|
佛教文化—佛教与绘画
|
 |
西藏宗教艺术
第三十六章 注荼半托迦尊者——十六尊者之十一在灵鹫山上，
住着尊者注荼半托迦，
他身边有一千六百阿罗汉围绕，
尊者手作掸定手印。
向尊者致敬！注荼半托逸尊者双手作禅定手印。这个手印的含义是说所有信奉佛法的人都应该从瞬息万变的世界上各种华丽的外在物中解脱。佛徒应该遵奉修习佛法，仅此一念毫不动摇，最终获得从轮回之苦中解脱的成就。
注茶半托迦尊者还有很多的神通和恩德，其中一部分如下述。据说众生无论处于任何的境况，只要尊者出场，他都可以获得尊者的佑护而安然无恙。例如众生处在色欲之火、敌恨之火和愚痴之火中；处在希望伤害他人的思想意念中；处在背运的时候；处在深受烦恼和痛苦折磨的时候；处在思想波动烦乱的时候；处在以异道抵触佛法的时候；以及产生误见的时候。注荼半托迦尊者还能帮助众生控制自己的感官，比如可以将痛源移开，可以摆脱意外的伤害。
注荼半托迦尊者的生平
注荼半托迦出生在古印度室罗伐悉底城一个婆罗门家庭。这家的妻子生有很多的孩子，但只有一个孩子活了下来。当婆罗门的妻子又一次怀孕时，她决定再次听从一个老妇人给她的劝告。在上一次，婆罗门妻子生孩子的时候，她听从了老妇人的指导，孩子才活下来了。那孩子就是后来的半托迦尊者。这次生产时，婆罗门的妻子仍按老妇人说的，给刚出生的孩子包上白布，嘴里放上融化的奶油；由一位少女将孩子抱到行人稠密的十字路口，经过僧人和婆罗门面前时要跪拜在地。又对抱孩子的少女说，如果在太阳落山的时候，这婴儿还活着，就把他带回家来；如果孩子死了，就把他丢弃。没想到那位抱孩子的少女非常懒，她没有走到行人稠密的十字路口，而是来到了一条小路，那条路上既看不见僧人也看不见婆罗门。就在此时，时时刻刻都在广济众生，为救济众生而创造机缘的释迦牟尼佛专程来到这条路上。少女看见了僧人，就按主人以前吩咐的活给佛陀行了礼。释迦牟尼佛祝福这个孩子说：
“愿这个孩子长寿！愿这个孩子完成父母修法的意愿。”到太阳落山的时候，这个孩子仍然活着，于是，少女就把他抱回家去。后来给孩子命名为注荼半托迦。
孩子长大后，却显得非常迟钝。当有人给他教“悉达摩”的发音时，就是学不会。给他教“悉达”时，他忘了“摩”；教“摩”时，忘了前边的“悉边”。他的老师对注荼半托迦的父母说，他宁愿去教很多其他的婆罗门人家的孩子，也不愿把时间花在这一个学生身上。
此后，注荼半托迦的父母把两个孩子送到一位吠陀教师那里。在那儿，老师又教他念“奥玛普”几个字母，他也学不会，教师非常恼火，对他的父母说：
“你的那一个儿子半托迦，学什么都非常快。但这个孩子学什么都学不进去，你还是另请高明吧！”因为注荼半托迦智力迟钝，又因为他是少女抱到小路上活下来的，所以注茶半托迦又称“拉群巴”（小路）。
有一天，两个孩子的父亲病危在床，他对儿子半托迦说，不要为他的死难过，要好好照顾弟弟。说完后就去世了。
后来，哥哥半托迦断绝尘缘成了僧人，弟弟的生计就艰难起来。一天，圣者半托迦和其他的人结伴到室罗伐悉底城去朝拜释迦牟尼佛。一大群人赶去看望半托迦一行。注荼半托迦心想：“如果这些人前去的话，我也随他们去吧。”于是也就进入人群中，恰好被哥哥半托迦看见，半托迦问注茶半托迦道：
“你现在以什么为生呢？”注荼半托迦回答：
“无以为生，生活异常艰难。”半托迦又问：
“你想出家为僧吗？”“像我这样的愚笨之人，还能出家为僧？”注荼半托迦惊奇地问。
