刚晓法师
内容提要
周易占卜（预测）历经千年而不消失，但至今并未给予真正符合科学原则的解释。这本小册子论证了几种重要心理检测方法的科学本质是心理折射：仁者见仁，智者见智。而“仁者见仁，智者见智”不仅是《周易》中的名言，而且是贯彻《周易》全书的一条原则。所以周易占卜（预测）和其它心理检测法一样，符合共同的科学原则。
第一章 神秘的周易预测
对事物未来发展趋势、可能结果抱有很大的兴趣，是人的天性。科学受到人们的推崇，就在于它可以告诉人们，在什么条件下，某事物怎样运动（发展），可以达到什么结果。是对事物的预测。
人，对自己未来发展趋势、可能结果，应该抱有更大的兴趣。事实也正是这样。多少年来，算命术作为对人生未来预测的方法，即使受到压制，也从未真正销声匿迹，条件稍有宽松，其来势便表现得汹汹涌涌。二十世纪八、九十年代，这类预测书籍发行量很大，成为图书市场上一个声势煊赫的家族，据《人生预测心理》一书说，这类书籍突然行情看好，一时间蒙上各种头面的各类占卜算命书籍充斥街头坊间，仅就《周易》，在中国任何一个城市的任何一个落地书摊，乃至一些乡村书摊，几乎随处都可以发现一种乃至几种新出版的易学书籍。它们极好卖，一部新出的易学书籍，少则印十几万册，多则几十万乃至上百万册，它们全都象水滴落入干涸的大地一样被读者很快地吸收（买走）了。几乎每个人都可以感受到这股灼人的图书热潮。西安邵伟华的《周易与预测学》一书堪称代表，该书1990年5月、12 月分别在大陆和香港出版，发行量在二千万册以上，1990年9 月被评为优秀图书在全国第三届图书展中参展，1991年9月27 日国家新闻出版署在中央电视台点名批评该书，但遭禁前后，至少有七家印刷厂盗印该书。
《周易》位于儒家五经之首，周易占卜预测法是中国各种预测中最重要的一种。经验证明，它的不少占断是准确的，所以它才能历经千年而不衰。如果简单斥之为“迷信、愚昧”，恐怕这人“不是兽类就是上帝”，因为他与二千多年来包括孔子等著名思想家在内的几百亿人是不同的。
例1。帝王之家无小事。国家领导人的健康问题，从来就是重要的政治大事。 1984年，苏联最高领导人契尔年科生病，他能否痊愈主政，事关这个国家的政治走向。苏联是当时世界上最重要的两个超级大国之一，所以，也事关国际格局。各国对他的病情自然十分重视，甚至一些国家的间谍机构也在搜集关于他病情的情报。中国某高官张ＸＸ于1984年12月16日对邵伟华说，只知道契尔年科70多岁，不知他的出生年月等详细情况，能否起一卦预测契尔年科能否痊愈，或者什么时间去世？邵伟华当时起得“革之丰”卦。邵伟华断定契尔年科将于1985年正月逝世。没有多少天，这一占断得到证实：正月十九日，苏联共产党总书记契尔年科逝世，张ＸＸ表示信服，当邵伟华《周易与预测学》一书出版时，为该书题写书名以为张目。这一段故事不仅使邵伟华引为自豪，也为一些社会心理学家所重视，《人生预测心理》一书曾对此事做过评析。
其卦理是：革卦，革者，变革，变化的意思，革卦的第五爻为君位，动而变为丰卦，即君动，君变化，契尔年科为最高领导人，为君，卦中显示君要变了。
可是，春季木旺，木能生火，而卦中象征契尔年科的“体”为离、为火，卦面上应这样断：虽卦中“君要变”，但得春季木旺之助，或许命不该休，辞去总书记，以应“君变”之卦。这样断完全符合卦理。邵伟华灵活机动，所以卦灵。他说，中国正月虽属春，但北方木仍不旺，况莫斯科仍是白雪皑皑，天寒地冻，木无力助火，断契尔年科没救，后果然应验。
例2。《国语。晋语》记载，重耳被赶出晋国19年之后，秦穆公准备以兵力帮助重耳回国夺权，为预测吉凶，重耳起得一“屯之予”卦，一筮官断为不吉，因为屯卦上为坎、为水、为陷，而下卦为震、为车，行车遇水被陷，此次行动不利。劝重耳放弃冒险。但司空季子力主果断行动，他对卦提出新的解释，屯、予二卦卦辞都有“利建侯”，不夺取晋国，安能建侯（晋为周的诸侯国），利建侯就是得国之务，大吉。坎为水，坤为地，屯为厚，予为乐，震为车，得泉水一般的不断资助（秦穆公之助），土厚以其喜乐，又得车为归国的交通工具，“不有晋国，何以当之？”果然重耳归晋成功，是为晋文公，历史上著名国君。司空季子对卦的占断，坚定了重耳信心，这一卦也成为历史名卦。
