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佛教文化—佛教与绘画
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西藏宗教艺术
第二十六章 因竭陀尊者——十六尊者之一在雄伟的冈底斯雪山上，
居住着圣者因竭陀尊者，
一千三百名阿罗汉伴随着他，
因竭陀尊者手持香钵和拂子，
向尊者致敬！尊者因竭陀所持香钵与拂子的含义如下述：
关于香钵和拂子，最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益，来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路，神送给因竭陀一个拂子以便尊者能够用它扇凉；非人和夜叉送给尊者一个盛满香枝的香钵，因竭陀收下香钵和拂子，对其进行加持后作为自己的标志了。
所有看到、摸到、闻到香钵或香钵燃香的香气的人都可以获得守持戒律的芬芳和弥漫的甘甜；拂子可以娱神娱人；可以免除疾病和痛苦。此外，据说拂子还有奇妙的神力，可以为拂和菩萨制做出各种宗教供品，无论什么人看到或触摸到拂子，他就会摆脱六根本烦恼（无明、贪、瞋、慢、疑、见）和二十随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、忄乔、、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知）；从身心两方面摆脱疾病和痛苦。
因竭陀尊者还有很多加持力，崇拜因竭陀尊者的信徒观修他的香钵和拂子取得功德，以此作为打开因竭陀尊者无限加持力的钥匙。
因竭陀尊者生平
古印度王舍城曾经有过一名叫热桑的家族，热桑是个外道徒，妻子名叫德丹玛，转而信奉释迦牟尼的教法。在妻子怀孕的时候，热桑答应妻子的请求，邀请释迦牟尼及其随从前来。当时释迦牟尼的随从正住在王舍城的一处丛林中，称竹林园。释迦牟尼等到热桑后，受到了非常热烈而隆重的欢迎。当时，热桑问释迦牟尼，他的妻子是生个儿子还是生个女儿，释迦牟尼回答说。“生儿子！他出生后称‘光’，将为你热桑家族带来耀眼的光芒。他还将拥有无比的财富，将跟随我奉习佛法，出家为僧，最后获得阿罗汉位。”
热桑有一施主与离系子（古印度一教派名，其创始人离系子不以裸体为耻，禅体苦行，故称无惭派：以灰涂身，因名涂灰派；流浪远方，因名游派）有联系，该派有一位名叫拉日嘎的外道徒问热桑，乔达摩（释迎牟尼俗名）说了些什么，热桑就一五一十地将释迦牟尼所说的话都告诉了拉日嘎。拉日嘎以占卜术对释迦牟尼的预言进行了一番验证，结果发现释迦牟尼的预言是完全准确的。他想：
“如果乔达摩的预言到时真的兑现了，那么，这时我离系子教派必有损伤，热桑和我派其他的施主信徒，将会皈依乔达摩的教法。我必须想一些办法让乔达摩丢人现眼。”于是拉日嘎对热桑说：
“那个狂忘傲慢的乔达摩知道些什么！根据我的法力推断，这个个孩子会使你们家族的血统从此断绝。‘光’意味着‘火’，待这孩子出生时，耀眼的火光会把你们家烧得精光。
最后，拉日嘎又作了很多不祥的预言。热桑内心充满了恐惧，他送给妻子一包堕胎药，想打掉她肚子里的孩子。但这一切无济于事。热桑非常恼怒，他把妻子拖到一个偏僻的地方，打得她气息奄奄，然后杀了她，把尸体拖到清凉寒林（摩羯陀国金刚座东南一尸林名一译者注）准备把妻子埋掉。
当离系子派的教徒知道了这件事，他们非常高兴，说：“瞧瞧，这就是乔达摩预言的孩子，就是他还要变成一个富翁呢！就是他还要奉行乔达摩的教法，出家为僧，成为阿罗汉呢！现在瞧瞧，连他妈都死了！”
离系子外道徒如此嘲弄释迦牟尼佛，并把热桑妻子已死的消息广为传播。
