十六 大般涅槃经（二）
第四 诵品
一
尔时，世尊，清晨着下衣，持衣、钵，往毗舍离行乞。毗舍离行乞食已，由行乞归来，以如象视，回顾毗舍离，言尊者阿难曰：
“阿难!此为如来最后之顾视毗舍离。阿难！我等往赴犍荼村。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”时，世尊与大比丘众俱，往赴犍荼村。尔
时，世尊住犍荼村。
二
尔时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!因不觉知、不通达四种法，我与汝等如是长久于流转轮回。四者何耶?诸比丘!因不知觉、不通达圣戒，我与汝等如是长久于流转轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣定，我与汝等如是长久于流转轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣慧，我与汝等如是长久流转轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣解脱，我与汝等如是长久流转轮回。诸比丘!若有觉知、通达圣戒、圣定、圣慧、圣解脱等四法，则断尽有欲，灭尽导有之渴爱而永不再生。”
三
世尊言此，善逝言此已，师更如是曰：
戒定慧无上解脱
瞿昙证此最胜法
佛为比丘宣说法
灭苦导师般涅槃
四
尔时，世尊住彼犍荼村，为诸比丘宣说种种法要。即如是戒，如是定，如是慧。修戒成就，定则有大利益、大果报；修定成就，慧则有大利益、大果报;修慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏解脱。
五
尔时，世尊随意住犍荼村已，告尊者阿难曰：
“阿难!我等往赴跋提村……乃至……庵罗村……乃至……阎浮村……乃至……负弥城。”
六
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”尔时，世尊与大比丘众俱，往赴负弥城。
七
尔时，世尊住负弥城之阿难庙。于此处世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”
诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
八
诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。
九
复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。
十
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。
十一
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。
诸比丘!当受持此为四大教法。”
十二
尔时，世尊住负弥城阿难庙，为诸比丘宣说种种法语。即：如是戒、如是定、如是慧。修戒成就，定则有大利益、大果报；修定成就，慧则有大利益、大果报；修慧成就，心完全由欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏解脱。
十三
尔时，世尊于负弥城随意住已而告阿难曰：
“然，阿难！我等往赴波婆城。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
尔时，世尊与大比丘众俱，往赴波婆城，至已，世尊住波婆城铁匠子准陀之庵罗林。
十四
铁匠子准陀闻：“世尊确实到达波婆城，住我庵罗林。”时，铁匠子准陀谓世尊之处。诣已，敬礼世尊，却坐一面。世尊向坐于一面之铁匠子准陀宣说教诫、教示之法要，令之欢喜，如是白世尊言：
“世尊!世尊明日清晨与大比丘众俱，受纳我家之供养食。”世尊默然允许。
十五
于此，铁匠子准陀，受世尊法语之训戒、教诫、踊跃、欢善而白尊言：
“世尊!明日与大比丘众俱，允许受纳我家之供养食。”世尊默然允许。
十六
时，铁匠子准陀知世尊已允许，起座敬礼世尊，右绕而去。
十七
时，铁匠子准陀，于夜间备调美味之嚼食、啖食及甚多菌茸7，往告世尊：“世尊!食事已备，请知时宜。”
十八
尔时，世尊于清晨着下衣，持钵、衣，与比丘众俱，往铁匠子准陀之住居。至已，坐于所设之座席，坐已，世尊告铁匠子曰：
“汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食，供奉与诸比丘！”
铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从所备办之栴檀树菌茸，供奉世尊，其他之嚼食、啖食供奉诸比丘。
十九
尔时世尊言铁匠子准陀曰．
“准陀所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀!我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。”
铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从剩余之栴檀树菌茸，埋藏洞穴。诸世尊处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。铁匠子准陀坐于一面时，世尊以法语教示、教诫，令之欢喜，则从座起而离去。
二十
尔时，世尊食铁匠子准陀之供食时，患重症之[痢]疾，痢血痛极，几近于死。其时，世尊摄正念、正智，忍耐而令苦痛消除。
尔时，世尊言阿难曰：“然，阿难!我等往赴拘夷那竭。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
我闻于如是
食准陀供食
贤者患重疾
激痛几濒死
因进旃檀茸
尊师起重症
世尊痢泻后
我往拘那竭
二一
尔时，世尊离道路，往一树下，至已，言阿难曰：
“然，阿难!汝从我上衣叠为四重，我极为疲倦，我宜稍息。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”则从[世尊之]上衣叠为四重。
二二
世尊坐于所敷之座，坐已。世尊告尊者阿难曰：“然，阿难!我甚渴，阿难!我想饮水，汝去取水与我!”
