其存在价值，当它们都百分之百地得到发挥，即成佛时，这个世界就被均衡地良好地保护起来。如象现在的人类为了求得眼前的便利和安乐而使臭氧层不断减少，降起酸雨，那么地球将无法长期维持，当然人类也将与之同归于尽。
因此，广义的成佛思想及其实践已成为燃眉之急的事。只有我们每个市民在每日的生活中认真地实践，才能获得效果。例如买点东西能走着去就不要使用汽车，电视机不要开着不管，不看时就关掉。
三、牢记相互依存的法则
所谓缘起，是佛教的根本教理，为因缘生起之略。这个世界的所有事物无不缘于其他的事物而生起、而消亡，遵循的就是相互依存的法则。
日本现在在世界可以说已成为最富有的国家，而这正是因为有购买日本制造的商品的美国等国家以及有卖给日本铁矿石、石油等原材料和能源的各国的缘故。
尽管如此，今天的日本也不应稍存傲慢。忘记了各国之恩，贪得无厌，以至利令智昏，在世界上随心所欲，这是不行的。试想一下，如果各国对日本产生了反感，凡是日本的商品都不买，同时什么也不卖给日本，那么究竟会怎样呢？靠贸易立国的日本就会马上倒下。这且不说，单只石油一项停止进口，则卡车就不能运行，化学肥料就不能制造，火力发电也将束手无策。那么许多的人就会忍饥挨冻。因此政府必须有勇气将真实的情况告诉国民。
我们的国民也不能说”那是政府考虑的事情“这类的话。今后的外交不仅仅是外务省的事。所有的企业、文化团体、情报机构都是重要的外交机构，并且去海外旅行的普通游客和接待外国游客、留学生等的普通市民都是外交官。全体日本人千万不要忘记这样一个大事实：”日本是与世界所有的国家和民族相互依赖而生存的“，这是日本将来常存不败的必要条件。
四、成为褒意的“八方美人”
从以往的人类历史来看，大的政治改革几乎都伴随着大量的流血。印度的独立依靠圣雄甘地的非暴力精神而实现。发生流血事件毕竟是很痛苦的事情，人类的英知们表现出了足够的理智，实在令人高兴。
遗憾的是，一些国家内部出现了由于民族纷争或宗教上的敌视而流血的事情，作为一个宗教徒，我感到十分痛心，应知现在已不是那样的时代了……。我认为在世界每个人的心中应建立这样一种意识：世界中的各国、各民族都只是一个地球号宇宙船上的乘员，地球是大家命运的共同体……。另外，在所有宗教握手言和的时代，一国之中人类同仁之间相互争斗，就象玻璃杯中起风暴一样，总是令人遗憾的。这使我们总想去领悟佛法中”和平“和”非暴力“的精神。
日本必须以这种”和平“和”非暴力“的精神作为治国方针。因此应当借鉴的就是《法华经》中的《常不轻菩萨品》。这个常不轻菩萨对于在街道上遇到的所有人都合掌礼拜，说：”我不敢轻慢你们，因为你们都将成佛“。对其真意不明白的人认为他”愚蠢“，或投以石块，或以棍棒敲击。可是常不轻菩萨一边躲避，一边继续在远处礼拜他们，一点也不懦弱和卑怯。表现了一种彻底的非暴力，尊敬、爱护所有人象好朋友一样的美好的精神。
社会流行有”八方美人“（老好人）这个词，作贬意用，一般认为是指所谓表里不一的人。可是辞书上有这样的解释：”指谁也不以为坏的圆滑、周到的行为或人。“只要心中怀有诚意，做”八方美人“不是很好吗？特别是作为国家的日本，我认为必须这样，无论与什么国家、什么民族都友好相处，不分彼此地进行贸易，均衡地进行贸易，并且对应该援助的予以援助，还要进行文化交流，我认为应该成为这种意义上的”八方美人“；如果有发生冲突的国家，则巧妙地回避，并高唱：”决不憎恨你“。应该成为这样的国家。
（译自日本庭野日敬之文 原载《法音》1992年第6期）
酒·酒祸·酒戒