例3。《左传。襄公九年》记载，鲁成公之母穆姜与大夫乔如通奸，并合谋废成公，结果失败，穆姜被打入冷宫，想知命运如何，用周易测得“艮之随”卦，随卦卦辞是“元亨，利贞，无咎”。可译为：吉利，没有什么问题。虽然原卦为艮，为山，有不动之象，但变为随卦，随，有走动之象。有人劝穆姜逃走，或许成公念母子之情，网开一面，逃走算了，不去深究，这是很可能的结果。这样断卦应该是灵验的。但穆姜此时已是精神崩溃，悔恨交加，不作吉断。她虽承认“元享利贞”为吉利，也承认“无咎”为没问题，但她不把这二者看成并列关系，而是看成条件关系：元享利贞，才能无咎，自己无元享利贞之德，作为成公之母，却欲谋害成公，自取其恶，乱国害民，怎会无咎，必死于此。她这样占断，也果然应验。这段故事既是一个著名卦例，也是一个著名的历史事件，更是令人落泪的人生教训，令人千古感叹！《周易》是儒家第一经典，重德行修养，无德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶，这是现代学习和运用周易占卜者也应该记取的。
另外，《论衡》记载，鲁将伐越，子贡占得“鼎之蛊”卦，鼎九四动，爻辞为：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，鼎，国之象征也，今折足，表示此战可能失败，导致国运衰败，况且爻辞明示一“凶”字。孔子说，不对，这不过是告诉我们，越人水居，教我们多备舟楫，马军步军之“足”用不上了。人称孔子比子贡高明。青年朱元璋不甘心于平平淡淡当一名小和尚，看到红巾大起义波澜壮阔，很是动心，准备重作一次人生选择：从军。起一卦，凶，再起二卦，皆凶，朱元璋从军决心已定，自己解释说，从军本凶事，既得凶，就是让我从军。朱元璋自己想从军，不管算卦先生断吉断凶，他有自己的解释，折射出自己的心理。
已如上例，周易占断，确实有一定的正确率。但为什么正确？没有什么符合科学的解释，这就容易被指斥为迷信。虽有人企图作出“科学解释”，但那些解释都是牵强的，甚至是违背科学的、滑稽的。
1。说明周易占断“科学依据”最主要的是：人在摇硬币时意念集中， 硬币是金属，有磁性，人体也有磁性，人体信息的磁性通过硬币表现到卦上。最有影响的邵伟华的《周易与预测学》就是这样讲的。这纯是机械论的观点，恐怕电磁学博士、现代信息论博士们会认为是奇谈怪论，滑天下之大稽，这真是科学家不懂的“科学道理”。
2。《周易》合理的哲学成份不能说明它作为占断也是合理的、合科学的。 事实上，周易分为象数和易理二个方面。易理作为哲学，它所含有的合理成份是人们公认的，如关于事物运动变化的辩证法观点，关于世界本质为天、地、山……等八卦的朴素唯物论观点。象数作为占卜应用，是另一个问题。易理的合理，并不能直接说明象数（占｀卜）的合理，正如说“这只杯子可供饮茶”是正确判断，不能因此而说“这只杯子可以充饥”也是正确的。虽然都是对这只杯子而言的。
3。二进制不能证明周易占断是正确的。为什么采取二进制？ 因为在电子技术上只有通电、断电二种状态，只能采取二进制，即使不了解阴阳八卦，数学科学已经独立证明二进制、八进制乃至六十进制等都是允许的，如计时时我们就采用六十进制，1小时等于60分钟。有二进制你宣称这是从阴阳二相推出的， 或许对八进制你可以宣称这与八卦对应，那十进制、六十进制，其它无数种理论上可能的进制你说点什么？
4。说1941年刘子华留学法国，用八卦测出第十行星的速度、密度、轨道， 解决了世界天文学一大难题，震惊世界。如果确有其事，那也是科学史上的一个错误，因为直到今天，任何一本科学书籍都只讲太阳系有九大行星，现在讲第十颗行星，只能是科盲了。
结论，预测热是一种有影响的、值得研究的社会现象。周易预测在实践中一定比例是正确的，但至今关于周易预测的解释是缺乏科学性的。这本小册子的任务是试图对周易预测作出一种新的符合科学原则的解释。
