一、梵网经（二）

第三 诵品

一

　　‘诸比丘！有某死后无想论者之沙门、婆罗门，彼等依八种之根据，说我死后为无想者。无想论者之沙门、婆罗门，依何、根据何以八种之根据，说我死后为无想者耶?

二

　　彼对于我，说：[一]‘我死后为无病、有色、无想’，[二]‘……无色、无想’， [三]‘……亦有色亦无色’。[四]‘……亦非有色亦非无色’。[五]‘……为有边’，[六]‘……为无边’，[七]‘……亦有边亦无边’，[八]‘……亦非有边亦非无边’。

三

　　诸比丘，此即死后无想论者之沙门、婆罗门，由此八种之根据，说我死后为无想者。诸比丘，任何以死后为无想论者之沙门、婆罗门，皆由此八种之根据，说我死后为无想者，或由此等中任何之一，此外即无[根据]。

四

　　诸比丘，如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心之寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患与出离，无执取而解脱。
　　诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。’

五

　‘诸比丘！有某死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，彼等由八种之根据，说我死后为亦非有想亦非无想。彼等死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而由八种之根据，说我死后为非有想非无想耶?

六

　　彼等说：[一]‘我死后无病、非有想非无想而有色’，[二]‘……而无色’，[三]‘……亦有色亦无色’，[四]‘……亦非有色亦非无色’。[五]‘……为有边’，[六]‘……为无边’，[七]‘……亦有边亦无边’，[八]‘……亦非有边亦非无边’。

七

　　诸比丘，此即彼等死后非有想非无想论者之沙门、婆罗门，由此八种之根据，说我死后非有想非无想。诸比丘!任何死后非有想非无想论者之沙门、婆罗门，说我死后为非有想非无想，皆由此等八种根据，或由此等中任何之一，此外即无[根据]。

八

　　诸比丘，如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无取而解脱。
　　诸比丘!此即甚深难见、难觉，寂静美妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。’

九

　　‘诸比丘！有某断灭论者之沙门、婆罗门，彼等由七种之根据，说[现生]有情断灭、消失、无有。彼等断灭论者之沙门、婆罗门，依何、根据何，由七种之根据，说现生有情断灭、消失、无有耶?

一十

　　诸比丘！今有某沙门、婆罗门如是说、如是见：‘卿!此我为有色，而由四大种所成，父母所生，身坏灭时，即断灭、消失，死后不存在故，至此，卿，此我实在断灭。’如是说现在有情之断灭、消失、无有。

十一

　　对此，有其他者如是说:‘卿！汝说‘我’确实不存在。我不说此我确实不存在。然，卿！此我非实断灭者，汝!犹其他天之有色，属饮食者之我。汝不知此、不见此，我如此、见此。汝！此我，身之坏灭时，断灭、消失，死后非存在，故汝之此我确实断灭。’如是另有者如是说现有情之断灭、消失、无有。

十二

　　对此，更有他者说：‘卿！汝说‘我’确实不存在，我不说此我确实不存在。然，汝！此我非实断灭者。犹其他天之有色，为意所成而具大小一切之肢(节)，非缺根之我。汝不知此、不见此，我知此、见此。汝！此我，身之坏灭时，断灭、消 失、死后不存在，故汝之此我确实断灭。’如是其者说现生有情之断灭、消失、无有。

十三

　　对此，更有其他者说：‘卿！汝说‘我’确实不存在。我不说我确实不存在。然，卿！此我实非全断灭，卿，犹有其他超越色想，灭有对想，不忆念种种想，故到达有‘虚空无边’之空无边虞我。汝不知此、不见此，我知此、见此。汝，此我，身坏灭时断灭、消失、死后不存在故，汝如此之我实在断灭。’如是其他者，说现生有情之断灭、消失、无有。

十四

　　对此，更有其他者说：‘汝说‘我’确实不存在。我不说我确实不存在。然，汝！此我实非全断灭。汝！犹有其他超越空无边处，故到达有‘识无边’之识无边处我。汝不知此、不见此，我知此、见此。汝，此我，身坏灭之时，断灭、消失、死后不存在故，汝!如此之我完全断灭。’如是说现生有情之断灭、消失、无有。