如是言时，尊者阿难如是白世尊曰：
“世尊!今有五百车乘渡河，水被车轮所搅，流水既成混浊。世尊！彼脚俱多河离此不远，其水清凉澄洁，得水甚易，令人喜悦。世尊既可饮水，亦可凉冷四肢。”
二三
世尊再度告阿难曰：“阿难!我甚渴，阿难！我想饮水，汝去取与我！”
尊者阿难再度如是白世尊曰：
“世尊!今有五百车乘渡河，水被车轮所搅，流水既混浊。世尊!彼脚俱多河离此不远，其水清凉澄洁，得水甚易，令人喜悦。世尊既可饮水，方可凉冷四肢。”
二四
世尊三度告尊者阿难曰：“阿难!我甚渴，阿难!我想饮水，汝去取水与我。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”则持钵往彼河，彼河水少被车轮所搅，水流混浊。尊者阿难去时，水流澄清不混浊。
二五
时，尊者阿难如是思惟：“实然!如来之大威神力，真不可思议!真是稀有。此河水少，实为车轮所搅，水流混浊，我去时，水流转为澄清不混浊。”则取于钵，诣世尊处。诣已，如是白世尊曰：
“世尊!实是如来大威神力!世尊!实不可思议，实是稀有哉。世尊!今彼河水少，被车乘所搅，水流混浊，我去时，水流转为澄清不混浊。世尊请饮水，善逝请饮水。”
尔时，世尊则饮水。
二六
其时，阿罗罗迦罗摩之弟子福贵，由拘夷那竭来至波婆之大道上。
未罗子福贵见世尊坐于一树下，见已，则诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之末罗子福贵如是白世尊曰：
“世尊!彼诸出家者如是平静心境而住，实不可思议，世尊!实是稀有。
二七
世尊!往昔，阿罗罗迦罗摩行于大道，离开道路不远，于一树下，为日昼之坐息。世尊!其时，通五百车乘通过阿罗罗迦罗之附近。世尊!其时有一人随商队车乘之后而行，来阿罗罗迦罗摩处，至已，如是言阿罗罗迦罗摩曰．
“尊者!汝曾见五百车乘之驶过耶?”
“友!我未曾见。”
“然，尊者!汝曾闻其声音耶?”
“友!我未曾闻其声音。”
“然，尊者!汝是在睡眠耶?”
“友!我未曾在睡眠。”
“然，尊者!汝有无知觉。”
“友!我有知觉。”
“然者，尊者，汝既清醒有知觉，五百车乘逼近驶过，不见又不闻其声音。尊者!灰尘实蔽覆汝之上衣耶?”
“友!唯然。”
世尊!尔时彼人如是思惟：“彼诸出家者如是平静心境而住，于其处清醒有知
觉，五百车乘逼近驶过，不见又不闻其声音，甚至灰尘覆蔽其身上，实不可思议，实稀有哉!”彼述对阿罗罗迦罗摩之甚深信仰而去。”
二八
“福贵!汝如何思惟耶?清醒有知觉，五百车乘逼近驶过，不见又不闻其声音困难；或是清醒有知觉，天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，不见又不闻其声音困难耶?
二九
“世尊!若以五百车乘、六百车乘、七百车乘、八百车乘、九百车乘、一千车乘、一万车乘比较：是有清醒有知觉，天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，不见又不闻其声音实更困难。”
三十
“福贵！尔时，我住阿头菩沙迦罗家。其时天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂，菩沙迦罗之二农夫兄弟及四头牛，皆受[雷]所击杀。福贵!其时，由阿头出来大群众，至近被杀之二农夫兄弟及四头牛之处。
三一
福贵!其时，我由菩沙迦罗出，行来菩沙迦罗门外之露地。福贵!其时，彼大群众来至我居住之处，至已，敬礼我，却立一面，我问立于一面之彼等曰：
三二
“友!何故，集来大群众耶?”
“世尊!今天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂，击杀二农夫兄弟及四头牛，故集来大群众。然，世尊居住于何处耶?”
“友!我居住此处。”
“然者，皆不见甚么耶?”
“友!不见。”
“然者，世尊曾闻何声音耶?”
“友!我不闻何声音。”
“然者，世尊在睡眠耶?”
“友!我不在睡眠。”
“然者，世尊清醒有知觉耶?”
“友!唯然。”
“然者，世尊清醒有知觉，天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，不见亦不闻其声音耶?