第二章 见仁见智的心理学原理：“选择自己需要的信息”
心理学中有一条原理：人们选择（和相信）的是自己需要的信息。
如果这一原理是可信的，那么，我们就可以给周易预测一个合理的解释。
1。阿仑森教授的论证
埃利奥特。阿仑森，是美国著名的社会心理学家， 加利福尼亚大学心理学教授。他的《社会性动物》一书1972年初版，至1980年，八年时间出了三版，在这本书中，他对“选择自己需要的信息”作了完全符合科学法则的研究证明。
我们先对这一原理作形象说明，再介绍阿仑森教授的精确论证。
例1。某甲举债买了一辆汽车，因钱不多，只买了一辆低档次的。 同事们都发现这辆车性能不好。一天乙对甲说，“你这辆车确实不好”，甲大怒：“你懂点啥，见过几辆汽车！”并且一口气举出了这种车不下四五种优点（而有些所谓的优点也真算不了什么优点），那神色，好象用一辆高档汽车他也不换似的。他高度重视并选择注意了这种低档车的优点（自己需要的，为自己买低文件车辩解的信息）而无视高档车的优点。
例2。当程控电话在中国开始推广的初期， 能够安装一部程控电话是一件时髦的事，也是一件不容易的事。8在广东话中与发财的“发”字基本同音， 而被视为吉祥，带8的电话号码曾被“批评迷信”的国有电信公司拍卖，而4因与死字近音被视为不吉利。不少人为得到一个带8的电话号码而宁愿出高价──包括官员、 知识分子、有身份的商人。某人也准备高价买一个这样的号码，可惜没有了，只剩下带4的号码，如果不要带4的号码，近期就不能安装电话了，于是只得要了带4 的号码。
关于8吉祥的信息，他早先知道得很多。自己的号码带4，总不能说“我选择了死”吧，他开始为4辩解，搜集“4也不错”的信息。第一，4在音乐简谱中读发， 有发财、发展之义；第二，4是发财的发字头。并且，开始搜集8不好的信息：第一，广东人把8读成fa，和发同音，而本地人并不把8读成发，没有发财、发展之义了；第二本地人方言中，把事情办坏了、办砸了，叫“办叭了”，好象气球、瓶子叭的一声烂了，8不是叭吗？8就是事情叭了、砸了、坏了。他选择对自己有用的信息。
而阿仑森教授的论证则是正规的、典范的：
1979年，宾夕法尼亚州的核电站发生一个偶然事故，反应堆持续几天处于不稳定状态，危及附近千百万居民的生命安全。假定你是住在核电站不远的居民，你可以离开这个地方，找个暂时住所，但这样不仅要花许多钱而且很困难，况且要失去这里的工作。另外，即使你真的离开，你可能已经受到放射线的照射。这时，许多相互矛盾的报告正在传摇着有关危险程度的消息，你的一些邻居决定离开，另一些邻居则轻视危险程度。这时，美国核能管理委员会的权威向人们保证说，跑出来的放射性物质极少，产生严重灾难的可能性极小。几天后权威们又建议，小孩和孕妇应该撤离，并补充说，我们这样建议只是出于谨慎，危害仍是很小的。
阿仑森教授猜想：“危险性极小”的信息对核电站附近的居民太有用了，这使他们松了一口气，避免了搬家和另找工作的巨大麻烦，他们倾向于重视、相信。权威们发布的这一信息对距核电站远一些的居民不那么重要，不那么有用，他们就不大相信，更相信这只是政府安慰核电站附近居民而玩弄的把戏。阿仑森用问卷调查这一猜想，结果得到证实。而更远一些的加利福尼亚则传播谣言，说核事故已造成多少人死亡，核能管理委员会无能和不称职。
阿仑森的问卷方法和问卷分析是科学的，其结果证实，核电站附近的人们选择和相信自己需要的信息：危险不大，不用搬家。
2。弗洛伊德博士的论证
