一合相即是不可说

　　一合相即是不可说......佛还是说了。所以不是不能说，只是说就带着毛病。佛门不讲“一”，只讲“不二”，就是因此。绕开行吗？有人行有人不行。不行的人如果只是绕开，这结总是没解开，将来还是有隐患。　
　　何为一合相？即无所不包是也。既无所不包，则不“存在”！为何如此？因人云所谓“存在”者，必有不同于彼者方可，非有对立不同，不能言存在。杯子之“存在”，全赖与桌子书籍等环境不同。一合相无不同可比，则欲置“存在”概念于其上即不可得！然，一合相既无所不包，又不能言其“不存在”。如此，一合相即超越“存在”、“不存在”之所能描述。　
　　复次，一合相亦非言语所能描述。言及一合相时，言者实已置“一合相”于“所”上，故言一合相，即非一合相，仅名一合相而已。　
　　然而，非文言无以载道。既强说之，还望读者知此仅为文言。若能借此跳出能所去，方可略尝一合相味。当小心的是，即使心包宇宙，也未必是一合相。凡尚有细微“存在”的感觉在，即未至一合相。凡有“不存在”感觉在，也未至一合相。一合相者，无能所，无中心，无方分。以华严帝网描述，也仅是近似，好比数学中用无穷有理点逼近实数连续统，近虽近也，是尚非是！

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凡夫思维心的极限

　　圆觉经的话，“以轮回心辨此圆觉，彼圆觉即同轮转”。　
　　注意，轮转的不是圆觉而是“彼圆觉”，即凡夫心里想的那个“圆觉”。这个问题明显显示了凡夫思维心的极限。　
　　具体点看呢，麻烦很多：缘起非缘起，存在不存在，恒常不恒常，全是对立的二见。带着这些二取见别说测度圆觉了，连无明也测不明白呀。　
　　所以，只要知道，分别心的能力到此为止，也就凑合了。　
　　顺道回忆一下哥德尔定理：任意公理（逻辑）体系内必存在一个不能判断真伪的命题。嘻嘻。这就是二见限制的表现。

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远离“彼彼空”

　　“云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。───楞伽阿跋多罗宝经”　
　　学佛人小心远离彼彼空呀。此空为凡夫妄执，若以此彼彼空为佛法空义，其谬也大兮。　
　　如何是彼彼空？所谓与“有”相对者，说白了，就是执实的“没有”。以为空就是“没有”，嘻嘻，就要断灭因果了。　
　　因果显现断灭得了吗？　
　　佛法空性是离两边的。死缠在平日的“有”、“没有”两分中放不了手，就难有出头透气的时候了......

 

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