因兄弟如此发问，半托迦就设法找亲弟弟注荼半托迦是否具有出家为僧的善缘的可能性。最后，他觉得弟弟表示要奉习佛法的良好愿望是否能行得通还要取决于他这个做哥哥的，于是对注荼半托迦说：
“习学佛法不分高低种姓、贵贱和智力高下，最重要的是遵循佛陀的教义，并付诸实践。如果你真心诚意地想成为僧人，那么你就能做到。”注荼半托迦回答说：
“那太好了，我真是想出家为僧。”于是，应注荼半托迦的请求，半托迦导引弟弟入了佛门，又教给他如何尊奉佛门戒律。到了一定的年龄，注荼半托迹成了一名比丘。此后，半托迦教给注荼半托迦如下一段经文：
不做身之恶业、语之恶业和意之恶业；
通晓万物皆幻变之理、寻求解脱；
时刻警觉，不使意念失控；
不要沾染导致你苦难的因缘。可是过去了三个月，虽然半托迦努力帮助他记忆，但如同强按牛头不吃草，注荼半托迦还是没有学会这段经文。
夏日静修后的一天，半托迦带着他的弟子中最愚笨的一位，也就是弟弟注荼半托迦，来到六群比丘处，带到一个叫邬难陀的僧人面前。邬难陀让他回到启蒙导师那儿去，并让他背诵经文。听了邬难陀的话，注茶半托迦走到哥哥半托迦这边，将哥哥作为导师。半托迦认为，以他自己作导师是出于注荼半托迹的主意。转念一想，他知道提出这种要求是注荼半托迦受人指使的。他心里思谋是否应该用善言相劝的方法或者用斥骂的方法来教育注荼半托迦，最后找出最有效的方法是加以斥骂和责难。这样，半托迦拧着弟弟的脖子，把他拖到汛陀林的外边，说；
“你是如此的愚笨，这样怎么可能成为个僧人，走吧！”注荼半托迦伤心地想道：
“现在我既不是一个僧人，也不是一个婆罗门了！”于是坐在那儿哭了起来。其时，大慈大悲的释迦牟尼佛，知道该是他出面的时候了。于是，佛陀走到注荼半托迦跟前说：
“注荼半托迹，你为什么哭呢？”“我的修法导师责骂了我。”注荼半托迦回答。
释迦牟尼佛对他说：
“得到圣贤的责骂比得到凡人的赞扬要好得多。”如此解说之后，佛陀告诉注荼半托逸，要他去找自己的主侍从阿难陀，让阿难陀教化他。可是，事实也证明阿难陀同样难以完成这个任务。他对释迦牟尼佛说：
“上师，我侍奉您，遵循您的教法，并为众人导示佛法之路，但我教化不了注荼半托逸。”此后，佛陀自己向注荼半托迦说法，教给他两条戒语：
“从尘世解脱，从污浊不纯之中解脱！”但注荼半托迹甚至连这两条戒语都记不住。释迦牟尼知道，注荼半托迦之所以如此愚笨，是因为前世所作恶业的报应，所以应该首先除掉这些业果，习学佛法才能奏效。释迦牟尼佛问注荼半托迦道：
“注茶半托迦，你能洗一下众比丘穿脏的鞋吗？”注茶半托迦回答：
“我能洗。”佛陀对他说：
“那么你去洗一下比丘的拖鞋和布鞋。”然后，佛陀吩咐众比丘把自己的鞋交给注荼半托迦去洗，并且告诉他们在注荼半托迦洗鞋时，每位比丘教他背诵那两条戒语。众比丘依佛陀所说而行事。后来，当注荼半托迦熟练地记住两条戒语时，释迦牟尼佛说：
“现在，你不必去洗鞋了，去打扫寺院殿堂，一边打扫一边默念这两条戒语。”打扫寺庙的活儿是没有尽头的，但注荼半托逸干得非常勤快，毫无怨言。依靠佛陀的恩泽，有一天，他上世所作的恶业被今世的善业抵销了。他一再重复着“从尘世中解脱，从污浊不纯之中解脱”，开始能念诵这条戒语了。他开始考虑佛陀讲的是内在的不洁还是外在的不洁，并且能回忆起以前哥哥教给他的一段经文。透悟了这些经文的深意之后，注荼托迦获得了圣道。最后又获得了阿罗汉位。