“友!唯然。”
三三
福贵!尔时，彼等如是思惟：“出家者如是平静心境而住，于其处清醒有知觉，天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，不见又不闻其声音，实不可思议，实稀有哉。”彼深信我所述，敬礼、右绕我而去。”
三四
如是言已，末罗子福贵如是白世尊言：
“世尊!我对阿罗罗迦罗摩之信仰，如大风吹飞，如奔流之逝去。世尊之言最佳最殊胜。世尊!犹如扶起倒者，揭露被覆者，于迷者示之以道，如暗中揭来油灯，
使其眼者得见诸色。世尊如是种种次第宣示诸法。世尊!我归依世尊，归依法及僧伽。世尊!请摄受我，自今日起，以至命终，归依为优婆塞。”
三五
于是福贵语其随从者曰：
“汝为我持来一对柔绢金色衣。”
彼随从者应诺末罗子福贵：“唯然，尊者。”则持来两件柔绢金色衣。
于此，未罗子福贵，则将此两件柔绢金色衣，奉供与世尊曰：“世尊!请世尊慈愍我，世尊!纯爱此两件柔绢金色衣。”
“福贵!然者，我着一件，一件与阿难。”
“末罗子福贵应诺世尊：“唯然，世尊。”彼则为世尊披上一件，一件亦给阿难披上。
三六
于此世尊以法语，教示、教诫末罗子福贵，令之欣悦欢喜。末罗子福贵欣悦欢喜世尊所教示、教诫之法语，起座，敬礼世尊，右绕而去。
三七
尔时，尊者阿难，于末罗子福贵离去不久，则从两件柔绢金色衣，披上世尊身，当世尊披上时，见来其衣甚失光辉。
时，尊者阿难，如是白世尊言：
“世尊!如来之肤色，是如此清丽。世尊！我从两件柔绢金色衣，披上世尊身，
当世尊披上时，见来其衣甚失光辉。”
“阿难!实然。阿难!如来之肤色，于二时极为清丽。二者何耶?阿难!即如来成无上等正觉之夜，及入无余涅槃界之夜。于此二时，如来之肤色，极为清丽。
三八
阿难!今夜最后更，于拘夷那竭末罗族之恕跋单林沙罗双树间，如来将般涅槃。然，阿难!我等往赴脚俱多河。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
两件绢金衣
福贵所持来
衣披于尊师
金色则不辉
三九
尔时，世尊与大比丘众俱，往赴脚俱多河。至已，入脚俱多河沐浴，饮水已，往赴庵罗林。至已，[世尊告]尊者准陀曰：
“准陀!汝从我上衣叠为四重而敷之。准陀！我甚疲倦，我欲卧下。”
尊者准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从[世尊之]上衣叠为四重而敷之。
四十
尔时，世尊偃右胁而为师子卧，足与拼叠。正念正知，摄心入于静虑，其时，尊者准陀坐于世尊之前。
四一
水清丽快澄静
佛赴脚俱多河
彼入河甚疲倦
世间无比如来
沐浴及饮水已
比丘众随其后
大师赴庵罗林
世尊宣说大法
告准陀比丘曰
衣叠四重敷之
准陀为所敦促
衣叠四重敷地
尊师至为疲倦
足拼叠师子卧
此准陀坐佛前
四二
尔时，世尊告阿难曰：
“阿难!若有人对铁匠子准陀引起悔憾：“如来食汝最后之供养食，遂于般涅槃。准陀!汝是不吉不利，汝无功德”者。阿难!汝对铁匠子准陀之悔憾，应如是排除：“友!准陀!我亲如来面前听、受：汝供养如来最后之食，遂于般涅槃，友!汝有大吉大利，汝有功德。此二供养同有异熟果等果报，比其他之供养食，更殊胜、大利益、大果报。二者何耶?食彼供养食后，如来成无上等正觉，又食此供养食，
如来入于无余涅槃界。此二供养食，同有异熟果等果报；比其他之供养食，更殊胜、大利益、大果报。铁匠子尊者准陀，积下善业、导致长寿；铁匠子尊者准陀，积下善业，导致生为良好种族;铁匠子尊者准陀，积下善业，导致安乐；铁匠子尊者准陀，积下善业，导致善名声；铁匠子尊者准陀，积下善业，导致生天界；铁匠子尊者准陀，积下善业，导致得君王位。”
阿难!对铁匠子准陀之悔憾应如是排除之。”
四三
尔时，世尊忆念此事，而说偈曰：
布施增功德
制心不积恨
善人舍诸恶
灭尽贪嗔痴
彼定证涅槃
第五 诵品
一
尔时，世尊告尊者阿难曰：
“然，阿难!我等往赴希连禅河之彼岸，拘夷那竭末罗族恕跋单之沙罗林。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”尔时，世尊与大比丘众俱，往赴希连禅河之彼岸，拘夷那竭末罗族恕跋单之沙罗林。至已，[世尊言]尊者阿难曰：
“阿难!汝为我敷床座于沙罗双树间，其头向北。阿难!我甚疲倦，我欲偃卧。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”则遂于沙罗双树间敷设床座，其头向北。尔时，世尊足与拼叠，右胁而作师子偃卧，正念正知而住。
二
尔时，沙罗双树忽开非时花，花朵满开，其花为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚 空降下栴檀香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
三
尔时，世尊，告尊者阿难曰：
“阿难!沙罗双树忽开非时花，其花满开，而为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴坛香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。然者，阿难!“法随法而住，应持身正直，随戒、法而行。”如是，阿难!应当学。”
四
尔时，尊者优波摩那，立于世尊前，以扇煽世尊。世尊令尊者优波摩那曰：“比丘!去，勿立我前。”
时，尊者阿难如是思惟：“此尊者优婆摩那长久以来，亲奉持、常近侍世尊，然，今世尊将涅槃，不悦尊者优波摩那：“比丘!去，勿立我前，”是何因何缘，世尊不悦优波摩那而[言：]“比丘!去，勿立我前”耶?”