酒，佛经中将它分为两种，一为谷酒，由五谷所成；二为木酒，由草根果制作。简而言之，它是用高梁、大麦、米、葡萄或其他水果发酵制成的一种饮料。
人类酿酒的历史十分悠久。我国作为文明古国，早在殷商时期，喝酒就已形成风气。这可以从两方面得到证明，一是近代出土的殷周青铜器中，殷代酒器特别多，且制作精美；二是周成王为了禁止殷朝遗民饮酒，专门颁布了《酒诰》。
中国人对于酒是心有所钟的。以文字记载而言，从古至今，几乎没有一部古典名著不为酒歌功颂德。《论语》中，酒就为孔子所赞，其门徒说他”唯酒无量“，夫子亦自称”不为酒困“。酒仙李白乘兴述情，”斗酒诗百篇“，一曲”将进酒“至今流传。北宋黄庭坚说：”东坡之酒，赤壁之笛，嘻笑怒骂，皆成文章。“武士喝酒亦可壮胆。荆轲刺秦王，燕太子丹设酒宴以壮行。武松打虎景阳冈，还仗酒助其威。医书上更有”酒通血脉，行药势“之说。酒既有如许多好处，如何又与”祸“结上缘呢？
原来人饮了酒之后，血的运行会顿时加速，血带着酒中的乙醇（酒精）行于大脑，能令脑内微血管涨大，血液增加，使人有兴奋酣畅之感。但当过度饮用时，大脑受乙醇刺激，就会语无伦次，作事狂乱起来。据医学专家分析，当体内乙醇量达到20～40毫升时，人进入兴奋状态，每易感情用事；当体内乙醇量达到50～100毫升时，人即可出现生理失调、精神失控现象；当体内乙醇量达200毫升以上时，便会造成急性酒精中毒。可见酒与祸有着密切的关系。
古人对于酒祸也是早有认识的。据《战国策·魏策》载：”昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。日：‘后世必有以酒亡其国者。’“嗜酒而能亡国，似乎有点危言耸听，然征诸史实，却不幸而言中。如殷朝末年，纣王嗜酒，造酒池肉林，与爱妃妲己长饮终日，为政荒淫残暴，终致亡国；西晋刘曜文武双全，自立为前赵的皇帝，后与石勒在洛阳交战，酣饮出马，以致受伤被俘，杀身亡国。
战国时，齐宣王过于贪酒，淳于髡就劝谏说：”酒极则乱，乐极生悲。“这句话可以说是一针见血，指出了一切酗酒者的必然结果。
所谓酒祸，祸就祸在”极“字。遗憾的是，我们的酒文化往往偏离中庸之道。诸如：”人生几何，对酒当歌“、”今朝有酒今朝醉，莫使金樽空对月“、”饮如长鲸渴赴海，诗成放笔千觞空“等等酒诗、酒词，无不引导人们尽情酣饮，一醉方休。影响所及，空门中的个别不肖之徒亦为之迷倒。据《清异录》载：”释法常，酷嗜酒，无寒暑风雨，常醉，醉则熟寝，觉则朗吟。尝谓同志日：‘酒天虚无，酒地绵邈，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，其乐不可得而量也。’“
酒文化发展到今天，已到了无酒不成宴、无酒不尽兴的地步。酒民们是喜事喝，丧事也喝；高兴喝，忧愁也喝；私宴喝，公宴更喝。因此，酒已成为重要的公关武器，”劝酒术“也日渐高明，新编的劝酒词盛行，什么”感情深，一口闷“，什么”感情厚，喝不够“。与其说是劝酒，不如说是逼酒。有人说：以善饮者称为”酒仙“，沉溺于饮者称为”酒鬼“。而其实，酒仙不过浪漫的幻想，酒鬼才是酗酒者的真实写照。
下面我们来看看发生在哈尔滨市某居民区的一个真实的故事。
去年初秋的一天，年过七旬的张老太握着血迹斑斑的铁锹，两眼发直地望着躺在血泊中的儿子，忽然发疯似地扑向儿子那散发着酒气的尸体，声嘶力竭地喊着：”是我杀死了儿子……“。
俗话说：虎毒不食子。张老太为什么要杀死自己的亲生儿子？是酒，酿成了这个家庭的悲剧。