愚钝之人注荼托迦成为僧人的事迹广为传播，家喻户晓。一些外道徒指责说：“乔达摩（外道徒称释迦尼）的教法据说是十分的深奥。可是，像注荼托逸之类的愚人也能在他手下成为僧人。那么，他的教法有何深奥难解之处？”
释迦牟尼佛为了反驳外道徒的诽谤，也为了证明注荼托迦的才能，告诉阿难陀指定注荼托逸为两名比丘尼的学法导师。阿难陀即按释迦尼所言指定注荼托迦为比丘尼的导师。注荼半托迦自己也知道佛陀为什么任命的原因，就接受了任命。当两名比丘尼来到祗陀林询问谁是他们的学法导师时，口答说“半托迦”。她们问是不是说半托迦尊者，回答让两位比丘尼大吃一惊：“导师是注荼半托迦。”她们非常生气，俩人谈论说。
“他们对待我们这样无礼，就因为我们是女子！像注荼半托迦这样的人，三个月也学不会一段经文，怎么来指导我们？况且我们已经掌握了佛陀的教法。不过且慢，我们先去看看他如何动作。”于是，两位比丘尼来到注荼半托迦面前，在他脚前行跪拜礼，并致问候。然后，她们要求导师为她们说法，举行每半月一次的反省仪式。注荼毕托迦给了她们完满的答复。两位比丘尼回到夏静修室后，多少有些惊奇：“注荼半托迦起码已经知道如何回答问题了。”
其他的比丘尼很想知道谁是自己的导师，就问先来的两位比丘尼。当她们听说是注荼半托迦之后，大吃一惊，说：
“怎么能以如此态度来蔑视我们比丘尼呢！要明白，到时候我们可不能有这样一个没有学识的人作导师！”十二比丘尼中一些调皮的比丘尼，匆匆忙忙地为她们的导师造了一座很高的法座，但法座四周没有设置任何可供攀登的阶梯；另外一些比丘尼则对室罗伐悉底城里的人说：
“明天，我们的大导师将为我们说法。”她们还四处游说，如果人们错过了这次听导师说法的机会，他们将长期在轮回之中挣扎。这样就招引了很多的人。这些人中有一部分是出于好奇，还有一部分是为了聆听佛法。
第二天清晨，注荼半托迦先出门化缘，然后做默祷和静修，做完之后和他的随从一道前住比丘尼的夏季静修地。当站在静修地的一些人认出注荼半托迹后，窃笑着说：
“瞧，这就是比丘尼的导师注荼半托迦，三个月记不住一段经文的傻蛋！这些秃比丘尼骗了我们，这位傻僧也没有能力讲法，我们走吧！”但另有一些人心想：“让我们稍等一会，”他们就站在那里。
当注荼半托迦看到高耸的法座时，心下思忖；这是为了表示对我的尊敬而建的高法座还是恶作剧呢？最后他明白这是恶作剧。因此，他以法力延长了他的手，如同象的长鼻子一样，把法座往下一压（其中一部分人看见了这一动作，一部分人没看见），稳稳当当坐了上去。
注荼半托迦坐在法座上禅定半刻，然后从法座上起身，从人们的眼前消失了。他从四个方向显示了四种奇妙的法力，使座下众徒惊讶不已。注荼半托迦回到法座上之后，对比丘尼说：
“众姐妹，我想用七天六夜的时间给大家讲解我花了三个月才记住的那段经文的奥意。”注荼半托迦给比丘尼详细他讲解了那段经文的深意。讲到一半的时候，所有的听众都获得了各不相同的成就，有少部分比丘尼内心涌起为了帮助众生、大济众生而求得成佛的愿望。
激发起众比丘尼对佛法的种种热情与信仰之后，注荼半托迦回到了祗陀林。有一些比丘认为注荼半托迦也许把跟随的弟子都丢掉了。注荼半托逸将自己给比丘尼讲法的过程和种种奇妙之事给比丘们细细讲述了一遍，大家才疑忌全消。
释迦牟尼佛把注荼半托迹说成是“改变他人观念的比丘中最杰出的一位”。