弗洛伊德1856年出生于摩拉维亚，4岁移居维也那，1873 年考入维也那大学学医，1881年获得医学博士学位。就其出身，他是一位很有造诣的科学家，他创立了精神分析心理学。苏联人Ｍ。Ｍ。 巴赫金评价说：“一切想更深入地理解当代西方人精神面貌的人，都不可能回避精神分析，它成了当今时代最不可磨灭的典型特征。”又说：“就大多数人而言，弗洛伊德是他们所知的第一个，也是最后一个心理学家（《弗洛伊德主义评述》汪浩译，辽宁人民出版社1987年版第4 页）”在当时属于另一意识形态的美国，心理学家舒尔茨在他的《现代心理学史》1981年新版中说：“在他（指弗洛伊德──引者）访问克拉克大学以后，他的体系的冲击力立即为人们感受到了。”巴亢说过，1910年以后，美国报刊载满了弗洛伊德的论文，1920年以后，美国出版了两百部以上书籍，论述弗洛伊德的精神分析。在中国，汪浩先生承认：“在西方，弗洛伊德被推崇为与爱因斯坦并列的现代最伟大的人物之一（《弗洛伊德主义评述》译者前言）”
知道了弗洛伊德是一个训练有素的科学家、声名显赫的心理学家，下面讲他对“选择自己需要的信息”的论证。
“人们选择自己需要的信息”的另一种表述方式为：“人们忽视自己不需要的信息”。
弗洛伊德有著作论证：遗忘的，都是人们不需要的信息。本来就不想办某件事（心理上不需要），这件事最容易遗忘。又反过来，对人们最重要的信息，人们就不会遗忘，会自动选择、重视并记住它。如情人约会是不会忘记的，除非你已经不把对方当回事了。弗洛伊德甚至断言，当一个人忘记情人交待的事情，差不多可以断定这对情人不久就会分手。一个人声称自己记性坏，一般7位或8位的电话号码记不住，但有一天，他所喜爱的姑娘告诉她11位的手机号码，一下子就记住了，而且久久不忘。一个科学家，对自己实验的结果的细节都能记住，但对生活中的不少事可能是个马大哈。按照弗洛伊德的观点，一个人不仅选择、注意、相信自己需要的信息，在极端的情况下，他甚至还会夸大这些信息、虚构这些信息。精神病人的错觉、幻觉、妄想就是这方面的例子。一个青春期的钟情妄想患者，坚信邻居家的男孩爱着自己，那男孩从她家门前走过一次，并向她点头微笑致意，这一信息被她选择、重视、夸大，进而解释为求爱暗示，男孩明白告诉她，自己并不是那意思，她还解释为那是对她的考验，在精神病院，她还把其它病人错看成那男孩来探望她。她不仅选择而且夸大甚至虚构了自己需要的信息。
鉴于弗洛伊德主义已被大家所熟知，这里不再多讲。
3。医学心理学的论证
中国卫生部规划教材《医学心理学》（李心天，人民卫生出版社，1991）讲心理应对、心理平衡时，讲到合理化，又叫文饰作用或找辙。当然，这只是对心理挫折的应对。面对挫折，找一大堆为自己合理解脱的理由、信息，因为这不是向别人解释、使别人相信这一挫折不怪自己，而是实现自己内心的平衡，说服自己，向自己解释挫折，使自己相信挫折不怪自己，也就是自己寻找有用的信息，自己相信这些有利用价值的信息。伊索寓言中狐狸够不到熟透了的葡萄，就说葡萄是酸的，“酸葡萄非我欲也”，扬长而去。甜柠檬心理则是百般强调凡是自己的东西，都是好的。
推诿是找撤的另一种形式，去自身之外寻找失败原因，而非自己的过错。一个厂长几年时间把一家好端端的工厂搞垮了，如果有人责备他，他会注意到、选择出常人都不注意的、非常细小的对这位厂长自己有利的理由（信息）为自己解脱。据他说，他有一百条理由证明工厂垮台不怪自己。到自己之外找理由而不是在自身找理由，是他这时的需要。
4。周易的观点
《周易。系辞上传》说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”这里，知同于现代的智。可译为，仁者见仁，智者见智，天下百姓日常都在使用，而不理解，所以君子所说的真正的道，很少有人知道。
这就是“仁者见仁、智者见智”这一成语的来源。仁者，注意到仁。智者，注意到智。也就是说，仁者、智者分别选择了符合自己需要的有关信息。
如对一株植物，象牡丹或芍药，生物学家注意到它在植物分类学上的地位：种属纲科目；草药学家注意到它的性味及功能主治，性热性寒，味苦味甘；画家注意到它的美学价值……这就是仁者见仁、智者见智。