张老太、于老汉两口子年过四十方得一子。为了精心抚育这唯一的幼子，张老太辞去了工作。春去秋来，儿子终于长大成人。二老虽然被艰难岁月压弯了腰，熬白了头，但是看着健壮的儿子，老两口打心眼里高兴。于老汉为了让儿子接班，提前退了休，然后则到处打零工，为的是多攒钱给儿子成家。
7年前儿子结婚了。老两口的苦日子终于熬出了头。可是，万万没想到，儿子竟染上了喝酒的嗜好。开始，老两口认为儿子工作劳累，少喝点酒没啥，没成想儿子越喝越凶。他不喝则已，一喝就要喝个天昏地转，一个月的工资不但分文拿不回来，还经常伸手向父母要。稍有怠慢，轻则破口大骂，重则拳脚相加。不仅如此，他还经常拿刚刚新婚两年的妻子出气，妻子不堪忍受，终于离他而去。老两口面对嗜酒如狂的儿子，也只能听之任之，抱着年仅1岁的小孙子唉声叹气而已。
9月4日一大早，儿子还没起床，张老太便忙不迭地端来酒菜，放在儿子床头。儿子半倚在床头，便自斟独酌起来。没多大工夫，半斤白酒已下肚，举着空瓶朝母亲要酒。张老太望着醉眼惺忪的儿子，再也无法忍受。”好端端个家，就让你给喝毁了，还喝！“老人朝儿子嚷道。
早已酩酊大醉的儿子被酒精烧起的火一下子窜上脑门，冲进厨房，顺手操起一把菜刀，疯狂地扑向母亲。于老汉闻声过来阻拦，被儿子推倒在滚开的水锅里，烫得老人拼命地呼叫，他仍死命地按着老人，不肯松手。站在一旁的张老太望着含辛茹苦养大的独子，目睹他禽兽不如的暴行，不禁泪如泉涌，颤抖着双手，拿起一把铁锹，向儿子的头部打去，打去……于是，便发生了这一幕手刃逆子的惨剧。
据哈尔滨市统计，仅在道里一个区，1989年因酒后进行违法犯罪活动的（不包括酒后交通肇事）就占全部案犯的31.1％，1990年上升到33.8％，1991年更增至39.4％。道里区23个派出所平均每天就要处理1～3起酗酒闹事案件。
酒不仅毒害人的心灵，还能损坏人的身体。常饮酒的人，能令脑质缩小发硬，运用不灵；酒侵蚀肝、胃，也能使肝、胃缩小发硬甚至产生癌变；酒能损坏人的生殖机能，容易产生畸形儿和痴呆儿。据卫生部门统计，我国因心血管病死亡者中，长期大量饮酒者竟高达81％，1979年我国死于酒精中毒者达900人，1989年死于酒精中毒者猛增至9000人。另据美国有关调查证明，长期大量饮酒，会导致食道癌、喉癌以及肝、脾、肾和心肌血管等系统的大量病变。由此可见，长期、过量的饮酒，无异于慢性自杀。
令人忧虑的是，我国的酒民日益增加。据沈阳市统计局的一项调查表明，目前我国的酒民已达1.6亿人，若再加上那些属于后备力量的”小酒民“，酒民大军便可达3亿左右。酒民如此之多，酒的消费量当然就十分可观。据统计，目前我国酒类的年产量已达1380万吨，而且正以23.5％的速度增长。为此，我国每年仅生产酒就需耗费掉粮食200多亿公斤。酒的消费如此之大，与公款吃喝风盛行有关。据某单位领导透露，该单位每年仅吃喝费一项就得50多万元。中央曾三令五申，狠刹公款吃喝风，但仍有增无减。如此这般，倘若对酒不加控制，发展下去如何了得！时下有人提出办个”戒酒节“，可以说正是有感而发。
说到戒酒，就使我想起佛教的酒戒。相传释迦牟尼时代有一神通比丘，某日赴檀家应供，席间吃了一些酒物，后不胜酒力，醉倒于途，涕唾满面，威仪荡然。他虽具神通，此时也不免为虫蚁所欺。释迦牟尼遥知此事，便率领众弟子前来，现场说法，并制戒说：”自今以后，以我为师者，乃至不得以草木头内着酒中而入口。“从这则制戒缘起故事中，我们不难得到三点启示：1。饮酒对修行人危害极大；2。释迦牟尼佛很善于随机说法，令人口服心服；3。佛教对酒戒非常严格。