另有一次，释迦牟尼佛和他的随从离开祗陀林到位于王舍城的竹林园丛林去。有一位名叫耆婆的医生邀请佛及弟子前去进午宴，但是不邀请注荼半托迦。第二天，当佛陀及其弟子坐下共进午宴时，释迦牟尼佛吩咐阿难陀给注荼半托迦留下一个位置。此后，佛陀就一直坐在那儿，滴水不进，也不招呼众人开饭。耆婆询问其故，释迦牟尼佛说：
“注荼半托迦不在这儿，聚餐是不完美的。”耆婆回答说：“我没有邀请他来赴宴！”
释迦牟尼佛回答说：
“你既然邀请了我等所有僧人，注荼半托迦是我的弟子，为什么不请？快派人去请他！”耆婆虽然心里老大不情愿，但又不能拒绝，心里想：“我派人去请他，但不能给他很高的礼遇。”于是，他派人一名使者去叫注荼半托迦。
当耆婆的使者到竹林园丛林时，注荼半托迦化作一千二百五十个变化身，丛林间到处都是注荼半托迦的化身，这些化身的面貌与出席午宴的僧众十分相似。使者喊了几声注荼半托迦的名字，那一千二百五十个化身一齐答应。由于认不出自己要邀请的是哪个人，耆婆的使者只好返回了。此后，释迦牟尼佛对派去的使者说，这回你要真诚地去邀请注荼半托迦。使者第二次去了之后，果然邀请到了注荼半托迦，并一道前来赴宴。
耆婆正如他早已设想好的方案那样，给注荼半托迦送上食品时，没有表示敬意。注荼半托迦又一次施展法力，将自己的手臂如同象鼻一样伸长，抓起释迦牟尼佛用的饭钵，吃掉了里面的食物。耆婆医生看到了这一切大为惊异，连忙祈请注荼半托迦尊得饶恕自己的不敬。
经过这一系列的事件，注荼半托迦，这位伟大的通晓佛陀教法的尊者终于名声大振。
通过注荼半托迦的一生业绩，可以使后世僧人明白，虽然起初智力迟钝，只要心生信仰和忠诚，通过不懈地努力，最终也能获得阿罗汉果位。注荼半托迦为比丘尼说法，以及后来出乎普通众生的想象所展示出的神变法力等等，目的是为了给那些仍在无明暗境之中寻求解脱的人导示方向。
通过注荼半托迦的例子，人们可以逐步认识到业力因缘是如何的徽妙、深奥。业力的报应是确定无疑的，一个人必须积累善业，否则就要受到上世恶业的报应。一个人通过自己的努力，正确地认识自己的心智水平，就可以掀掉蒙在心灵上愚鲁迟钝的纱幕。这完全要靠目己的努力，别人、甚至就是释迦牟尼佛也不能帮助你做这件事。同时，通过导师的指引，也能获得学识。一个人不能只满足于对佛陀教义的初步认识而不求精进。只有在导师的指导下，才有可能尽情地摆脱烦恼。此外，如果一个人要走上持续不断的解脱之路，获得成佛的成就，所需要的一个先决条件就是积累善业，清除上世的恶业污迹。
后世的僧人从注荼半托迹的业绩中，还可以明白，如果一个人的行动坚定不移地遵循佛陀的教法，当然这些行动并不仅仅限于扫扫庙宇，他将会获得善业，荡涤烦恼，从而有助于他从轮回之中解脱，注荼半托迦尊者展示了很多的善业成就，并且用适合每个人的方法使众多的人皈依佛法。
注荼半托迦尊者的居地
注荼半托迦尊者的居地灵鹫山是一处圣迹，释迦牟尼佛曾在此讲授《般若波罗蜜多经》。在每月特定的吉日，灵鹫便飞抵此山敬献供品，进行祈祷。遵照释迦牟尼的意旨，注荼半托迦和一千六百名阿罗汉留在灵鹫山，护持传播佛陀的教法。
在东方胜身洲，
住着尊者宾度罗跋罗堕，
他身边伴随着一千位阿罗汉，
尊者手持经书和法钵。