又如，青年文人纪晓岚，准备去参加科考，用周易起得一“困”卦，困者，不吉利，又兼六三爻动，其辞为：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。到外边做点事，前走，石头阻挡住，后退，到处是荆棘，没办法了回家，发现妻子也跑了，凶。他的未婚妻见这一卦，就劝他不要去赶什么考了，她认为除了卦面上不吉利外，纪晓岚考中了还有可能退婚，这真是大凶。纪晓岚一心赶考，对自己很有信心：“困于石”，也罢，那就让姓石的考第一名，我考第二名这也不错，他考第二名，我考第三名，也可以；“不见其妻，凶”，我还没成家，不应验在我身上，况且卦辞说“大人吉”，有成就的大人物则不会凶，反而吉。对这一卦的解释就是仁者见仁、智者见智。当然，我对这段故事做了改造，将占卜者改为纪晓岚的未婚妻。
“仁者见仁、智者见智”，用中国人的方式表达了“选择和相信自己需要的信息”这一心理学原理，二者是同一个意思，是等价的表述方式。
仁者见仁、智者见智，是一些现代心理检测方法的理论基础。
仁者见仁、智者见智，也是周易占断的本质。对仁者，使之见仁，指出其仁，对智者，使之见智，指出其智，他才算“服了你”，承认你的高明。八卦的灵验，正在于此。这里仅提出论点，还不足以使人完全信服，下面在与几种现代心理检测方法的比较中论证这一论点。
梦占，也是一种古老的占卜法。
一个举子参加科考前夕，梦见自己在书房看书，还打一把雨伞。其母说，这恐怕是多此一举了，在书房还打伞干什么，说明今年白去应试，去考试也是“多此一举”。举子对自己有信心，说：“不对，是更保险了，万无一失，书房可能漏雨，但我还有伞，不是更保险是什么。”对同一梦境的不同联想，反映一个人的信心，真可谓仁者见仁，智者见智。
对梦境进行自由联想，可以反映出梦者对人生问题的感受、期望、预测。
某夜得一梦如下：
在一座大楼里，我吃过饭正在刷碗，碗却落地打碎了，我看也没看走下楼来，竟是袁庄村。我没有看到村落，但我肯定知道这就是袁庄村。往西看，不远处是窑上村，我想去，但根本就没有路，漫山遍野都是荆棘，于是我放弃了，继续往南走，远处是一条东西走向的柏油路，但要想走到这条路上，有一个七、八米深的崖，根本下不去，我站在崖边看，发现对面有人，竟是我老家的村长，他开了一家旅社，刚搬走，只剩下一座空房，鸟们还拉了许多屎在里边，但天已经黑下来了，有处存身已经不错了，这时他的一只狗过来舔我，我急忙和老村长套近乎：“让我住下吧，我认识你的狗呢。”我用手扶着一棵大柿树，这半边柿树叫小岗，那半边柿树叫上海。
对这一梦境，初看好象什么也不能说明。下面看“我”联想到了什么，反映了“我”面临的是什么人生问题，以及“我”对解决这些问题的预测。
1。楼上饭碗打碎一节，使我想到我在师范学习物理时的宿舍楼。 允许考试上大学了，文化大革命十年内积累下来的学子们一下子都去考试，竞争异常激烈，我考入师范那一年，录取率仅４％，好不容易考上，按当时观念，取得了一个铁饭碗，后来在县高中教书。这些年，学生们也面临升学竞争。为了分数，小学生夏斐被母亲活活打死，为了分数，高中学生徐力杀死其母，震惊全国。我所教的学生很多产生心理障碍，有的疯了，更有自杀的，教师在心理上、道义上时时受着煎熬，而且，现在师范大学生毕业后难找工作，又搞校长负责制，校长解雇教师不需要什么理由、条件，干教师是一份沉重的工作，好不容易考学得来的饭碗并不是铁的，随时可能打碎，意即丢弃教师这份工作。
2。下来楼是袁庄村。我们县主管教育的副县长是袁庄村人。 他从一个民办教师起步，考入一所大学，毕业后到县教育局教研室当教研员，晋升为教育局长、主管教育的副县长，他是最成功的教师，青年教师的人生榜样，教育界的一面旗帜。我在袁庄村没有停留地走过去，意即放弃了从教师发迹这一奢望，对于干教师失去了信心，不向袁庄这位教师看齐了。
3。西边是窑上村，但没有路，我走不过去。窑上， 有一位在当地小有名气的乡村医生，我看过他开的几个处方，多用调节精神心理的药物，这一点我很赞同，精神心理原因可以引起生理性疾病，现代医学关注不够，故这方面的病不少医生治不好，窑上这位医生已得其法。我当教师发现学生们容易因精神紧张而得病，对这方面深有体会，且已有论文、著作发表或出版，也算有一定造诣，我如果放弃教师干医生，象窑上那位医生那样或许也可以，但也有很大困难：如果没有技术，养活不了自己；如果有技术，闯名誉也得几年，我这几年吃什么？看来去干医生也算没路。
