刚晓法师
各位师父，说实在的，对于打七，我一直是外行，不管是禅七还是佛七。对于用功，我一直是用不上，惭愧得很。
承蒙大和尚抬爱，使得我坐在了这个位子上，看起来也是人模人样的，可实在来说，糠得很，滥竽充数。
本来呢，或禅七，或佛七，都应该由和尚及一班执事，轮流来讲开示，时间都不长，几分钟到十几分钟。我也听过一些儿，好好歹歹。我是十八岁出家，今年已经二十九岁，这已经在佛门中过了十一个年头儿。但我打七不多，在外边儿好象只有两次，在佛学院倒是每年都有一次打七，可我有时参加，有时不参加，有时参加不到头儿。但是，毕竟来说，我比大家早入佛门几年，虽然说我用不上功，但也听过一些儿老和尚的开示。而且，在最初，我也对老和尚们的开示看过不少。估计大家现在也是的，正当的经论不看也要看老和尚开示，这是正常的，我也知道这情况不可避免，年轻人么，哪怕是弯路，也得自己亲自走走试试。禅七的开示，最有名的如虚云老和尚、来果老和尚、宣化上人等，这些呢，可以说是自自然然、心性流露，很好。现在还在世的人呢，本焕老和尚讲的也很自然，河北柏林寺净慧法师讲的最系统、最有东西。其它老和尚是讲工夫，净慧老和尚是讲内容的，很充实，每一个七下来，都能有不少收获，但是，可能收获在绝对正统的中国化了的佛教人士看来有些不如眼。净土宗呢，印光大师的是工夫，妙莲老和尚的也是工夫，净老和尚的很自然，他的弟子们讲的与他是一个味儿。
今天上午，仁德大和尚来讲了开示，老和尚们是讲工夫的，而且他很忙，就显得讲的很宽泛，讲了佛七、又说了禅七，还说了咱甘露寺平时的殿堂不整齐，其实他很清楚，其它的寺庙上殿还不如我们这儿，我也在其它几个大庙上过殿的，老和尚的批评大家不要往心里去，这就是中国老人的习性，总骂年轻人不好，在甘露寺说甘露寺不好，在祗园寺说祗园寺不好，这已经成了中国老人们的传统习惯，改不了的了。老和尚讲得太宽泛了，就显得很零乱，很空虚，让人听过以后，不知道他到底要讲什么，讲了什么，什么都讲到了，什么也让人不明白，让人抓不住纲。老和尚呢，讲了那么一下就走了，我呢，现在就接着老和尚的话引，朝里边儿填点儿内容。
首先，大和尚讲了为什么打七。他说，打七是克期取证的，就如一场考试，我们平常的考试，我们考试主要是靠你平常学得怎么样的，我们平时努力学了，考试就考好了，我们打七呢，也是，我们平时就得精进用功，现在我们是念佛七，那就是说，我们平时就得把一句佛号一直提起来不放下，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你平时就佛号不离心念，那么现在打七，就是考试看你平时念阿弥陀佛的工夫用得怎么样，如果说你平时功夫就用的很好，有一定境界了，那么，在这佛七中，你一定成就。这一个呢，其实是理想化的东西，这说法也不是仁德大和尚首创的，这是祖师们传下来的说法，也就是说，这根本不是人话。不是人话是什么话呢？是智者的话，是圣者的话。这种情况在现实中实际上是不存在的，就象物理学上讲的匀速直线运动，以及质点等一样，它们虽然是牛顿力学的基础，但匀速直线运动、质点是根本就不存在的。打七也是这样，平时就一句佛号永不放下，吃饭，吃饭也念，干活，干活也念，这是不现实的，比如吃饭，我们一直是要求食存五观，当然，食存五观不是我们要求的，是古来的祖师大德们要求的。一心二用是不可能的。现在打七要考你的工夫了呀，我们肯定不及格。至于古来的书上说祖师们二六时中都在禅定之类，那是为尊者讳，真正有这工夫的绝对有，但寥寥无几，可以忽略不计，那不是真的。孟子说：“尽信书，则不如无书。”当然，孟子是儒门中人，但圣人之心是相通的。
这是上午老和尚说的一种情况，就是理想状态。关于为什么打七老和尚就说了这么点儿，还有一种情况他没说，我就补充一下。