释迦牟尼知道了这个消息后，和随从一道来到清凉寒林，国王、影坚王及臣民也聚集在寒林附近。
佛陀站在一边微笑着，热桑按照离系子信徒的指使，向前走了两步点燃了火葬用的柴堆。虽然尸体大部分火化了，可是子宫周围始终不着火。当子宫裂开后，人们看见里面躺着一个发育完好的婴孩。在场的人看到这个情况都非常惊奇。
佛陀告诉热桑到火堆里抱出婴儿，但由于离系子教徒阻止，热桑便没有去抱。
此后，释迦牟尼佛让他的一位弟子；医生措切去抱那个孩子。措切私下想：
“佛陀没有告诉我用什么方法去抱火中的孩子，大概是确实没有害怕的必要吧！”于是，医生措切心中毫无疑惧地走进火中，抱回一个一点也没烧伤的漂亮男婴。见此情景，离系子外道徒都十分地羞惭和极度地悲伤。释迦牟尼佛告诉热桑要他好好地照顾儿子，但又遭到外道徒的反对，他们对热桑说，不要认这个从火堆里生出来的孩子，他对热桑家来说意味着灾难。热桑又一次听从了外道徒的建议，拒绝照看这个孩子。
释迹牟尼佛给这个孩子取名叫“梅杰”，意思是“火生”，把他托给影坚王。孩子在影坚王的照顾下长大成人。
这个孩子就是后来著名的因竭陀尊者，因竭陀，藏文音作“衍拉穷”，意思是“从部分生出者”，即指这孩子出生不凡，不是按平常的方法生出来的，另外，由于他智力非凡，虽然只是笼统地教他一些知识概略，他也能将所有学过的东西抓住要点，因而又称“苏吉西”一意思是“理解得很快”。有一天，因竭陀的舅舅在几个地方旅行之后回王舍城。他听到了姐姐的死讯，他想证实一下佛陀早期所作的预言是不是真的，他就此事问了几个邻居之后，他们部说佛陀的预言是真实的，他们还告诉他外甥的出生情况，说他外甥已被影坚王抚养。
孩子的舅舅找到热桑。痛骂道。
“你这个蠢货，听信离系子外道徒之言杀害了自己的妻子，还不哺养自己骨肉亲生的儿子。如果你现在还不去认领你的儿子，我就要把你杀害妻子的事记在纸上，并且把这不光彩的事到处播扬，让人人皆知，家喻户晓，让你名声扫地。我还要告知国王，以杀妻罪对你绳之以法。”热桑心生恐惧，进入王宫，恳求国王让他把儿子领回去抚养，但被影坚王拒绝了。无奈，热桑只得靠释迦牟尼佛的帮助讨回了儿子，把他领回家去。
热桑死了之后，他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人，他的财富也与日俱僧。他大量奉献供品，对穷人广放布施，做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙，并为此寺大施财物，广放救济，后将此庙献给了释迎牟尼佛，这寺就是后来有名的“贡聂贝蔡寺”，意思是“（母亲）被杀地方的丛林”。
因为因竭陀财大气粗，他穿的衣物如同神灵所穿。一天一件洗过的衣服放在阳光下晒干，被一阵风刮走，落到了国王的宫殿上。看到了这件昂贵的衣服，国王和他的大臣才知道因竭陀现在是如何的富有。
一次，因竭陀邀请国王及朝廷文武官员到他家作客。君臣看到因竭陀家的财富比王室还要富裕，但影坚王品质高洁豁达，见此并不生嫉妒羡慕之心，他仍像以前那样对待因竭陀，但国王的儿子，王子阿阇世心生恶念之意。此后，王子阿阇世弑父篡位，他告诉因竭陀说：
“你曾经被我父亲抚养，所以我们如同兄弟，你应该分给我一半你的财宝和家产，这才是合适的。如果你不给，那么就别怪我不客气！”
因竭陀回答：
“大王，对我们来说，有什么必要把财物分成你的我的呢，我把我所有的财宝统统给你。”交割完财物后，因竭陀出外寻找新家。由于他过去积累了大量的善业功德，他很快又成了一个富翁，而且比过去更富有；而阿阇世王的财物丝毫没有增加，这使他心中更生嫉恨，总是跟因竭陀找碴子，即使因竭陀送给国王自己所有财物的七倍，也不能平息这种挑衅。最后，国王派了偷手和强盗到因竭陀家中去抢劫。这些人爬到了因竭陀家的屋顶上，被家中的妇女发现，大喊起来：