向尊者致敬！宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵，据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为他们说法。说法之后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举例来说，由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志，将会减缓所受痛苦。聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助们恢复感官、神智的正常、并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到自身遣责的心理。以上是宾度罗跋罗堕应尊者授与众生的恩惠中的一部分。
信徒看见尊者待法钵的手作禅定手印时，将获得如下的帮助：他能在很短的时间内获得不同学科的渊博的知识。
法钵就像一件大如意宝或者是宝瓶，所有看见它的人都能从法钵处满足他们的各种愿望。法钵可以帮助人们获得“七圣宝”帮助神和人获得幸福。
对宾度罗跋罗堕静心祈祷、诚心供奉，还可获得如下的恩惠：弃除疾病、痛苦；免除国王的惩罚；防止盗贼的袭扰；增加体力和脑力；减兔贫穷的苦恼。
宾度罗跋罗堕尊者的生平
宾度罗跋罗堕尊者出生在王舍城国师的家中。当时宾度罗跋罗堕的父亲虽然不是国王，但实际统治了一块地方。后来，当宾度罗跋罗堕长大之后遇到了释迦牟尼佛，心生信仰。他发现自己的生活是毫无意义的，决意从这种无聊的生活中解脱。宾度罗跋罗堕由释迦牟尼佛亲自剃度成为僧人，此后又获得了阿罗汉位。
释迦牟尼佛把宾度罗跋罗堕比作是“大狮子吼”，意思是说宾度罗跋罗堕是他所教授的弟子中最有权势的，也是最自负不凡的。
由于宾度罗跋罗堕严格遵守十二苦行修习，特别是他每日只依靠外出化缘所得为生，因而被称为“宾度罗跋罗堕”（“宾度罗”是家族名；“跋罗堕”即藏语“索略来”，意思是“收取施舍之人”）。
为了感谢释迦牟尼佛，宾度罗跋罗堕对佛陀毕恭毕敬，言听计从，并以自己的全部身心投入到大济众生、救助众生的事业中去，他设法要知道谁将是他第一个剃度出家的人。最后他发现忄乔闪毗地方的大部分人都准备皈依佛法。于是，当释迦牟尼佛来到室伐悉底进行第二十八次夏季静修时，宾度罗跋罗堕也离开王舍城到忄乔闪毗，住在属于一个名叫当列日和塘巾的大户人家的丛林中，不久，憍闪毗的人都听说放弃了国师的家产，成为苦行偕的尊者宾度罗跋罗堕来到此地。由于宾度罗跋罗堕名气很大，有很多人前呼后拥地前来看他。当这群人走到宾度罗跋罗堕的面前时，都跪倒在地，祈求圣者为他们说法。
宾度罗跋罗堕尊者根据个人的心智水平为他们说法，并使其中的很大一部分人皈依了佛法。他的弟子在听了他讲法之后，都获得了不同的成就，并在憍闪毗地方的一部分听众心中播下了善业的种子。此外，尊者的弟子也经常聚集在一起听尊者说法。
有一天，发生了这样一件事。帕萨的国王邬陀夷要和他的朝廷众臣出外打猎，正好与尊者讲法的时间一致。邬陀夷国王问众人上哪里去了，回答说他们到国师的儿子、宾度罗跋罗堕尊者那里去了。并说尊者放弃了尘世的享受，不愿继承官位；放弃家产出家成为僧人，走上了善业的道路。还告诉国王，尊者就住在憍闪毗的当列日丛林。
国王想起他以前曾经听说过这个人，不由对他产生了兴趣，也想去看望一下尊者，以表示自己的敬意，于是前往宾度罗跋罗堕尊者处。