的确，酒戒不仅列入沙弥戒、比丘戒，还列入菩萨十重禁戒、居士五戒。在五戒中，杀、盗、淫（邪淫）、妄四戒是性戒，酒戒是遮戒。所谓遮戒，就是起遮护防犯作用的戒。佛教中遮戒很多，单单把酒戒置于首位，说明佛教对酒祸有着深刻的认识。《成实论》说：”问日：‘酒是实罪耶？’答‘非，所以者何，饮酒为恼众生故，而是罪因。若人饮酒，则开不善之门，以能障定及诸善法，如植众果，无墙障故。’“《俱舍论》也说”诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余，令离饮酒。“著名哲学家龙树菩萨更在《大智度论》中举了一个生动例子：某人为饮酒故，盗取邻居一鸡而杀之，邻女来寻问，又妄语搪塞，后竟乘酒劲将邻女奸淫。由饮酒故，杀、盗、淫、妄四罪俱犯。可见，饮酒的确关系到修行人的法身慧命。如此说来，释迦牟尼佛为了防微杜渐而厉行禁止也就不难理解了。
佛教不仅自己身体力行，严持酒戒，还化导世人远离酒患。为此，佛教经论对酒祸有不少的论述。《四分律》说饮酒有十种过失：①颜色转恶；②下劣轻浮；③眼视不明；④现瞋恚相；⑤坏田业资生；⑥增加疾病；⑦斗讼滋生；⑧恶名流布；⑨智慧减少；⑩身坏命终堕三恶道。《大爱道比丘尼》将酒譬之为毒药、毒水、毒气，是众失之源，众恶之本。《沙弥戒经》、《大智度论》更分别数列了饮酒的36失和35失。其大意可概括为：①不孝父母；②轻慢尊长朋友；③不敬三宝；④不信经法；⑤讦露人罪；⑥诬人恶事；⑦恒说妄语；⑧传言两舌；⑥恶口伤人；⑩生病之根；（11）斗诤之本；（12）破散家财；（13）废忘事业；（14）恒无惭愧，不知羞耻；（15）疏远善人；（16）狎近恶人；（17）常怀恚怒；（18）横杀众生；（19）偷人财物；（20）奸犯他妻；（21）伏匿之事尽向人说；（22）无复智慧；（23）恶名流布，人所憎嫌；（24）种狂痴因，遗患后代；（25）常怀忧愁；（26）举止失态；（27）倒卧沟渠；（28）暑月热亡；（29）寒天冻死；（30）身坏命终堕三恶道。
佛教对酒过的描述，即使在今天看来，也是基本符合事实，足以令人警悟的。
佛教传入中国，对中国的传统文化产生了巨大的影响，在引导民风民俗向善，改善、丰富中华民族的饮食结构等方面都作出了贡献。例如，由于禅师们对茶的种植、焙制、烹煮作了大量研究并予以提倡，促成了我国民间饮茶风俗的形成。茶有清心、提神、疗疾、醒酒之功，百利而无一害。它作为一种健康饮料，带着佛教戒酒的精神，融入人民的饮食生活，形成了”诚、敬、清、宁“的茶文化。它虽然无法取代酒的地位和作用，但对于改善我国的饮料构成产生了积极的影响。
据了解，目前全世界已有50多个国家把酗酒与吸毒、刑事犯罪相提并论，并动员全社会的力量开展”反酗酒“运动。一些国家开了不少”水吧“，并提倡公宴以水代酒。我国作为一个生产酒、消费酒的大国，酒祸频仍，我认为是最需要进行”反酗酒“运动的国家。可是在我们的酒文化中，不健康的思想和风俗习惯太多，很多人还没有认识到酒祸的严重性，更谈不上以酗酒为罪、以酗酒为耻了。人们畏惧火，故受害者少；狎近水，故沉溺者多。酒犹如水，可济可覆，当酒民们酒酣脑热时，往往忘掉了这一点，这是很可怕的。
佛教是一个讲究操行、崇尚智慧的宗教，对酒及其酒祸有着清醒的认识。它犹如智慧之舟，过去曾从茫茫酒海中救出了无数的众生，让他们领略上茶的清香。今天我们更应努力弘扬佛教的戒酒思想，提倡多喝茶，少饮酒乃至以水代酒，以茶代酒，为社会的净化和人民的健康作出贡献。
（原载《法音》1992年第9期）
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