“有贼！有贼！”因竭陀听到了呼喊声，庄严地祈祷道：
“但愿将这些贼人‘定’在他们所站的地方！”祈语完毕，依靠因竭陀身边的神力，这些盗贼都无法挪动一步，都被“定”在所站的地方，毫无办法解脱，一直站了整整一夜。第二天早晨，人们看见了屋顶上站定的贼人，知道了夜里发生的事。大家都谴责阿阇世王。阿阇世王也请求因竭陀解除对他手下人的“定”术，因竭陀又祈祷道：
“让这些贼手走开！”于是，“定”住的贼人才又活动起来。
因竭陀心中想道：
“我等的先王，法王影坚王在世的时候，所有的人都品质上好。走向善业之路；现在，因为贪婪的国王阿阇世当政，就是好人也已经变坏了，总有一天，我会因财物而丧命。财物永远是导致不和、互相嫉恨、争辩的祸源。”由此，因竭陀对尘世心生厌离，他将自己的财物全部施舍给四方众人。其时，正值释迦牟尼佛六十九寿辰，因竭陀二十六岁，他来到释逃牟尼佛面前，请求佛陀收下他这个弟子。佛陀说：“过来！”依此神力，因竭陀马上变成了一位比丘。后来又成为阿罗汉。
一次，佛陀的弟子恳求佛陀讲述因竭陀尊者不以平常方式，而以“火生”方式诞生的原因，还有他作为一个家族之主为什么拥有那么多的财富，最后又成为比丘，获得阿罗汉位。
释迦牟尼佛回答说：
“在毗婆尸佛入世之际，有一位名叫聂梅（即现在的因竭陀尊者）的家族长，他获准供给毗婆尸佛三个月的供养。同时又有当地的国王念丹祈请毗婆尸佛允许他供养。毗婆尸佛告诉他已经应允了聂梅的供养祈请，于是，国王念丹就试图与聂梅达成一个协议，允许国王先供养毗婆尸佛。然而，聂梅不听国王念丹的劝阻。为了平息俩人的争吵，最后决定举行一次宴会先为毗婆尸佛准备一顿午餐，看谁的午宴丰盛就由谁供养。午宴完毕之后，结果是聂梅的午餐比国王的丰盛，于是，国王念丹下令禁止出售烧柴以使得聂梅无法为炊，但这也阻挡不了聂梅。他和他的家人用芬芳的香料木作燃料为毗婆尸佛准备饭菜，这样做出来的饭味道更好，比以前的饭食质量又提高了一步。最后，大臣把这个消息告诉了国王，国王就取消了禁止出售烧柴的命令。
当聂梅听到国王解除禁令的消息，他庆幸自己挫败了国王的计谋。可又心怀叵测地夸耀他有足够的燃料火葬“国王和国王的母亲”。正是这句邪妄之语使得他今生投胎时母亲被火葬，自己从火中出生。然而由于他恳请得到国王的饶恕，同时由于他过去供养毗婆尸佛奉献供品以以行其他善事所积累的功德，以致他今世获得如此成果。”
佛陀说以上就是因竭陀在今世成为富翁的缘由。在他遵奉了我的教法之后，成为了阿罗汉。
因竭陀的许多作为堪称后人的楷模。因竭陀的生活道路表明佛陀教义的正确和杰出，它远远在其他教法之上。因竭陀的一生也表明我们上世所作的善恶业，不能消失，并在今世恶有恶报，善有善报；表明富有的人应不断地奉献供品，施舍财物。因竭陀尊者的居地
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部，那儿是众多河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方，释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之后，神人以及其他的信徒都走上了解脱之路。为了使后世的信徒能够在佛陀和他的弟子讲法的日子里，从此处回忆起佛陀曾经到此讲法的快乐，通过这种回忆信徒也可获取善业功德，于是佛陀和五百罗汉在冈底斯山的石板岩上留下了他们的脚印。据说阿底峡尊者在此遇到因竭陀尊者，还有很多记述阿底峡看见因竭陀显圣的传闻，据说阿底峡看见因竭陀就住在冈底斯山上。
因竭陀圣者根据释迦牟尼佛的意旨，一直没有圆寂，生活在此世间扶持、弘扬释迦牟尼“金色的”教法。他和一千三百名阿罗汉住在冈底斯圣山。