4。和老村长的交往。那怎么办，什么也干不成，回老家算了， 被老村长收留，但也得和人家套近乎：我和你的狗是认识的。这表示活得无奈。
5。柿树这半面是小岗，那半面是上海。我这一学期教《经济》， 刚讲过中国农业承包，而这是从安徽省小岗村搞起来的。上海，使我想到前几天我讲的教材：城市改革。
综合到一块就是，对教师这一职业丧失信心──尽管我因发表许多论文而在教育理论界小有名气──考虑干点别的什么，或怎样谋生。可以预见，那段时间，稍有机会，我便会辞职跳糟。但最后上海和小岗的情景显示，因没有别的出路，继续教书，为学生们讲《经济学》还是最有可能的。
这一梦如果是另一个人做的，他的联想一定不同于我的联想，那一定反映了另一个人的人生问题。
荣格博士所解的下述几个梦是经典的。他解的梦在科学心理学上应该是可以信赖的。
荣格，1875年生，瑞士人。1920年他因《论神秘现象的心理学及病理学》一文而获得医学博士学位。他因在心理学和精神病方面杰出的成就而获得了世界性的声誉，美国的克拉克、福德哈姆、耶鲁及哈佛等大学都争相授予他名誉博士学位。此外，英国牛津大学、印度加尔格答大学、信那尔斯大学、欧拉哈巴大学及日内瓦大学、苏黎世联邦工业研究所也都授予他名誉博士学位。此外他还被授予包括英国皇家医学会名誉会员在内的许多名誉会员和名誉教授的荣誉。
有一位公立学校的校长，学识渊博，正准备到莱比锡去谋求一个教授职位，但在这时他病了，眩晕、心悸、恶心、衰弱无力，为了治病，也为了预测一下此次求职能否成功，求助于荣格博士。
他讲了三个梦，荣格博士在《现代灵魂的自我拯救》（黄奇铭译，工人出版社1987年版）和《分析心理学的理论与实践》（成穷、王作虹译，三联书店1991年版）中都有记载。
1。他梦见一个小村庄，自己一副学者模样， 但有一群乡下孩子在对他指指点点着说些什么。
2。火车就要开动了，自己为了赶车但怎么跑也跑不动，好象地面成了软的、粘的。火车沿Ｓ型轨道开动了，但突然的加速使后边的车厢颠覆了。
3。在一个简陋的农舍里，与一位年长的妇女谈话，屋外有农民在堆谷草， 一只半蜥蜴半螃蟹的怪物先往左爬，又往右爬，自己正在它要走的路中间，我用一根棍轻轻就把它打死了，然后我望着这怪物出神。
关于第一个梦，荣格解释说，那是指他的出身。他现在虽然在社会上有身分，受人尊重，但他出身于乡下农民的儿子。取得现在的成就，是自己付出许多心血、艰辛奋斗的结果。在乡下农民的儿子中，他已出类拔萃，令人仰羡了。在梦中表现为他是学者，气宇轩昂，乡下孩子仍望着他指指点点。
第二个梦，他在追一个追不上的东西，梦中是火车，现实中是莱比锡的教授职务。火车司机在Ｓ型路上急于加速前进，导致火车颠覆，是对梦者的警示：跑得太快──进步太快──也有危险。
第三个梦。老妇人仍指他的所来，他的母亲，他的出身。农舍本可解释为乡下老家，但梦者说那象圣。雅各布病院，使荣格一时不知该如何解释。 后来二个人都记起，圣。雅各布病院原来是一所麻疯病院，这幢建筑物因一场战争而著名。 1444年，瑞士人曾在这里抗击法国甘第省大公。瑞士的一千三百名士兵在这所麻疯病院浴血抵抗三万法国人的进攻，战斗进行得非常残烈，这一千三百名瑞士士兵全部壮烈牺牲。这是瑞士历史上著名的事件，每一个瑞士人在谈到这一事件时无不带上爱国主义的感情。然而这一次战斗的过程竟是这样的：这一千三百人的先头部队曾得到不准与敌人决战的命令，而需等待后续部队到来再行决战，但他们在见到敌人之后，违抗命令，轻率发起进攻。这一千三百名壮士的牺牲既令后来人崇敬，也令后来人遗憾。
荣格和梦者都是学识渊博的学者，都记起了这一事件，也都理智地分析了这次战斗的得失。在条件不成熟的时候，急于去争取一个胜利，恐怕要导致失败，正象这些瑞士勇士一样。这就是梦境中对命运的警示。去莱比锡争取教授职位不合适。
