十 须婆经
汉译无相当本经的。其内容是阿难对须婆之间，世尊称赞劝导众人入住于法，举戒、定、慧之三学而说明。说须婆依此开示而归依。
第一 诵品
一
如是我闻。一时，长老阿难，于世尊般涅槃未久，住舍卫城祇树给孤独园。尔时，堵提耶子须婆，于某要事，住舍卫城。
二
时，堵提耶子须婆，告其童子曰：“童子!汝诣沙门阿难之处。诣已，言‘堵提耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而住耶?’以我言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而住已，尚如次言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之住处，则甚幸也。’”
三
彼童子应诺堵提耶子须婆曰：“唯然。”而诣长老阿难之处。诣已，问讯长老阿难，以交谈可感铭之语，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告长老阿难曰：“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、[有]气力、安稳而住?如是言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。””
四
如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：
“童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：“我等以卿之言，告彼沙门阿难：“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、(有)气力、安稳而住?尚如次言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。”如是言时，沙门阿难，如是告我曰：“童子!我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”如是，明日彼长老阿难，以见其宜，则来访。”
五
时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣已，同长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如是白长老阿难曰：“尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝道、令人、使诣众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令人，使此诸众安立于何处耶?”
六
“童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令人、使诸众安立而住。三者何耶?乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子!此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”
“复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶?”
七~二九
“童子!今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子!比丘具足如是之戒蕴。[广说如沙门果经第四0~六三节]。
三十
童子!此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，于中[佛法]实有可应作者。”
“阿难!希有哉!阿难!未曾哉！阿难!此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难!若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己[教团]中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而[如是]念：“此等为我等[所应]办者已办矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！”然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
须婆经第一诵品 终
第二 诵品
一~十二
“又阿难!彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴者何耶?”
“童子!比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身，[广说如沙门果经六四~七六节]。
十三
童子!比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普偏充满、偏溢其身，由定生喜、乐，无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。
十四~十五
童子!更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身[广说如同经七七~七八节]。……乃至……此于彼定而有。
十六~十八
童子!更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身[参照同经七七~七八]……乃至……此亦于彼定中而有。
十九
童子!此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣定蕴。更于此中，实有所应作者。”
“阿难!希有哉!阿难!未曾有哉!阿难!此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难!若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己[教团]中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而[如是]念：“此等为我等[所应]作者已作矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作。然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
二十~二一
“复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之慧蕴者何耶?”
“[于此有比丘]，如是心已寂静、纯净……乃至……[我之诚以此相关连者。[广说如同经八三~八四节。]”
二二
童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：“我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。”此亦于彼慧中而有。
二三~二四
彼如是心寂静……乃至……[一切大肢、小肢]及常异其他之身。[广说如同经八五--八六节]。
二五--三五
彼如是心寂静……乃至……证如：“更不来此生。”[广说同经八七--九八节。]
三六
童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知：“此是苦。”如实知：“此是苦之集。”如实知：“此是苦之灭。”如实知：“此是至灭苦之道。”如实知：“此是漏。”如实知：“此是漏之集。”如实知：“此是漏之灭。”如实知：“此是至漏灭之道。”如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：“[我]生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。”此亦于彼慧中而有。
三七
童子!此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
“阿难!希有哉!阿难!末曾有哉!复次，阿难!此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中[慧解脱]实无更应作者。希有哉!尊师阿难!未曾有哉!尊师阿难!犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难!愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”
注1 .原本有asavanam khaya nanaya(为智漏尽故)，此于意义不甚妥当。今依沙门果经之文asavanam khaya-napaya