五
尔时，尊者阿难如是白世尊曰：
“世尊!尊者优波摩那，长久以来，亲奉持、常近侍世尊。然，今世尊将涅槃而不悦尊者优波摩那：“比丘!去，勿立我前。”何因何缘，世尊不悦尊者优波摩那[而言：]“比丘!去，勿立我前”耶?”
“阿难!十方世界众多诸天云集来瞻仰如来。阿难!拘夷那竭末罗族之恕跋单沙罗林之周园十二由旬间，无容一免毛端，皆为大威神力之诸天占据。阿难!此诸天埋怨：“我等从遥远来瞻望如来，阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世是甚稀有。于今日之夜最后更，如来将般涅槃。然，此位有力之比丘，遮蔽立于世尊之前，我等于最后更涅槃之时，不得瞻仰如来。”阿难!诸天如是埋怨。”
六
“然，世尊!世尊认为彼等是如何状态之诸天耶?”
“阿难!于虚空界之诸天，有地上之俗念者，即散发而哭，或伸臂而哭，或如破
碎岩石展转于地上而哭，言：“世尊之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速！世间之眼目隐蔽何其速!”
“阿难!于地上之诸天，有俗念者，亦散发而哭，或伸臂而哭，或如破碎岩石展转于地上而哭，言：“如来之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速！世间之眼目隐蔽何其速!”彼离欲爱尽之诸天，即正念正知，自摄忍受，言：“诸行无常，不如是者，如何可得!”
七
“世尊!过去于诸地方住雨安居后，诸比丘皆来瞻见如来，我等得招待、见心积修行诸长老，使晤见敬候世尊。然，世尊般涅槃后，我等不能招待、见心积修行诸长老，使晤见敬候世尊。”
八
“阿难!此有四处，乃具有信仰心之善男子，瞻礼尊敬之处。四者何耶?
阿难!具有信仰心之善男子于此云：“如来是在此处出生。”是应瞻礼尊敬之处。
阿难!具有信仰心之善男子于此云 “如来是在此处成等正觉。”是应瞻礼尊敬之处。
阿难!具有信仰心之善男子于此云：“如来是在此处转无上法轮。”是应瞻礼尊敬之处。
阿难!具有信仰心之善男子于此云：“如来是在此处般涅槃。”是应瞻礼尊敬之处。
阿难!此等四处是有信仰心之善男子应瞻礼尊敬之处。阿难!具有信仰心之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应往赴朝礼：“此是如来出生之处，”“此是如来成等正觉之处，”“此是如来转无上法轮之处，”“此是如来般涅槃之处。”
阿难!具有信仰心之善男子，朝礼恭敬此等圣迹，凡身灭死后，当生于善处天
界。”
九
“世尊!我等对于妇女，应如何自处?”
“阿难!勿见妇女。”
“世尊!若见了，应如何自处?”
“阿难!勿与交谈。”
“世尊!若对我等攀谈时，应如何自处?”
“阿难!是时当自警戒。”
十
“世尊!我等对如来之舍利(遗体)应如何处理耶?”
“阿难!汝等对于供养如来之舍利，不必烦虑。然，阿难!当自最善之劳力、善修、当自精勤不放逸，精专而住。阿难!对如来怀有信仰心之刹帝利、婆罗门、居士之智慧者，彼等当供养如来之舍利。”
十一
“然，世尊！应如何处理如来之舍利耶?”
“阿难!如处理转轮王之舍利；应如是处理如来之舍利。”
“然，世尊，对转轮王之舍利是如何处理耶?”