十五

　　对此，更有其他者说：‘卿!汝说‘我’确实不存在。我不说我确实不存在。然，汝，此我尚未全断灭。汝!犹有其他超越识无边处，以到达有‘无所有’之无所有处我。汝不知此、不见此，我知此、见此。汝!此我，身坏灭之时，断灭、消失、死后不存在故，汝!如此之我，完全断灭。’如是说现生有情之断灭、消失、无有。

十六

　　对此，更其他者说：‘汝!汝说‘我’确实不存在。我不说我确实不存在。然，汝!此我尚未全断灭。汝！犹有其他超越无所有处，到达有‘此寂静、此美妙’之非想非非想处我。汝不知此、不见此，我知此、见此。卿！此我，身之坏灭时，断灭、消失，死后不存在故，卿!如此之我完全断灭。’如是说现生有情之断灭、消失、无有。　

十七

　　诸比丘!此即彼等断灭论者之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失、无有。诸比丘！任何断灭论者之沙门、婆罗门，说现生有情之断灭、消失、无有，皆此等七种之根据，或由此等中任何之一，此外即无[根据]。

十八

　　诸比丘！如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是之生趣、有如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无取着而解脱。
　　诸比丘！此即甚深难见、难觉、寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。’

十九

　　‘诸比丘！有某[最上]现法涅槃论者之沙门、婆罗门，彼等由五种根据，说现生有情之最上现法涅槃。彼等最上现法涅槃论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而以五种之根据，说现生有情之最上现法涅槃耶?

二十

　　诸比丘!今某沙门、婆罗门有如是说、如是见：‘汝！此我实于[现在]具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃。’如是说现生有情之最上现法涅槃。

二一

　　对此，其他者说：‘汝说此我实是存在，我不说此我不存在。然，汝‘此我实未达最上现法涅槃。所以者何?[五]欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼。然，汝!此我确实离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐之初禅住时，汝！则此我到达最上现法涅槃。’如是某人说现生有情之最上现法涅槃。

二二

　　对此，更有其他者说：‘汝言此我确实存在，我不说此我不存在。然，汝!此我确实未到达最上现法涅槃。所以者何?于此有寻有伺故，则谓粗浅之[初禅]。汝!此我，实是灭寻、伺，内心安静，得心一境性，无寻无伺，由定生喜乐之第二禅住时，汝!此我则到达最上现法涅槃。’如是某人说现生有情之最上现法涅槃。

二三

　　对此，更有其他者说：‘汝说此我确实存在，我不说此我不存在。然，汝！此我实未达最上现法涅槃。所以者何？于此有喜，心躁乱故，则谓粗浅之[第二禅]。然，汝!此我舍喜，住于舍，正念正智，由身受乐，诸圣者宣示：‘舍念乐住’之第三禅住时，汝!此我则到达最上现法涅槃。’如是某人说现生有情之最上现法涅槃。

二四

　　对此，更有其他者说：‘汝说此我确实存在，我不说此我不存在。然，汝!此我实未达最上现法涅槃。所以者何?于此，心有乐之向趣故，则谓粗浅之[第三禅。]汝!此我实舍离乐、舍离苦，又灭先前有喜悦及忧恼，不苦不乐，连舍念清 净之第四禅住时，汝!此我则实达最上现法涅槃。’如是某人说现生有情之最上现法涅槃。

二五

　　诸比丘!此即彼等最上现法涅槃论者之沙门、婆罗门，由五种根据，说现生有情最上现法涅槃。诸比丘!任何最上现法涅槃论者之沙门、婆罗门，说现生有情之最上现法涅槃，皆由此等五种根据，或依此等中任何之一，此外即无[根据]。

二六

　　诸比丘！如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心 寂静。诸比丘!如来如真知受之集、灭、味着、过患及出离，不执取而解脱。
　　诸比丘!此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。