在仙人山上，
居住着尊者阿氏多。
他周围伴随着一百个阿罗汉，
尊者双手作掸定手印，
向尊者致敬！做禅定手印时，将右手手掌向上置于左手之上，两手拇指轻轻碰触。禅定手印的含义如下所述：
一位瞻仰、顶礼、崇拜阿氏多尊者禅定法印的信徒，可以得到阿氏多尊者的佑护，并可以获得很多修习成就。其中包括观修佛法日趋精进完美；获得无限的福泽和广泛的心智修养；使心神专注于各种禅静。
此外，据说如果信徒观想禅定于印尊祈供奉阿氏多尊者，他将对完美佛法的忠诚与日俱增，并坚定修习佛法的决心，悉心修习佛法。
无论信徒在什么地方受到伤害或者遇到任何邪魔，由于受到禅定手印的加持和佑护，这些外力和妖魔都不能动他们一根毫毛，确保他们平安无恙；可以戒止魔、人以及非人的所做恶行，最终导引积累善业功德。
阿氏多尊者生平
阿氏多尊者出生在当时六大城市之一的室罗伐悉底城，父亲来巴热赛是一富翁，他与同种姓内的一妇女结婚。妻子怀孕后给他生下一个漂亮的男孩。男孩身上带有很多吉祥善德的标志，出生时有诸多瑞兆同时出现。孩子出生那天，由于婴孩福运的支使，出现了一头满身珍宝的大象。所以就给孩子起名叫朗保巾，意思是“具有象的人”。孩子的出生也了却了来巴热赛的一桩心愿。随着时间的流逝，朗保中也长大成人。国王波斯匿王和王后有一个漂亮的女儿，在这位公主身上有很多类似于僧衣法衣的标志。因为这个原因，公主的名字就叫“却郭巾”，意思是“具有法衣的人”。说来也巧，一天公主在丛林里散步，正好碰见朗保巾也在丛林中。二目对视，双方都被对方的美貌吸引住了。那天夜晚，俩人回家之后，仍然不能控制对对方的思念，双双坠入爱河。
不久，朗保巾的父亲来巴热赛知道了这件事，就去问他的儿子，朗保中把他们相爱的详细情况都告诉了父亲，并恳请父亲想个办法，以便能让他和却郭巾公主成婚。父亲听了他的祈请后，回答说：
“我们怎敢向公主求婚呢？如果你们俩人前生的姻缘已定，那么，即使你不做任何努力，姻缘也会得到天成，因此，不必去做无谓的努力。”朗保巾虽然明白父亲所说的这番话，但他对公主的爱情却与日俱增。
一天，朗保巾应国王波斯匿王的召请，带上从他的“宝象”身上取下的两支珍贵的象牙赴请。他来到王宫，将两支象牙献给波斯匿王，国王看见这珍贵稀有的礼物，非常高兴。他向朗保巾表达了谢意，并赞扬了这位年轻人。国王问朗保巾叫什么名字，最喜欢得到什么东西作报偿，朗保巾说什么也不要。于是，国王对这个青年更是心生喜爱，更加赏识。
经过一段时间，朗保巾已知道自己得到了国王的钟爱。他又将世间稀有，堪与任何珍宝媲美的象牙作为礼物献给了国王。
此后的一天，国王对朗保中说：
“我不能够总是从你这儿拿价同金子一样珍贵的礼物，它们不能使我感到快乐。给我带来快乐的是你英俊的容貌，你真是自然为国王生就的美饰。如此的青年是国王我的亲信，对你来说，我愿最大限度地满足你的愿望。即使是你要我的财宝，我也愿意交给你，而且毫不反悔。”朗保中行双手合掌的尊敬礼节，然后说：
“别的东西我什么也不想要，我要的不是财宝，也不是权势。我只有一个请求，如果不惹您生气的话，我想请求你把公主却郭巾许配与我为妻。”听到朗保中说了求婚的话，波斯匿王非常为难。
国王心情不快地沉默了一会，回答说：
“明天早晨我再告诉你吧。”当朗保巾回家之后，国王召见宰相告诉他自己进退两难的处境将如何应付这次求婚，如果不拒绝的活，就只得同意这门婚事了。国王对宰相透露说：
“我是不想把女儿嫁给朗保巾，我女儿是一位公主，朗保巾虽说英俊，又有很多令人称羡的品质，但他毕竟出身平民。不过，如果青年人的希望破灭之后，也不能断送我与他之间的友谊。我真不能想象我明天早晨如何见他。”国王一面说，一面露出为难的神色。宰相教给他一个方法，叫国王明天早晨按宰相的安排进行。