当国王到当日丛林时，宾度罗跋罗堕尊者正坐在那里。他既没有出来迎接国王，也没有在国王到他身边时从法座上起身问好，这使得邬陀夷国王很不高兴。在向尊者施常礼表示敬意之后，国王就离去了。当他走到丛林之外，又和他的大臣去打猎，并向他们叙述了这次会见的经过。众臣竭力劝慰国王，说尊者没有冒犯国王的意的。这种劝慰使得国王更加生气。
国王从猎场返回的路上，决定再拜访一次这位尊者。他事先决定如果这位尊者再对他无礼，就砍掉他的头。
当宾度罗跋罗堕尊者听说国王要第二次拜访的消息时，心中很是惊异，是什么原因促使国王第二次拜访呢？经过考虑尊者觉察到了国王的意图。所以，当国王来到时，尊者停止禅静，向前走了六步欢迎国王。尊者进行上述活动时，国王身上发出的耀眼光芒突然消失；国王面前的大地裂开了一道大缝。国王见状惊恐万分，开始顿悟尊者所具有的超高法力。他向尊者忏侮了自己原先的罪恶企图，跪倒在尊者脚下，祈求尊者饶恕。
宾度罗跋罗堕尊者对国王说：
“我可以饶恕你的邪恶意念，但你必须学会克制和忍耐。”邬陀夷国王害怕因自己的恶业危及生命和国家的昌盛，询问尊者有无危险。尊者回答说：
“不必害怕！但是为了偿还我起身前行六步迎接你所造成的恶业，你的王国国力将会衰退六个月，待六个月之后才能恢复元气。假如你去除了对我的狂做和罪衍，你就不会被大地的裂缝吞噬，你身上放出的光芒将会重新出现。”自此，邬陀夷国王心中充满了无限的信仰，他身上失去的光芒也重新出现了，国王面前的地缝也合拢了。这一事件很快地传播开去，家喻户晓，妇孺皆知。知道这件事的人都在心中生起对佛法的信仰，力求从轮回之苦中解脱。
此后的一天，邬陀夷国王又去打猎。他被一只猎物所吸引，一直追踪而去，把随行而来的大臣和仆人都甩掉了。慌乱之中突然发现自己孤身一人，四周被野兽包围，他又不知道该往何处逃生，于是心慌意乱。国王的臣仆没有找到国王，只好返回宫中去了。
国王在荒僻野地困了六个月之后，当地的牧人们才知道这个人就是国王，他们问国王从什么地方来，怎么来到了这个地方。国王向他们讲述了事情的经过。牧人们说：“真是幸运！我们送你回王宫去。”于是，众牧人导引着国王向忄乔闪毗方向走去。
途中，他们碰到国王的首席大臣（日贝穆增之子）和众臣正在寻找国王。众臣找到了丢失已久的国王非常高兴。国玉向他们详尽他讲述了在六个月期间发生的种种事情。首席大臣说这正是宾度罗跋罗堕尊者预言的应验。在返回王宫之前，邬陀夷国王首先去向尊者表示敬意。在尊者居处，国王向尊者及其弟子表示了七天的敬意，并为每人敬献了一套衣衫作为礼物、并祈求他们祈祷，为自己导示方向。
后来，当释迦牟尼佛来到宾度罗跋罗堕尊者的居处当列日丛林时，国王邬陀夷作施主，为释迦牟尼佛及其所有的从众供奉衣物、食品，安排住宿，并且悉心照顾，一直供奉了一个冬天。他还给佛陀奉献了一件珍贵的丝衣，为他的每个门徒供奉了两套衣衫。
为了聆听佛法，为了表示对尊者的敬意，邬陀夷国王经常去拜访宾度罗跋罗堕尊者。
宾度罗跋罗堕尊者的一生及其业绩向后世之人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭、这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。因此，一个人应该彻底抛弃尘世的享受，出家为憎，学习佛法。即：聆听佛法，理解佛法，实践修习佛法；一个人应该去除头脑中的杂念，集中精力，持之以恒地禅静于佛法；僧人不应该和尘世间住户有过多的交往；僧人受亲眷朋友的赞誉没有多大意义，而且会经常滋生病态的感情；僧人应该遵守十二苦行，以每天化缘所得为生。