这个梦的后半部，梦者杀死一个怪物，那是各民族神话中英雄战蛟龙的变形，而且这里梦者轻易杀死怪物，是梦者以英雄自居，高估了自己的力量。
但现在梦者已是患者，头晕、心悸、恶心、衰弱无力，这不正是高山反应吗？当一个底下的人快速上升到太高位置时，他可能有高山反应。治疗这种病，要么降低他的位置，要么在较高的位置慢慢适应。
综合起来，荣格博士说，你是从社会下层艰辛奋斗才取得现在成就和地位的，这个地位对你已经不低甚至偏高了，你如果加速前进或急于取得更大成就，高估自己的力量，是要冒极大危险的（火车颠覆和勇士牺牲），这就是命运的警示。荣格博士还建议他在公立学校校长位置上不下降，慢慢适应就不错，不要辞掉这个职务去莱比锡争教授了，那是危险的。再简化一点，就是：莱比锡之行凶多吉少。但他不听荣格博士的劝告，结果辞掉了校长，也没争来教授职务，几年后他堕落了。
在自由联想析梦过程中，从梦的一个片段开始，使梦者驰骋纵横地联想，但这一联想实际上并不任意，总是受梦者情结所吸引，使联想指向他的情结，指向他的人生问题、心理问题。我对一幢建筑物想到我当学生时代的宿舍楼，而荣格的患者想到圣。雅各布病院。从“上海”我想到我给学生讲中国城市改革， 商人由“上海”可能想到生意，医生从“上海”可能想到上海出产的一种新药对某种病很有疗效，如此等等。
梦太好了，它给人留下了无穷的思维、联想空间，你可以这样联想，也可以那样联想，使仁者智者各得其所，仁者见仁，智者见智。
佛教上有一种修炼方法叫参话头。从任一个哪怕是简单的问题出发，无限问下去，终可以达到自己内心最深处的情结。比如我要参话头：这幢大楼是什么（当年宿舍）？你怎么到这里（参加高考）？来干什么（念书）？后来又干什么（当教师）？干得怎么样（非常艰辛沉重，有许多事可说）？想怎么办（不想干也得干）？还是参这个话头，若让那位教师出身的副县长回答上述问题，可能是另外的回答，反应人家的心态，干教师不错嘛，也是大有可为的嘛，干不好是你努力不够或才干不够嘛。
参话头也是自由联想，只是比荣格的老师弗洛伊德提出“自由联想”这一名称早得多。它符合心理科学原理。任凭佛教不稀罕科学这顶帽子。
从参话头引申出另一种心理学方法，在文艺作品中经常看到：高僧向某人讲了一句高深莫测的话，再问，答曰：“天机不可泄漏。”某人回去反复体会咀嚼，实际上是让某人参话头，引起某人的无限自由联想，达于自己的情结。这不是故弄玄虚，而是符合心理科学原理的。
赫尔曼。罗夏，1884年生于瑞士苏黎世，后来成为一名职业医生， 他的父亲是一名绘画老师。1921 年他发明了著名的罗夏心理检测法， 没有做过深的研究便于1922年逝世。他一生并未获得博士学位，但后人，如美国的Ｓ。Ｊ。becr却因研究罗夏心理检测法而获得博士学位。直到现在，世界上仍有人用电子计算机在研究罗夏图。精神分裂症的命名者、世界著名的精神病学家布吕特对罗夏的评价是：“赫尔曼。罗夏是整整一代瑞士精神病学的希望”， 摩根塔勒这样评价罗夏：“只有了解赫尔曼。罗夏多方面才能的人， 才会知道他的逝世对瑞士精神病学过去意味着什么，现在仍然意味着什么。”这些权威们都对罗夏的英年早逝（享年38岁）表示极大的惋惜。
罗夏检测的工具是10张两侧大致对称的，然而是模糊不清、模棱两可的墨渍图。它们的制作方法是把几滴墨水甩在一张纸上，再把纸对折起来，墨水就在纸的两面洇染开来。但实际上，这样得到的图形并不是都可以利用的，那些可供使用的图形得满足某些条件。罗夏是在几千张图形中选出了十张，其中五张是黑白的，五张是彩色的。
测试时要求受试人看过每一张图形后进行自由联想：这一张图或这张图的某一部分，或把图片旋转后象什么、想到了什么，都报告出来。通过这一过程来了解受试人的人格特征、意识和潜意识倾向。当一个人面对模棱两可的图形这种特定的情境时，要他当场回答这张图形（包括局部和旋转）象什么，除了必须组织他知道的东西外，还必须与过去的人生经验和印象联系起来。回答不自觉地联系了自己的需求、动机、心理冲突等方面内容，因而反映了他的人格的内部形象，也就是受试人把自己的内心世界投射到这些墨渍图上。