以求克期取证而打七，以求成就而打七这种理想状态在现实中不存在，那么，为什么还要说呢？就象匀速直线运动一样，虽然不存在，但用它可以指导、解释、解决其它现实中的物理现象，所以一定得讲。现在我们呢？在现实中间幷不是说要求克期取证、求成就这种理想状态，那么实际上是什么样子呢？我们是凡夫，凡夫就是以无明为本，什么是以无明为本呢？就是自己不认识自己当下的境界，不知道自己当下的位置到底是在什么地方。上午仁德大和尚说，有人去问他，说念佛念得睡着了还在念，问这是不是一心不乱或工夫成片了？我记得是大敬法师说的，净老和尚在美国讲经，有人问老和尚：你看我有没有开悟？老和尚说：你绝对没有开悟！你自己都不知道，那就肯定没有，况且，你若开悟了，就绝不会来找我这个没有开悟的。我们既然自己也不知道自己是否一心不乱，那就肯定没有！大家可能有疑问，说如果自己知道自己的境界，那么，六祖为什么要去找五祖印证？这有两种可能，一种是，六祖开悟了，但别人不知道，不相信，那么，六祖不能弘法度众，因为别人不信他。你想，他当时只是一个樵夫，到庙里是行者，谁信他～～那么，他让五祖印证，因为人们都知道五祖是开悟的，五祖的话大家都相信，现在五祖给六祖印证了，大家以后就信六祖的话了，六祖就能弘法度众了。另一种可能呢，是六祖当时根本就没有开悟，大家看《坛经》，当时六祖确实是还没有开悟，只是心有所动，到后来五祖给讲《金刚经》，他才开悟的么。
现实中的我们，不是理想境界，而是无明为本，因为无明为本，所以心是散的，阿弥陀佛这句佛号就是时断时续的。当然，智者其实也是这样，无事儿时智者、圣人也与常人一样，也显不出他的特别之处在哪里，但当有事情时，智者就是智者，他的才能、智能就显现了。有个阿难尊者的故事，阿难尊者带着弟子们到王宫中应供说法，有好多王公大臣等有头有脸儿的人都来听法，因为当时释迦牟尼入灭了、迦叶尊者也不在了，阿难成了领袖。正听法时，国王忽然发现自己的一颗宝珠不见了，国王很生气。你想，能来王宫中听法的，一定都是很有脸面的人，国王一生气，就要下令一个人一个人挨着搜身。这就是突发事件，这时候圣人就是圣人，阿难尊者很圆满地给解决了。这个故事很长，大家有兴趣的话自己下去看。
我们呢，都是无明为本，平时用不上功，佛号一会儿提得起，一会儿提不起，这佛七中就是专门提起心念，给我们腾出时间，让我们猛力加一把劲儿。
假如说我们平时就一直提得起佛号了，根本就不需要打七。社会上现在设了个记者节，为什么设这么个节日，因为近多年记者在行使正当的舆论监督权时，不是受扣，就是受打，或者是采访时相机、摄影机被毁，这样的事儿多了，就设个记者节，告诉人们，大家得尊重记者，但幷不是说只在记者节那一天尊重记者，而是平时就得尊重，只是到这一天刻意强调一下而已。教师节也是这样，因为教师们已经斯文扫地了，所以设个教师节，告诉大家要尊重教师，幷不是平时不要尊重教师，到教师节那天再尊重教师，而是平时就得尊重，那一天刻意强调一下。我们打七也是这个道理，本来我们应该时时提起佛号，可我们提不起，于是打七，强调一下子。
总起来就是说：为什么打七呢？两个原因：一个是打一个七，以求成就、克期取证；另一个是强调一下要提起佛号，但幷不是说只让你在打七时提起佛号，而是说平时就得提起佛号，在这打七中刻意强调一下提起佛号。为什么前人都只说第一个原因呢？“求上得中，求中得下”，第一种原因最高，是理想状态，所以只说它，让人们追求。若说第二个原因，你追求第二个，怕第二也达不到。因为我们这次佛七没有外人，所以不必作假吹大话，所以，就实实在在的告诉大家。
下边儿的什么是“七”，以后再说，今天我说多了，到此打住。
禅七讲演之二：什么是“七”