二七

　　诸比丘!此即彼等持后际论、后际论见之沙门、婆罗门，以四十四种根据对于后际未来，主张种种之浮说。诸比丘!任何持后际论见之沙门、婆罗门，对于后际，主张种种之浮说，皆由此等四十四种之根据，或依此等中任何之一，此外即无[根据]。

二八

　　诸比丘!如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
　　诸比丘！此即甚深难见、难觉、寂静美妙、超越寻思境界之至妙，唯智所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。

二九

　　诸比丘!此即彼等持前际论、后际论，及前际后际论见之沙门、婆罗门，对于过去、未来，以六十二种之根据，主张种种之浮说。诸比丘!任何持前际论、后际论，及前后际论见之沙门、婆罗门，对于过去、未来主张种种之浮说，皆由此六十二种根据，或由此中任何之一，此外即无[根据]。　

三十

　　诸比丘!如来知此：‘如是执，如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心之寂静。诸比丘!如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，不执取而解脱。
　　诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。诸人唯以此赞叹如来，始为真正之赞语。

[原本无三一]

三二

　　诸比丘!于此，彼等持常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。此是彼等[持常住论]之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三三

　　诸比丘!于此，彼等持一分常住，一分非常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张我及世界是一分常住、一分非常住。此是彼等[持常住论]之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三四

　　诸比丘!于此，彼等持边、无边论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张世是边、无边。此是彼等[持边、无边论]之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三五

　　诸比丘!于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，以此四种根据，言伪乱无序之诡辩。此是彼等持诡辩论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。　

三六

　　诸比丘!于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。此是彼等持无因论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三七

　　诸比丘!于此，彼等前际论、持前际见之沙门、婆罗门，以十八种根据，对过去主张种种之浮说。此是彼等前际论者，持前际见之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦欲求之邪见。

三八

　　诸比丘!于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我有想。此是彼等持死后有想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三九

　　诸比丘!于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我无想。此是彼等持无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

四十

　　诸比丘!于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我非有想非无想。此是彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

四一

　　诸比丘!于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失、无有。此是彼等持断灭论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

六一

　　诸比丘!于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，由四种根据，言伪乱无序之诡辩。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六二

　　诸比丘!于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六三

　　诸比丘!于此，彼等持前际见、前际论之沙门、婆罗门，对于过去，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六四

　　诸比丘!于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是有想。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六五

　　诸比丘!于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是无想。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六六

　　诸比丘!于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是非有想非无想。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六七

　　诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失，无有。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六八

　　诸比丘!于此，彼等持最上现法涅槃论之沙门、婆罗门，由四种根据，说现生有情之最上现法涅槃。彼等除感受触，别无[立论]之处。

六九

　　诸比丘!于此，彼等后际论、持后际见之沙门、婆罗门，由四十四种根据，对未来主张种种之浮说。彼等除感受触，别无[立论]之处。

七0

　　诸比丘!于此，彼等对过去未来，持后际、前际、前际后际见之沙门、婆罗门，由六十二种根据，对过去未来，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无[立论]之处。

七一

　　诸比丘!于此，彼等常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。又彼等一半常住、一半非常住论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等边无边论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等诡辩论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等无因论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等前际论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持断灭论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持[最上]现法涅槃论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持前际论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持后际论之沙门、婆罗门，……[乃至]……又彼等持前际后际论19之沙门、婆罗门，由此等六十二种根据，对于过去未来，主张种种之浮说，彼等皆依六触处，感受种种触，由触缘受而[有]爱，缘爱而[有]取，缘取而[有]有，缘有而[有]生，缘生而[有]老、死、忧、悲、苦恼。诸比丘!．是故比丘，如实知六触处之集、灭、味着、过患及出离者，彼则知比此等更殊胜。

七二

　　诸比丘!任何持前际后际见之前际论、后际论、前际后际论之沙门、婆罗门，对于过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗囚困于其中而浮沈，被网罗困住其中而浮沉。
　　诸比丘!恰如熟练之渔夫、渔夫弟子，以细目之纲，网覆于小池，彼自得如是念：‘凡住此小池之任何粗大鱼类，皆被网罗于其中而串跃，皆被网罗于其中而串跃。’比丘!如是，任何持前后际见之前际论、后际论、前后际论之沙门、婆罗门，对过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗于其中而串跃，被网罗于其中而串跃。