“阿难!彼等以新布包缠转轮王之遗体。新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重为止。然后置于有油之金棺，再盖外重之金棺，再堆上诸香积，火葬转轮王之遗体，而于大四衢道，建造转轮王塔。阿难!如是处理转轮王遗体之法。”
“阿难!如处理转轮王之舍利，亦应如此来处理如来饮之舍利，而于四大衢道，建造如来之塔。若有人于彼处供养华、香、图绘及礼拜者，当长久获得利益、安乐。
十二
阿难!此有四种人，应该值得为之造塔。四者何耶?
如来、阿罗汉、等正觉者应值得造塔；辟支佛应值得造塔；如来之声闻弟子应值得造塔；转轮王应值得造塔。”
“阿难!云何理由如来、阿罗汉、等正觉者值得造塔耶?若人思念：“此是彼世尊、阿罗汉、等正觉者之塔”者，阿难!则可使甚多之大众，内心清净。彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难!因此理由如来、阿罗汉、等正觉者值得造塔。
复次，阿难!云何理由辟支佛值得造塔耶?若人思念：“此是彼辟支佛之塔”者，阿难!则可使甚多之大众，内心清净。彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难!因此理由辟支佛值得造塔。
复次，阿难!云何理由如来之声闻弟子值得造塔耶?若人思念：“此是彼世尊、阿罗汉、等正觉者之声闻弟子塔”者，阿难!则可使甚多大众，内心清净。彼等于其处既内心清净，于身坏命终之后，能生善趣、天界。阿难!因此理由，如来之声闻弟子值得造塔。
复次，阿难!云何理由，转轮王值得造塔耶?若人思念：“此是彼公平好法者转轮王之塔”者，阿难!则可使甚多大众，内心清净，彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生善趣、天界。阿难!因此理由，转轮王值得造塔。
阿难!此四种人，是值得为之造塔。”
十三
于此，尊者阿难入精舍，闩锁门栓，住立涕泣：“我今还学地，未得无学，而慈愍我之导师，将舍离我而般涅槃。”
尔时，世尊言诸比丘曰：“阿难在何处耶?”
“世尊!彼尊者阿难入精舍，闩锁门栓，住立涕泣：“我今还在学地，未得无学，慈愍我之导师，将舍离我而般涅槃。”
尔时，世尊告某比丘曰：“比丘!汝以我言往告阿难：“友，阿难!世尊唤汝。”
彼比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”[彼比丘]即往阿难之处，至已，如是告尊者阿难曰：
“友!世尊唤汝。”
尊者阿难应诺彼比丘：“唯然，友!”[尊者阿难]即诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。
十四
尔时，世尊如是对坐于一面之尊者阿难曰：
“止止，阿难!勿悲、勿恸哭。阿难!我往昔岂非如是告汝乎!诸法皆如此，凡一法之生起，则具破坏分离之必然性，要其不坏、不分离则无是处，近亲者、可意者之别离亦复如是。阿难!长久以来，汝依慈爱、利行、安乐、无二之无量身业；爱语、利行、安乐、无二、无量之口业；慈善、利益、安乐、无二、无量之意业近侍如来。阿难!汝当善为精勤，可速得漏尽。”
十五
尔时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!于过去世有诸阿罗汉、等正觉者，彼世尊等有殊胜忠诚之侍者，犹如对我之阿难。诸比丘!于未来世诸阿罗汉、等正觉者，彼世尊等有殊胜忠诚之侍者，犹如对我之阿难。
然，诸比丘!阿难是智慧者，如：“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、
国王之大臣、外道及外道弟子于何时，最适宜观见如来。”
十六
诸比丘！阿难!有此四不可思议之稀有法。四者何耶?
诸比丘!若有比丘众往访阿难，彼等谒见已，则甚喜悦;若阿难为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘!若阿难默然不语时，比丘众则不满足。
诸比丘!若比丘尼众……乃至……优婆塞众……乃至……优婆夷众往访阿难，彼等谒见已则喜悦；若阿难为之说法，彼对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘!若阿难默然不语时，优婆夷众则不满足。
诸比丘!转轮王亦有四不可思议之稀有法。四者何耶?