第二天早晨，当朗保巾来的时候，国王告诉他如果朗保巾能够骑着“宝象”到宫中来的话，就把公主嫁给他。朗保巾听完就赶回家去，不一会儿他骑着“宝象”和他的手下人到王宫来迎娶新娘。国王看见朗保巾最好的“宝象”前来，真是吃惊不小。他开始信服这个幸运的年轻人具有高尚的品德。国王一高兴，也想自己骑上“宝象”试一试，但当国王去骑乘时，“宝象”就远远地跑开了，甚至碰也不能碰一下，但朗保巾却可以重新骑上向前走去，国王非常惊奇，于是他毫不踌躇地把女儿嫁给了朗保中。
朗保巾娶到了一位美丽的公主。他和妻子一起返回家中，全家和睦地生活在一起。日子越过越昌盛，实现了以前所有的宿愿，他们在任何方面都没有过分的欲求，也不悉心去追求财物。从此，朗保中就以阿氏多的美名而为人所知。阿氏多的意思就是“不能击败的人”。
此后的一天，波斯匿王由阿氏多和公主却郭巾以及国王的大臣等，陪同来到祗陀林向释迎牟尼效忠。他们一行人在释迦牟尼佛面前行跪拜礼。国王问释迦牟尼佛：
“由于阿氏多所修的善业，他已经获得了如此的智慧和广博的成就。对他来说，最大的福运是拥有最好的‘宝象’，请问是修什么善业得此报偿呢，又根据前世的什么善业使我女儿嫁给阿氏多为妻呢？”
释迦牟尼佛回答说：
“现在世间生活的人其所有幸福都是上世业力的结果，当毗婆尸佛在世期间，由该佛的随从和比丘陪同，访问了念丹国王的城堡，路边有一男一女两个孩子在用木象玩具作游戏。当两个孩子看见毗婆尸佛走近时，心中充满了崇敬，他们把手中的玩具小象作为礼物献给了毗婆尸佛。佛明白孩子的意思，祈祝他们来世成为夫妻；他还祝愿男孩在来世拥有并骑乘最好的‘宝象’，具备最广博的知识和智慧。正因为如此，阿氏多才有如此的智慧。那个小女孩，非常羡慕毗婆尸所穿的僧衣。佛祈祝她在来世也具有同样的僧衣。”释迦牟尼佛解释说，“这就是你女儿身体上带有法衣标志的原因。”听罢释迦牟尼佛的一番解释，国王、大臣和所有在场的人都非常的惊奇。他们又一次参拜佛陀，然后才返回家去。阿氏多和却郭巾听完佛陀一席透彻的解释，俩人都有了一个共同的愿望，希望从尘世的羁绊中解脱出来。皈依之后，他们都达到了佛学五道的第三道——见道。后来，阿氏多获得阿罗汉位，最后被尊为圣人和神灵，成为人们崇拜敬仰的对象。
释迦牟尼佛说到阿氏多时，用了这么一句话：
“我的弟子比丘阿氏多，是所有善德之人中的姣姣者。”阿氏多尊者的居地
根据通常的说法，阿氏多尊者的居地是在仙人山，为此还有如下的一个传说。从前，有一位禅师和他的五百个弟子在修习禅定。颂经之后，禅师觉得他的弟子也必须有更大的居地，于是禅师依自己的内力念诵祈语，依据祈语产生的神力来到一座山上。这座山真是一个理想的居地。禅师的弟子、学生和婆罗门建造了很多小小的静修室，禅师就在这座山上静修，在这儿获得了五种神通（神境通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通）。以后，由于禅师在此山修习过这座山就又被人称作“仙人山”。
根据另一份资料说阿氏多尊者居住在恰阔彭波日山，这可能是仙人山的另一种名称，也可能是阿氏多尊者在另外的时期住过的山名。
阿氏多尊者对释迦牟尼佛感恩报德，以全部身心救助所有众生。按照佛陀的指示，他一直没有离开现世间，和他的随从，一百个阿罗汉一起住在仙人山上，佑护佛陀的教法。
在那七叶山的岩窟里，
住着尊者伐那婆斯。
有一千四百阿罗汉伴随着尊者，
尊者右手作期克手印，
左手持拂子，
向尊者致敬！伐那婆斯的右手作平和期克手印，左手持拂子。其含义如下：
右手期克手印是降克各种外力及事物的手印。期克手印可以克除由四大元素（土、水、火、风）造成的灾害；可以禳除由各种妖魔和精怪如鬼、罗刹、龙、夜叉、非人等造成的魔障，制止魔类作祟。