七三

　　诸比丘!如来之身，切断引导生之[根]而住。凡如来此身住之间，彼等人、天则见此。然，身坏、命终已，人天皆不能见之。
　　诸比丘！恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其[断去]。诸比丘!如是，如来之身，截断引导生之[根]而住。其身住之间，人、天虽能见之，身坏命终已，人天当不能见。’

七四

　　如是说时，尊者阿难白世尊言：‘尊师!希有哉!尊师!未曾有哉!尊师!此法门当为何名耶?’[世尊曰!‘然者，阿难!今汝应以此法门，名之为‘义网’而奉持、名之为‘法网’而奉持、名之为‘梵纲’而奉持、名之为‘见网’而奉持、名之为‘无上战胜’而奉持之。’世尊如是言已，欢喜之诸比丘，倍受世尊之所说，说此授记经时，千世界震动!

梵纲经注释
注：
1.梵纲经(Brahmajalasutta)，于汉译北传长阿含经有梵动经，Jala是网之意义，可为‘梵
纲经’。于异译本有梵纲六十二见经，以言网义。
2.世尊(Bhagavat)甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。
3.同原本前节之最后，‘随世尊及比丘僧伽之后而行’(Bhagavantampitthitopitthito
anubaddhahontibhikkhu-sanghanca)如果此为不合理，可取其他写本之有‘住’的
(viharanti)
4.如来(Tathagata)，在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。
5.第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省
略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如
后之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分，
又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节
之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被
纲要化，一见可以明了。
6.升原语(kamsa)，有铜意义，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、
寸尺就必有斗，今参照此而译为‘升’。或kamsa是梵语的karsa亦说不定。karsa是
重又名为量。
7.‘无益徒劳之论’原语tiracchana-katha是‘兽语’之意义，如北传汉译有遮道无益之言。
于何等之道亦无有益，故云无益之语。
8.[前际论者]‘想过去’(pubbanta-kappika)的pubbanta译为‘前边’[或前际]指过
去。kappika是由kappa的派生。于此kappa无通常之‘劫’的意思，当可译为想。
[参看水野先生之巴利语辞典八三页。]四三页‘后际论者’想未来’(aparantakappika)
亦同此。
9.‘浮说’原语adhivutti-pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为‘浮虚’之意，如佛
音之注释。
10.[姓]‘名字’，(gotta)是平常之姓。其次之姓(vanna)是指婆罗门、刹帝利、毗舍、
首陀罗之四姓的姓。
11.见处[主张](ditthitthana)之‘处’thana上面译为‘立场’。
12.‘无执取’之原语anupada亦可译为‘无余’，无后世之所谓无余涅槃之古言诠。
13.‘世界之坏时’之原语samvattamanoloko当从于说是samvattamane之误。
14.‘住’之原语nibbusitatta几乎于其他未曾看到的文字，疑是辞典中之‘不安’义，今唯看
为‘住’之意，相当于nirvasitatva，当然，亦有离住之意。
15.于原文有thanamkhopan',etamvijjatiyam……于yam以下述‘是此后者一有情’
云云、thana是‘处’之义，指yam以下所谓有此处。今虽唯译为‘处’，没有说不知‘有
耶?’之意，故必定是有。所以唯译为来亦可。
16.边原语parivatumo，无注释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为apath
couldbetracedroundit，于德译，译为ringsabgezirkelt，云有何补缀之误。若以
次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意义是‘关于‘周围’。
17.原语为amara-vikkhepika的amara是‘鳗’vikkhepa平常译为散乱，在此是鳗之蠕
动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。‘诡辩论’完全是义译。于汉译北传有异
问异答、亦相当共诤所言各异言教。
18.真人(Tathagata)，同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论
者之用语，无指佛陀之理。注释者于此时，以同有情之义。说此经之时候，外道或佛弟子
之间，没有从佛陀之死后为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。
19.以前无此说，怕是混进来的吧！


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