现在的小学课本上有篇课文《火烧云》，写看到天上的云彩一会儿象什么，一会儿变成了什么。幼年时住在一座老房子里，墙面因年代久远而斑斑驳驳，看到墙面裂纹象什么，再看一会又象另一种什么东西，这大致都与罗夏测验相类似。不同人对云、对墙面裂纹有不同看法。
罗夏对不同被试人用标准的指导语、标准的墨渍图进行试验，然后对测验结果进行分析。
回答结果可以从以下几个方面进行分析。
一。回答部位不同。
1。根据整个图形回答。
2。回答所依据的是图形中常见的细节。
3。回答所依据的是图形中不常见的细节。
4。回答所依据的是图形中的白色空间。
部位回答还有一个质量的问题。如将图形中连续或不连续的部位综合在一起为一级，只用了图形中单一的区域为二级，疏忽图形中最明显的部分为三级，一般人通常不会作出的不寻常、不合理的为四级。
二。决定因素。
1。根据图形的形状作出回答。类似的，质量也分为四级。
2。受试者认为图形中有运动特征而作出的回答（如巡逻的士兵、飞翔的鹰、 抛出的盘子等等）。
3。彩色回答。受试者主要根据颜色的特征而作出回答， 如断定红色部分为蝴蝶。其实常人看来除了颜色象以外，形状并不象蝴蝶，分四种情况：纯彩色回答而不包括形状和运动；以彩色为主继而想到形状和运动；以形状为主继而想到彩色；只回答颜色的名称如白色、黄色等。
4。非彩色回答。
主要涉及到灰、黑、白的特点而不涉及到形状、其它艳丽色彩、运动等其它因素。
5。明暗回答。
包括质地，如回答为软绵绵的地毯。可涉及到形状、色彩、运动等；深景，如大海中的一个小岛；弥散，回答基于不定型的特点，如散乱的树影、浓烟。
6。形状、空间。主要基于形状大小、空间关系而不涉及质地和明暗。
7。成对回答。
8。反射回答。如将一半看为岸上的船，另一半看为船在水中的倒影。
9。以上的混合回答。
10。公共回答。根据已统计的若干人的回答常模，接近这一常模为公共回答。
三。回答内容。
1。人体。完整的人体、人体的一部分，虚构或神话中完整的人体、 虚构的或神话中人体的一部分。
2。动物。完整的动物、动物的一部分、虚构或神话中完整的动物、 虚构或神话中动物的一部分。
3。抽象回答。如害怕、发怒。
4。回答为字母或阿拉伯数字。
5。人或动物的解剖。如颅骨、骨盆。
6。人类学回答。如图腾、古代武士。
7。艺术的回答。如绘画、舞蹈。
8。植物回答。9。衣着。10。天上的云、雾、霜等。11。爆炸。12。日常食物。13。日常家具。14。风景。15。自然现象。16。性器官或性活动。17。有关职业等。
四。分析公式。略。
五。结果分析。系统的分析解释是很复杂的。简单地说，有这些内容：作完这个试验一般需要20─30分钟，被试者反应过快，可能是躁狂症；反应过慢，则可能是抑郁症；若慢得很多，此人容易生病（隐匿性抑郁）；非常慢则要防他自杀了。运动反应多，有创造力，情感稳定，内向。彩色反应多，感情丰富多变，灵巧机敏。回答总数方面，正常人对10张图片作出17─27个回答，回答总数多但质量差为躁狂症，总数多质量也高，多为内向者，回答总数少质量却高，多为抑郁症者，总数少，质量又差多提示有脑器质疾病如脑瘤，或属智力痴呆者。动物回答少的几乎肯定是专门艺术家，而动物反应过多（70～100％）是非常刻板的学究， 动物反应在20～35％，表示被试人心情好，占50～25％则可断定为心境压抑。
回答内容、回答部位、决定因素的不同，反映了被试人不同的精神心理状态，并可对疾病的预后作出展望。因其科学性强，计算严密而复杂，此不详述。
我想举几个典型例子。有一被试者屡次将图片看成死动物或解剖，如死熊、死蝙蝠、狗皮、人血、颅骨等，不久这个人自杀了。另一个人患了焦虚症，但找不到病因，难以治疗，作了罗夏测验，他竟多次看到了性器官，或有性意味，如大腿、胸脯，原来是性的方面有了问题，找到病因，就容易治疗了。
罗夏墨渍图给被试人留下充分大的思维空间，同一幅图不同人看到不同的东西，五花八门，已如上述，也符合周易“仁者见仁，智者见智”的原则。