诸比丘!若刹帝利众……乃至……婆罗门众……乃至……居士众……乃至……沙门众往访转轮王，彼等谒见已，则甚喜悦；若转轮王为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦;诸比丘!转轮王默然不语时，沙门众则不满足。
如是，诸比丘!阿难有此四不可思议之稀有法。若比丘众……乃至……比丘尼众……乃至……优婆塞众……乃至……优婆夷众往访阿难，彼等谒见已，则甚喜悦：若阿难为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘！若阿难默然不语时，优婆夷众则不满足。
诸比丘！阿难有此四不可思议之稀有法。”
十七
如是言已，尊者阿难如是白世尊曰：
“世尊!请世尊不在此小都市、如竹籔荒废之城市般涅槃。世尊!至其他之大都城，犹如瞻婆城、王舍城、舍卫城、婆只城、侨赏弥城、波罗奈城等，请世尊于此中之一城市般涅槃，于其处有甚多刹帝利之大讲堂、婆罗门之大讲堂、居士之大讲堂、归依如来之弟子。彼当供养如来之舍利。”
“阿郑!勿作如是言。阿难!勿言此是小都市、如竹籔荒废之城市。
十八
阿难!往昔有名为大善见王，彼是正直好法之转轮王，具足七宝，征服四边，安宁人民。阿难！此拘夷那竭，乃大善见王之名为拘舍婆提王都，其王都东西为十二由旬，南北为七由旬。
阿难!此拘舍婆提王都，甚为繁荣、富裕、人民甚多、庶民汇集，又有丰裕之食物。阿难!犹如诸天之名为阿拉加曼陀王城之繁荣、富裕、人民甚多、庶民汇集、又有丰裕之食物。
阿难!天神甚欢喜此拘舍婆提王都，昼夜充满十种声音，犹如象声、马声、兵车声、大鼓声、鼓声、琵琶声、歌谣声、跋声、小铙声、及第十“食！饮!歌!”
之声。
十九
阿难!汝往告拘夷那竭之末罗族等曰：“瓦世达等！今夜最后更，如来当般涅槃。瓦世达等!勿后来而后悔：“如来于我等村之土地般涅槃，而我等不能得见如来于最后更!”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”阿难则整下衣，持钵、衣，以一比丘为伴，而往拘夷那竭。
二十
尔时，拘夷那竭之末罗族人，有要务集合于会议堂。于是，尊者阿难往赴拘夷那竭末罗族之会议堂，至已，告拘夷那竭之末罗族等曰：
“瓦世达等!如来于今夜最后更当般涅槃。瓦世达等[提早]集来！[提早]集 来!勿后来而后悔：“如来于我等村之土地般涅槃，而我等不能得见如来于最后更!”
二一
闻尊者阿难如是言已，末罗族等之青年、少女及末罗族之妻子等，皆忧悲苦恼，或有散乱头发而哭、伸臂而泣、自投身地上如破碎之岩石，展转于地面：“如来之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速耶!世间之眼目隐蔽何其速耶!”
于是，末罗族等之青年、少女及末罗族之妻子等，忧悲苦恼，而往赴末罗族想跋单之沙罗林，阿难之处。
二二
于此，阿难如是思惟：
“我若使拘夷那竭末罗族等一一敬礼世尊，恐怕全部敬礼世尊末完毕则天明矣。我使拘夷那竭之末罗族，每一家分排一团，一团一团地，列见敬礼世尊，而言：“世尊!今末罗族某某及妻子、侍从等，顶礼世尊足。”
于是，尊者阿难，依此方法，于初更时分，使拘夷那竭末罗族，顶礼世尊完毕。
二三
尔时，名为须跋之普行者住于拘夷那竭。曾行者须跋闻：“今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。”
于是，普行者须跋，作如是思惟：“我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法。如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。”
二四
尔时，普行者须跋，诣末罗族之恕跋单沙罗林阿难之处，诣已，如是言阿难曰：
“尊者阿难!我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法，如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。尊者阿难!请引我得谒沙门瞿昙。”
如是言时，尊者阿难告普行者须跋曰：“止止!友须跋!勿烦搅如来，世尊甚为疲倦。”
普行者须跋再度……乃至……普行者须跋三度对尊者阿难作如是言：
“尊者阿难!我曾从彼长老、师及弟子处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法，如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。尊者阿难!请引我得谒沙门瞿昙。”
尊者阿难三度如是言普行者须跋曰：“止止!友须跋!勿烦搅如来，世尊甚疲倦。
二五
世尊闻普行者须跋与尊者阿难之对谈。于是，世尊告阿难曰：
“止止!阿难!勿阻拦须跋。阿难!且使其谒见如来。须跋所问之事，皆因求知之问，非欲烦搅[我]。随我答彼所问，彼当速得理解。”
尔时，尊者阿难，如是言普行者须跋曰：“友!须跋!请进，世尊已与许可。”
二六
尔时，普行者须跋则诣世尊之处。诣已，问讯世尊，互相交换友宜之言后，却坐一面。坐于一面之普行者须跋如是白世尊曰：
“瞿昙!彼沙门婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨侨舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、
萨若毗那梨弗、尼健子等，依彼等自言，以已智而知耶?皆不知耶?对[诸法]或其部分知、部分不知耶?”
