细常断

　　博为：
　　回答麻叔，请麻叔不容人情，直指错谬，给大家都受益。本清净是指真如不变，不变随缘；真如在理上讲是中道不二，无自性的理体。在事上讲是本觉。本觉本身也是无自性的，不落二边的，其体是空，其性是明，其用是显现。觉明为咎，而有无明，明与无无明不二，有无明而有阿赖耶识，也可说阿赖耶识依本觉而有，故说阿赖耶识其体为本觉，亦称如来藏。

　　二麻子：
　　挺好的。嘿嘿......只是都是书上的。不变随缘，照理说，最多讲“本无垢净”。讲本清净实际上是有所增益。初学时如此说无妨碍，久后当除此．你该不该除了？不除容易沾常．除非你每次提到本清净时，都想一下这是不垢不净。
　　理体二字，自古大德就用。不过麻子个人，宁可不用这词。因为这两字给人望文而生的义，类似“规律”。若如此理解，就沾细微断，将来学宁玛见，会有点麻烦．然而用之破细微常见，倒有用处．法性包括了规律，法性不仅仅是规律。
　　老兄这几句里，粗常断是避开了，细常断却好像都在。嘻嘻。
　　觉明为咎等语，建议算了，绝对是抄的。嘻嘻。继续努力了。建议，修定。否则这里难以深入。

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得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身

　　江边有鸟：　
　　谢谢指点，能否大概地说一下“第一义空”、“缘起性空”、“自性空”的异同。　

　　gentleLion：　
　　仁兄此话题本是大话题，实非小弟一二句能说清。　
　　最根本的差别：缘起性空从缘起角度解空，如中观所说，不常不断，不有不无，不自生不他生，解诸法无自性，一切如幻不可得。但终归还属意解，潜在执着仍未断尽。不自觉一切法唯心所现，仍然颠倒于六尘缘影。　
　　自性空是自性离一切相，故名空。这里有几种差别：　
　　1、初见自性者，证自性离一切相，得无边清净之中道心，能不著相，舍诸攀缘，守清净本体，这时读般若部经典能信解，生种种喜悦，能解心经所说不增不减、不垢不净、不生不灭之义，初见首楞严定，不依文字，而以心印；如是渐渐习气转，了然一切法不离自性，初见大圆镜智，一切法皆如镜上影像故平等，初见平等性智。但无明仍未破，离真正的见性（见不二之佛性，不是见自性之义）还有距离，习气妄想坚固故。能所见未破，诸法实有见嘴上说破，潜在却执着；此时解“色即是空，空即是色”解为“诸法即是自性，自性即是诸法”，不知诸法与自性仍为病目见空中华及第二月，也就是说诸法“有”见及自性“有”见仍然执着，而未自觉是识心分别计度，所以根本无明还未破。有情与器世界仍作差别想，有觉性无觉性差别想等等。算明心，但实未见性（见不二佛性）。但是由首楞严定故，趋向中道心故，妄想歇，习气渐转，日久垢尽，成功在望。　
　　2、习气转到一定程度，量变造成质变，无明顿破，识蕴幻化破灭，如梦醒来，始知为何虚空粉碎，地实无半寸土，无量劫以为妄想执着，色作色想，香作香想......五蕴六尘破灭，无能无所，色即是空，空即是色，不需解，不需说，当下明了，此时方明如何是不二佛性，何为实相等等，诸“有”实不曾有，有无均幻化，从心底彻头彻尾地觉悟，这个很关键。远离颠倒妄想，什么心、自性、觉性通为妄想执着产物，所谓颠倒是也。这时的空才算是证得第一义，证法无我，才算真正吻合心经之义。合圆觉经所说。　
　　这个小弟还未证到，随便说说，供您参考。　
　　总之，依小弟所见，唯心直进，靠明心见性，依首楞严定，渐转习气，打破根本无明，彻悟不二本性（暂且这么讲），是非常便捷，非常安全的一条路。　

　　二麻子：　
　　好好好......　
　　狮兄这是越来越深入细致了。好好。　
　　自性一段，麻子愿在这进一步强调一下其当仔细处。麻子个人（我执）不很喜欢这词，因其助人多，坑人也多。多有人于此望文生意，胡思乱想一通。狮兄此处之表达，属正说。麻子要补充的是，这地方，不会的应迅速学会。会了的要迅速放下。如果用舟喻佛法的话，这狮兄所说的自性一段，大约象上船的桥板。等上得桥板当然离舟近了。但若不离开这桥板，就上不得舟。不但自己上不得，可能还挡着别人。　
　　颇有人以此处为究竟者，并以此教人，实让人哭笑不得。说它不好，它实能领人几近上佛法正途。但若说它好，却又停在这没上处。　
　　故，麻子看法是，我等初学佛人，当自强不息。“有佛处不可留，无佛处急走过”，“得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。　
　　至于过了此处是不是就到圣智第一义空，麻子看法是还没到。有那么多菩萨早过此地，未达如佛陀之圆证。路正长，利益众生是当其时。　
　　嘻嘻，与狮子老虎等共勉。　

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