师父们慈悲，我还接着昨天的话来说。昨天说了为什么打七，说有两个理由，一个呢，是平日里就用功了，功夫用的很棒，那么，这时候的打七，是以求克期取证的，以求成就的，这是理想状态，若我们能作到这样，当然是最好了，那这打七，是一场考试，考试过关了你就成就。这打七就如同赛跑的百米冲刺。古德们把禅堂就叫做选佛场，那么我们这念佛七的殿堂呢，不妨就叫做极乐世界培训班、辅导班。有人说了，我平时也挺用功的，可打七时还是不行。这就是工夫深浅了，用河南话叫做，是骡子是马一拉出来溜溜，你就比出高下了；另一个理由呢？是说打七是提醒我们，要用功修行，本来是平时就应该用功修行，在打七期间只是更加地刻意强调一下而已。这是两个理由。
在昨天，我说到了一句话，说吃饭时，一声佛号照样提起来，干活时，佛号还提起来，我说这是不可能的。比如祖师们要求我们食存五观。下去后有师父问，说这句话不对，既然有人问了，那么一定还有其它人不明白，我平时给大家说，学佛是准学不准问，因为我给你的答案，那是我的理解，与你问者其实是了不相干的。再者，我们是生死凡夫，是以无明为本，而释迦牟尼佛的法呢，那才是最清净法界中等流出来的，其它的都不是，所以，我让大家看经典，而不让大家东问西问。
我这里再说一下为什么一心不能二用，在吃饭时就不能念佛号。比如禅宗的祖师，就说，我是饥来吃饭困来眠，而你是吃饭时心没在吃饭，还在不知什么地方，你象现在人，吃饭不是在吃饭，而是在公关。就因为我们是凡夫，凡夫就是以无明为本，我们生在这个五浊恶世，就有许多的不如人意。佛在初成道时至鹿野苑度五比丘，宣说的什么法？宣说的四谛法，三转四谛法轮度了乔陈如等五比丘。四谛法的第一就是苦谛，苦有三苦、八苦等说法，在八苦中有一个求不得苦。只要是凡夫，就是求什么不得什么、得不到什么，不然的话，就违背四谛法。老和尚常说一句话，“都说释氏门中，有求必应，可你不如法的求，怎么能应。”什么叫如法地求呢？就是法随法行！可我们现在呢，不是随法而行，是随无明而行，你怎么能求得呢？我们在吃饭时还念佛，能行吗？不行！为什么？求不得！为什么求不得？你以无明为本呀～～有没有谁能既吃饭又念佛，两者互不耽误呢？有，谁？观音菩萨，耳根圆通，根根互用。
我还说到了“尽信书不如无书”，有师父问，书怎么能不可相信呢？我是说，信还是得信的，但不能尽信，不能陷在书中迷失了自己。佛教的经论著述等咱不敢乱扯，咱说说世间的书。比如《史记》，这是二十四史的第一部，其地位、价值无与伦比，但是大家看，项羽看见秦始皇的威风劲儿，禁不得脱口说：“彼可取而带之”，吓得叔叔赶紧捂住他的嘴，在项羽说这话时只怕别人知道，多一个人知道就多一分危险，司马迁怎么知道的？陈胜、吴广密谋造反，当时只怕别人拆穿他们的西洋镜，可司马迁写的活灵活现，他怎么知道的？这《史记》到底是历史还是小说？当然，不能说因为没有别人见就是假的，我没有见过我老爷爷但我肯定有老爷爷。只是这不能放在一起比，因为看见是现量而推出我有老爷爷是比量，二者不一回事儿。所以，对于书一定得保留几分。
我说这个已经不像是打七了，不过有人问，我就说说，大家担待点儿。
说过这两个，我们接下来说，什么是“七”。
其实昨天上午仁德大和尚已经给说了。说人呢，有八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。这个第七识是我们生死的根本过患。
在小乘中只说到六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，没有末那、阿赖耶。一个事情呢，要想搞清楚它，那么我们就得说明白它的来笼去脉。我就按佛教的传播情况大略说一下：