“止止!须跋!勿言：彼等以已智而知耶?皆不知耶?对[诸法]或其部分知、部分不知耶?须跋!我为汝说法，谛听，善忆念之，我当说。”
普行者须跋应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
二七
“须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无[第一]之沙门果、无[第二]之沙门果、无[无三]之沙门果、亦无[第四]之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有[第一]之沙门果、有[第二]之沙门果、有[第三]之沙门果、亦有[第四]之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋!
我岁二十九
出家求善道
我出家以来
已经五一年
正理正法地
常作偏游行
于此境地外
则无沙门果
不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”
二八
如是言时，普行者须跋白世尊言：
“世尊之说法，甚优妙哉!世尊之说法，其优妙哉!犹如扶起倒者，现露覆蔽者，对迷者示之以道，如于黑暗处持来油灯，使其眼者得见诸物。世尊以如是种种次第说法。世尊!我今归依世尊、法及比丘僧伽。我愿于世尊之处出家，得受具足戒。”
“须跋!若为其他外道者，愿于我法、律中出家求受具足戒，应四个月别住。四个月后，诸比丘承诺，则令为出家修行之比丘，得受具足戒。然亦顾虑其性格之差别，由我认许之。”
二九
“世尊!若以前曾为外道者，请求于此法、律中出家受具足戒时，应别住四个月，四个月后，诸比丘承诺，则令为出家修行之比丘，得受具足戒。然者，我可别住四年，四年后，诸比丘承诺，当为修行之比丘而受具足。”
尔时，世尊言阿难曰：“然者，阿难!可以令须跋出家。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
三十
尔时，普行者须跋，如是告尊者阿难言：
“友!阿难!汝亲近导师沾润[正道]，汝得大利益，友!阿难！汝得大利益。
普行者须跋，于世尊之处出家得受具足戒。受具足戒后不久，尊者须跋，离远独居，不放逸，诚心精勤而住，未久，善男子为此由家而出，进入出家之生活，于现世自知、证得完满之无上梵行。如：“生已尽、梵行已立、所作已办、无更来此生。”
此尊者须跋
证为阿罗汉
彼世尊所化
最后之弟子
第六 诵品
一
尔时，世尊告阿难曰：
“阿难!若于汝等中，有作如是思惟：“大师之教言灭，我等无复有大师。”阿难!勿作如是见，阿难!依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。
二
复次，阿难!诸比丘!今以“友!”一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用。阿难!年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以“友!”称之。年少比丘，应呼年长比丘为“大德!”或“具寿!”
三
阿难!于我灭度后，僧团若欲者，小小学处可以舍。
四
阿难！于我灭度后，对阐怒[秘藏]比丘，应施行梵坛罚。”
“世尊!梵坛罚者何耶?”
“阿难!随阐怒任意说语，然诸比丘不与之言谈，不劝告、亦不教诫彼。”
五
尔时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!若有比丘心中对于佛、法、僧伽及正道有所疑惑者，诸比丘!当询问 之。勿以后自为后悔：“我等于大师面前时，我等未得直接向世尊请问。”
如是言已，诸比丘皆默然。世尊再度……乃至……世尊三度告诸比丘曰：
“诸比丘!若有比丘心中对于佛、法、僧伽及正道有所疑惑者，诸比丘！当询问之，勿以后自为后悔：“我等于大师面前时，我等未得直接向世尊请问。”
至三度，诸比丘亦皆默然。
尔时，世尊告诸比丘曰．
“诸比丘!汝等为尊崇如来，故不发问，诸比丘!应以友人与友人[之心情]请问!”
如是言已，诸比丘亦皆默然。
六
尔时，尊者阿难，如是白世尊言：
“世尊!诚是不可思议!世尊!实稀有哉!世尊！我深信此比丘僧伽中，无有一比丘对佛、法、僧伽有所疑惑。”
“阿难!汝之所言是出自净信。然，阿难!如来亦有如是之智：“在此比丘僧伽中，确实无有一比丘对佛、法、僧伽有所疑惑。阿难!于五百比丘众中，则最后之比丘，亦到达预流果、不退转法、决定现证等觉。”
七
尔时，世尊告诸比丘曰．
“诸比丘!今，我告汝等：“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸。”
此是如来最后之遗教。
八
于是，世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起而入空处定；由空处定起而入识处定；由识处定起而入无所有定；由无所有定起而入非非想定；由非非想定起而入灭想定。
尔时，尊者阿难，如是告尊者阿那律言：
“尊者阿那律!世尊般涅乐矣。”
“友!阿难!世尊非般涅槃。世尊入于灭想定。”
九
于此，世尊由灭想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入无所有定：由无所有定起而入识处定；由识处定起而入空处定；由空处定起而入第四禅;由第四禅起而入第三禅；由第三禅起而入第二禅；由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅：由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅;由第四禅起后，世尊直入于涅槃。
十
世尊入于涅槃时，大地震动、天鼓响鸣。[世人]恐怖、身毛竖立。 世尊入涅槃时，娑婆世界之梵天，说偈曰：
一切诸有情
皆舍世诸蕴
大力正觉者
如来般涅槃
世尊入于涅槃时，释提恒因说此偈曰．
诸行无常
是生灭法
生灭灭已
寂灭为乐
世尊入于涅槃时，尊者阿那律说此偈曰：
净灭诸贪欲
心安救济者
得证般涅槃
牟尼寂灭时
决定心不动
善忍诸痛苦
犹如灯火灭
心解脱亦然
世尊入涅槃时，尊者阿难说此偈曰：
其时甚恐怖
身毛皆竖立
具一切慈悲
此等正觉者
入于涅槃时，于世尊般涅槃时，彼未离欲之诸比丘，自投地上，如碎岩石展转而哭：“世尊般涅槃何其速!善逝般涅槃何其速!世间眼目隐蔽何其速!”