宾度罗跋罗堕尊者的居地
尊者的居地是东方胜身洲（佛教宇宙观所说四大洲之一，位于东方）。胜身洲有一座山叫拉聂日山，山中经常有仙人出入（仙人生处），山的中央有一座奇妙的岩窟，叫生静洞。据说那里曾经住过当地一位富有的国王。国王死了之后，他手臂上的肌肉被运到此洞中，因而得此山名。“拉聂日”的意思是“手臂肉山”。这座山后来成为众仙人的居地，据说山上的岩窟因一菩萨在其中祈祷而得名。无论任何人在洞中静修，都能完全入定，因而把此洞称为“生静洞”。另一份文献说宾度罗跋罗堕尊者的居地是在西方牛货洲。这也许是说尊者曾在那里住过一段时间。
根据释迦牟尼临终之前的遗言，宾度罗跋罗堕尊者没有离开人世间，他和一千名阿罗汉一起护持传播佛陀的教法。当地一位富有的国王。国王死了之后，他手臂上的肌肉被运到此洞中，因而得此山名。“拉聂日”的意思是“手臂肉山”。这座山后来成为众仙人的居地，据说山上的岩窟因一菩萨在其中祈祷而得名。无论任何人在洞中静修，都能完全入定，因而把此洞称为“生静洞”。
另一份文献说宾度罗跋罗堕尊者的居地是在西方牛货洲。这也许是说尊者曾在那里住过一段时间。
根据释迦牟尼临终之前的遗言，宾度罗跋罗堕尊者没有离开人世间，他和一千名阿罗汉一起护持传播佛陀的教法。
在三十三天，
住着尊者半托迦，
九百名阿罗汉伴随着他，
尊者左手持经书，右手做说法手印。
向尊者致敬！
半托迦尊者的标志，左手所持经书和右手说法手印意思是实现释迦牟尼佛的教法，唤起慈悲心，向众生传播佛法。据说看到触摸到或者知道经书内容的信徒都能够获得基于各种学科知识之上的自信力；还可以获得透悟佛法的知识。这种知识可以照亮愚痴造成的黑暗；还可以帮助信徒消除因偏离佛法所做的恶业；还能为信徒提供修习佛法的机会；提供信奉和实践大乘教法的机缘。除了上面提到的以外，信徒还可以从尊者左手所持的经书获取其他的恩泽。
对于那些看见、触摸到或者观想尊者右手说法手印的信徒，可以增长智慧；有缘听佛讲述三皈依之奥义；赋于正见，荡涤所有误见，有看见佛的机缘；在学法过程中有上师指引。信徒还可以获得如下的卓识：他们可以永远意识到瞬息万变的外物实质上是空无的、无益的，由此而生厌离之心。同时心中涌起下世早绝尘缘出家为僧的愿望，而且这个愿望可以毫无阻碍地兑现。所有希望将自己的一生献于佛法的学习、实践和观修“三宝”的人，只要崇拜半托迦尊者，向尊者祈祷，就会实现他们的愿望。
半托迦尊者的生平
半托迦尊者出生于古印度室罗伐悉底城一婆罗门家庭。婆罗门夫妇先前的孩子刚一出生都死去了。当婆罗门的妻子再次怀孕的时候，一想到腹中的婴儿大概和她以前生的几个孩子一样要面临厄运，她心中就充满了痛楚。一位老妇人看到她悲伤的样子就问她为什么啼哭，婆罗门妻子向者妇人叙述了她悲痛的缘由。老妇人听了以后告诉她说，当孩子即将出生时，派人去叫她，说她有办法救这个孩子的性命。当婆罗门妻子要生孩子的时候，她马上派人去请那位老妇人。来了以后，老妇为了驱除引起孩子病患的邪祟，把孩子用白布包好，在嘴里放上酥油，让一位年轻的女仆抱着他到一处人马繁杂的十字路口去。并告诉女仆，路上碰见僧人要表示敬意，到太阳落山的时候，如果这个孩子还活着，就把他抱回家来；如果孩子死了，就把他丢弃掉。
