菩提法师     

　　印顺导师之《妙云集》是近代中国佛教思想史上的一部巨著，在教内外有著深远而广泛的影响。三年前，当我在福建佛学院读研究生时，深深地为《妙云集》的内容所吸引，并产生了浓厚的研读兴趣。但是，二十四册，三百七十余万言，对于一般人来说，大多只能兴望洋之叹。有慨于此，我亲自笔录《妙云集》的法语精要，历时三年，而辑成现在的这本《妙云法雨》。也许，本书的内容难免有苍海遗珠之嫌，但我却希望她能起到抛砖引玉的作用，旨在让人们更进一步地了解《妙云集》精神与特色，了解印顺导师那甘于淡泊、耐于寂寞、穷于三藏、安于现实的一生；以及导师那高超的智慧、敏锐的思想、卓越的识见、深刻的体认；生花妙笔下所阐述的实可震烁古今的精辟见解。

　　印顺导师的思想，是博大精深而又缜密细致的；重于理性的探索与思辨，却又少于感性的叙事与抒情。因此，要精读导师的法语，须付出耐心，才能领会那字字千钧的含义。我想：若是真金，即使将它分为碎块，它仍然寸寸是金。所以，我更坚信：《妙云法雨》的点点滴滴，都会使读者如沐甘霖。今即引用印顺导师〈〈说一切有部为主的论书与论师之研究〉〉的自序中的内容，权作本书的序言：

　　一、佛法是宗教。佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明。
　　中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示“人生佛教”以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人间佛教，才能能阐明佛法的真意义。

　　二、佛法源于佛陀的正觉。佛的应机说法，随宜立制，并不等于佛的正觉。但适合于人类的所知所能，能依此而导入于正觉。
　　佛法是一切人依怙的宗教。并非专为少数人说，不只是适合于少数人的。所以佛法极其高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道（理解与实行），依此向上而通于圣境。

　　三、佛陀的说法立制，并不等于佛陀的正觉，而有因时、因地、因人的适应性。在适应中，自有向于正觉，随顺正觉，趋入正觉的可能性－这所以名为“方便”。所以佛的说法立制，如以为“地无分中外，时无分古今”而可行，那是拘泥锢蔽。如不顾一切，师心不师古，以为能直通佛陀的正觉，那是会流于教外的。不及与太过。都有碍于佛法的正常开展，甚至背反于佛法。

　　四、佛陀应机而说法立制，就是世谛流布。缘起的世谛流布，不能因时、因地、因人而有所演变，有所发展。尽管“法界常住”，而人间的佛教－－－－思想、制度、风尚，都在息息流变的过程中。
　　“由微而著”，“由浑而划”，是思想演进的必然程序。因时地的适应，因根性的契合，而有所重点的，或部分的特别发达，也是必然的现象。对外界来说，或因减少外力压迫而有所修正，在佛法的流行中，也是无可避免的事。从佛法在人间来说，变是应该的，当然的。
　　佛法有所以为佛法的特质。怎么变，也不能忽视佛法的特质。重点的，部分的过分发达（如专重修证，专重理论，专重制度，专重高深，专重通俗，专重信仰－－－－－），偏激起来，会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质。象皮那么厚，象牙那么长，过分的部分发达（就是不均衡的发展），正沾沾自喜，而不知正障害著自己！对于外学，如适应融摄，不重视佛法的特质，久久会佛魔不分。这些，都是存在于佛教的事实。演变，发展，并不等于进化，并不等于正确！

　　五、印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，自童真，少壮而衰老。童真充满活力，是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗！也可能表示接近衰亡！所以，我不说“愈古愈真”，更不同情于“愈后愈圆满，愈究竟”的见解。

　　六、佛法不只是“理论”，也不只是“修证”就好了！理论与修证，都应以实践事行（对人对事）的表现来衡量。“说大乘教，修小乘行”；“索隐行怪”：正表示了理论与修证上的偏差。

　　七、我是中国佛教徒。中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，更重于印度佛教（太虚大师于民国十八年冬，讲“研究佛学之目的及方法”，也有此意见）。我不属宗派徒裔，也不为民族情感所拘蔽。

　　八、治佛教史，应理解过去的真实情况，记取过去的兴衰教训。佛法的信仰者，不应该珍惜过去的光荣，而对导致衰落的内在因素，惩前毖后吗？焉能作为无关于自己的研究，而徒供庋藏参考呢！

　　上面八项内容，概括了印顺导师对佛法的根本信念与看法，并作为他研究佛法的准则，现在把它拿来作为本书的序言，我想是再恰当的不过了。本书在编辑过程中，曾两次求教于嵩寿九十晋二的印顺导师，并得到老人的慈悲函复，同时还寄来了《说一切有部为主的论书与论师之研究》等著作。我深切地感念老人的菩萨心行，决心象老人那样学习：愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！

　　一九九八年十月一日菩提作于福建佛学院