在最初，小乘只承认六识，只有这眼、耳、鼻、舌、身、意六识，也把生死问题给解决了，也可以使你成就了，那么，既然眼、耳、鼻、舌、身、意就够了，要末那、阿赖耶干吗？出现了一些新问题，用六识解说起来太烦琐了。世间也是这样，比如地心说，就是太阳围着地球转，人们发现了新的天文现象，就在地心说轨道图上加个小圆，又发现一个新的天文现象，就在小圆上再加一个小圆，天文现象的发现是无穷尽的，使得地心说的轨道图越来越复杂，哥白尼干脆重换一个坐标系，抛弃地心说，搞一个日心说出来，我想，假如说，当时有现在这样先进的计算机，哥白尼也不需要弄日心说出来，因为按地心说算天体的轨道也难不到哪儿去。现在人都知道，运动是相对的，谁是谁的中心，中心这个概念是毫无意义的。
佛教也是，用六识来解说后来的一些问题太复杂了，干脆重新提出七识来。末那与意识是什么关系呢？我们来做个比喻，意识呢，按小乘来说，很宽泛，所有与思维有关的，几乎都可以划在意识这个集合内，而末那呢？它的范围就有限了，按一般的说法，末那是执着为我，这样来看，小乘把执着为我的作用划在意识中也没错，大乘把它单列出来只不过是解说一些问题时简单一些而已。那么，末那这个集合本来就包括在小乘说的意识这个集合之内。大乘是把小乘的意识集合除去自己划出的末那集合和阿赖耶集合后剩余的那一部分叫意识。
大乘时期，菩萨们把思惟这个大集合中的一个执着为我这个作用单独提了出来，叫做末那识。在三法印之中，诸法无我是印中之印，最重要，有了这执着为我，所以我们生死，这执着为我，就是第七识。
这个呢，我们可以举个例子。比如汉奸，在我们的印象中，在二战时，中国出了好多汉奸，特别多。影视作品中、文学作品中，以及我们国家的教科书中，就给人们这么一个印象：中国汉奸多，其实不是的，那时侯有许多的人幷不是真心要当汉奸，只不过是生活所迫，或者是环境使之。比如当兵的，长官作了汉奸，长官下命令，当兵的又能怎样？“意识”就给“汉奸”一样，概念范围的界定，是可大可小的，概念放宽些，好多汉奸，放窄些，汉奸不多。意识的含义界定若宽泛些，意识一个概念就行了，界定若严格些，末那就出来了。
大乘把意识的界定放严格了，所以末那识出来了。
仁德大和尚说：我们讲《八识规矩颂》，共有八识，可为什么叫打七，不叫打八呢？就是因为第七末那识执着为我，是生死轮回的头脑儿。杜甫的《前出塞》中有，擒贼先擒王。第七末那识就是“王”，它使得我们在生死中轮回，所以我们要报仇，打七！我们要时时盯住它，但实际上呢，对于末那识，我们是盯不住的，我们只能通过前六识用功！前六识用功也罢，但目的是盯住第七识，所以虽然在前六识上用功，但照样叫打七。当到入欢喜地时，第七识开始转依，转为平等性智。
在以前，小乘看不起大乘，认为大乘非佛说，但现在呢，大乘人看不起小乘，都说小乘不圆满。比如意识，说，你意识是会断的，象极度闷绝，可是，你意识断了也没有死，为什么，第七末那识的牢牢执着为我作用还在，第八识的种子流也还在，所以没死。其实在小乘中这是不成问题的，因为在小乘教义中，意识不会断的，你拿大乘的观点来套小乘是不行的。
另外，这一次打七，从十一开始，到十七结束，按实际时间，其实只有六天，那么，打七怎么只有六天呢？六天能叫打七吗？照样，六天也叫打七，破除第七识的用意没变。
为什么平时其它庙里打七都是七天呢？有些地方说打七个七、十个七，就是七七四十九天或者七十天，人家这都是七天的，在佛教中，七是个吉祥的数，打七天呢，其实本意是，因为在这打七期间，人们都不能乱动，你说打七个七，常住就准备四十九天的用品，方便常住而已，如果说你打七，只打一天，当然这也叫打七，但常住怎么准备呢？所以，现在打七都打七天，是约定俗成，只是习惯而已。
总起来说，什么是“七”，七是“末那识”，不是七天叫“七”，这个道理，也可能大家都懂，但大家都是出家不久，昨天大和尚说我们讲《八识规矩颂》了，应该知道的，可这一届其实没有讲，我也不会给大家讲这个颂子，所以再说说。
明天我们说“怎么打七”，今天就到这儿。