于是，这个女仆把婴儿抱到一处人马繁杂的十字路口。向过往的僧人和婆罗门表示了敬意，他们依次为这个孩子祝福，祝愿他日后长寿，了却他父母的心愿。然后，女仆又把婴孩抱到靠近释迦牟尼所居丛林旁的一条路上。恰在此时，佛陀走了过来，女仆便向他表示了敬意，佛陀释迦尼也为孩子祝福：“祝愿这个孩子长寿，但愿他实现父母的意愿！”
在太阳落山的时候，婴儿还活着，女仆就把他抱回家去。孩子的父母见孩子平安无事，心里非常高兴。
孩子长大以后，接受了传统的教育，学习吠陀经典和其他学科的知识，成为一名教授上百名婆罗门弟子的教师和学者。
此后的一天，半托迦正在靠近祗陀林的一棵树下教授婆罗门弟子，释迦牟尼佛的两个弟子舍利子和目犍连正好从库萨拉返回室罗伐悉底。当地的很多人都前去看望他们。半托迦问那些人干什么去，回答说要去拜访佛陀的“二胜”弟子。半托迦说：“这两个人放弃了他们高贵的种姓，成了乔达摩（释迦牟尼别名）的弟子，去拜访他们，有这个必要吗？”
他的弟子中有一位已皈依了佛法。他对半托迦说：
“先生，您不能那么说。‘二胜’是两位大圣者，如果您得到他们的教法指导，一定会即刻心生信仰。”半托迦想了想学生所说的话，觉得还是有必要去探个虚实，就决定在课后找个时间去一趟。正好他的弟子都出外寻找合适的木材作祭祀式中的供品，给了池一个机会，半托迦就起身去拜访舍利子和目犍连。当他走近丛林门口时，看见门口走过来一位比丘。半托迦比丘为他讲述佛陀释迦尼的教法。比丘答应了，为他讲授业力之法，因时间紧迫，半托迦对比丘说：
“现在没有时间再谈了，我还有事要做，况且我也不能打扰您，所以不得不和您告别，抽时间还会来的。”在另一次课余间歇时间，半托逸又来到丛林，碰到了上次为他讲授十二缘起支和如何从轮回之苦中解脱的那位比丘。半托迦心生信仰、向比丘表达了希望出家为僧的愿望。又补充说，像他这样有名望的人，到时候最好秘密地出家为僧。于是，比丘将他带到一个隐秘的处所，进行了出家仪式。
在半托迦成为比丘以后，他必须选择比丘完成的两门课程之一。一是学习佛法，一是在断除尘念之后修习佛法。半托迦同时去完成这两种课程。白天，他学习佛陀的教法，获得了基于智慧的自信力；夜晚，他实践教法，及时地获得了阿罗汉位。半托迦说：
“我已经获得了圣者位，现在我必须到释迦牟尼佛那里去，向他表示敬意。”此后，半托迦和他的弟子前往室罗伐悉底，向佛陀表示了忠诚和信仰。
为了报答释迦牟尼佛，半托迦尊者用最适合个人的方式使很多人皈依了佛法，使自己的弟子也皈依了佛法，并将他们剃度出家。半托迦尊者的居地
半托迦尊者在三十三天的居地据说是三十三天神送给他的礼物。当时，半托迦遵照佛陀释迦牟尼的指示，为了在三十三天传播佛法，来到须弥山顶为众神说法。为了感谢半托迦，天神送给他一块居地作为礼物。这个居处称作“花蕊”，其渊源要追到天与非天交战的时代，天与非天作战的结果是天取得了胜利。众天神认为他们之所以取胜是因为众贤圣之人相助。为了表示感谢，众神就将最美的居处献给贤圣大德。他们在三十三天达那都城的北面一个有许多美妙去处的隐秘之地变出一座美丽的岩宫，即“花蕊宫”，把它作为礼物献给了诸贤圣。另据文献记载，半托迦尊者的居地是持双山（梵音译逾健达罗山，为六金山第一重山，是出现日月的山顶，有一双岩石如车轭，故名。亦称持轭山）。这可能是尊者曾在持双山居住过一段时间。
根据释迦牟尼的意旨，半托迦尊者没有离开人世间。他和九百名阿罗汉一起住在三十三天，护持和传播佛陀的教法。