信徒感受到的从拂子吹来的凉风可以帮助他们避免由身、语、意三者造成的恶业；还可以断除认为自我存在、万物生长的愚见。它还可以佑护、帮助信徒获取有限的和无限的知识。
除了能禳退人与非人的恶业和魔力的期克手印和拂子外，伐那婆斯尊者还拥有其它诸多法力。这些法力都是由于伐那婆斯前世的祈祷修习得来的。用法力可以帮助多年来那些由于愚痴而妄见，有罪于“三宝”的人和那些做了恶业的人。这些人通过祈佛崇拜伐那婆斯尊者，就有希望从罪愆之中解脱。以上皆为伐那婆斯尊者所言。
伐那婆斯尊者的生平
伐那婆斯尊者出生在古印度库萨拉地方一婆罗门家中。他长大成人之后成为精通四种吠陀和多种学科知识的大学者。
从伐那婆斯的生平看，可以得出这样一个结论，富人之心不稳固。因为富人的一生，就是为了守护他的财富，经常同那些觊觎他财物的人进行斗争的一生。他要把财物在他的敌人、窃贼、强盗的眼皮底下藏匿起来：为了设法增加财富，他可以不择手段。他的心思总是为财富而焦虑、伤神，除此之外，富人还要为诸多世同事务所困扰。比如给国王交纳税款、忙于做生意、为自己的家族和财产奔走等等。伐那婆斯尊者认为带着这些羁绊很难走上完美的佛法之路，于是，伐那婆斯丢弃了家产，来到了位于室罗伐悉底城的七叶山上的丛林。丛林中居住着很多的圣贤，伐那婆斯到那儿以后也成为一个僧人。并且由于刻苦静修达到了四禅定。
释迦牟尼佛以他的大慈大悲之心施于徘徊异路的芸芸众生，使所有的众生有情，都不错过受益的机会。当时，释迦牟尼佛知道要会见伐那婆斯，所以他来到了室罗伐悉底城的七叶山丛林（据说当时佛陀就住在那里，时年四十九岁），当释迦牟尼及其随从来到七叶山丛林，伐那婆斯看见佛陀之后，心中即刻生出无限的崇敬与信仰。他拜倒在佛陀面前，请求释迦牟尼允许他皈依。佛即面带笑容地对他说：“快来！”由于释迦牟尼这句活的法力，伐那婆斯就成为一名比丘。
随着时间的推移，伐那婆斯尊者从佛陀那里得到了佛法；领悟研习《三藏》，勤奋修习，最后获得阿罗汉位。
释迦牟尼夸赞伐那婆斯尊者说：
“我的比丘伐那婆斯是居于静地禅定修习的弟子中的姣姣者。”尊者伐那婆斯具有善业功德，也是神人崇敬的对象。尊者祈祷可以获得作用于他物而使之转化法力。此外，通过向伤害他类的魔怪宣讲佛法的方法，伐那婆斯可以将魔类调服。尊者还坚定不移地护持佛陀的教法。
那些遵从伐那婆斯尊者习学佛学功课的人们，从学习中认识到希望求得永世幸福之道，是徒劳无益的。这不是佛陀的教法，是追求具有其他名称的教法。依照这些人的修习观点，人们可以不必积累一定的善业就足以脱离轮回之苦。这些希求永世幸福的人应该遵循释迦牟尼佛指引的道路力求解脱；但不能只为自己解脱，而是要为所有从生求得解脱。为了使脱离尘世出家为僧的人更有效地修习，他们必须住在远离嘈杂的尘世的荒野之地修习。
伐那婆斯尊者的居地
伐那婆斯尊者的居地七叶山岩窟，最早可以追溯到释迦牟尼佛来到这个世界之前。当时，岩窟地方住着一位名叫“七叶”的耄老贤者。贤者有无尚的功德，以致于他的祈祷有求必现，异常灵验。一次，贤者希望住到室罗伐悉底的林中，就念起祈求之语，果然灵验，在夏丹的山上突然出现了一个奇妙的岩窟，于是贤者住进岩窟中修行。这个岩窟从此也以贤者的名字命名，称七叶山岩窟。后来，过了很长时间，当释迦牟尼降生，伐那婆斯拥戴佛陀教法成为尊者阿罗汉之后，贤者七叶成为伐那婆斯尊者的心腹弟子，把岩窟作为供物献给了伐那婆斯，伐那婆斯就收下了这个供品。从那以后，伐那婆斯和他的随从一直住在那里。据说七叶贤者后来也获得了阿罗汉位。
根据另一文献，据说伐那婆斯尊者住在鲁帕贝日山，这可能是七叶山的另一种叫法，或者是尊者在其他时期内居住过的山名。
据释迹牟尼佛的口谕，伐那婆斯尊者没有从尘世间逝去，他和一千四百罗汉住在七叶山上，守护佛陀的教法。