又，彼已离欲之诸比丘，正念正知而善忍耐：“诸行是无常，如何有[不灭]耶?”
十一
于此，尊者阿那律告诸比丘曰：
“止止，友!勿悲伤、勿恸哭。友!世尊往昔岂非如是说乎！凡一切法之生起，则具破坏分离之必然性，要其不坏，不分离则无是处，近亲者、可意者之别离亦复如是。友!诸天在讥我等。”
“尊者阿那律之思惟，诸天是何种类耶?”
“友，阿难!虚空之诸天有地上之俗念者，则散发而哭，伸臂而哭，自投地上，如碎岩石展转而哭：“世尊般涅槃何其速!善逝般涅槃何其速!世间眼目隐蔽何其速!”
又，离欲之诸天，正念正知而善忍耐：“诸行是无常，如何有[不灭]耶?”
十二
尔时尊者阿那律与尊者阿难谈论法语以过夜。于此，尊者阿那律告尊者阿难
曰：
“去，友阿难!往拘夷那竭告拘夷那竭之末罗族 “瓦世达等!世尊已般涅槃，想应[诣往]之时宜。”
“尊者阿难应诺尊者阿那律：“唯然，尊者。”于晨早着下衣，持钵、衣，一比丘随伴而往拘夷那竭。其时，拘夷那竭之末罗族，正为此事会集于讲堂。尔时，尊者阿难即往赴拘夷那竭未罗族之讲堂。至已，告拘夷那竭之末罗族曰：
“瓦世达等!世尊已般涅槃，想应[诣往]之时宜。”
“闻尊者阿难言已，末罗族等之青年、少女及未罗族之妻子等，皆忧悲苦恼，或有散头发而哭、伸臂而哭、自投身地上，如碎岩石，展转而哭：“世尊之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速!世间眼目之隐蔽何其速!”
十三
尔时，拘夷那竭之末罗族告诸侍从曰：“然者，聚集拘夷那竭中所有之香、花鬘及一切乐器。”
于是，拘夷那竭之末罗族，持所有之香、花鬘、一切乐器及五百重布，诣往未罗族想跋单沙罗林，世尊之舍利处。诣已，以舞蹈、歌唱、奏乐、香、鬘，恭敬、供养世尊之舍利，并张搭天幕，奉供曼陀罗花鬘。如是彼等度过第一日。
于是，拘夷那竭之未罗族，如是思惟：“今日太晚非荼毗世尊舍利之时，且明日我等举行荼毗世尊之舍利。
于是，拘夷那竭之末罗族，以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘，恭敬、供养世尊之舍利，并张搭天幕，奉供曼陀罗花鬘。如是度过第二日、第三日、第四日、第五日、第六日。
十四
于第七日，拘夷那竭之末罗族，如是思惟：“我等以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘，恭敬、供养世尊之舍利已，向南方，抬至城南，向城外，抬至城外之南方，举行世尊舍利之荼毗。”
尔时，八人之末罗族首长，洗头，着新衣，并思惟：“我等抬举世尊之舍利。”但不能举起。
于是，拘夷那竭之末罗族，如是言尊者阿那律曰：“何因何缘，此等八人末罗族首长，洗头，着新衣，并思惟：“我等抬举世尊之舍利。”但不能举起。”
“瓦世达等!因汝等有一意向，但诸天有一异意向。”
十五
“尊者!诸天之意向者何耶?”
“瓦世达等!汝等之意向是：“我等以舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘，恭敬、供养世尊之舍利已，向南方，抬至城南，向城外，抬至城外之南方，举行世尊舍利之荼毗。”然，瓦世达等，诸天之意向是：“我等以天之舞蹈、歌唱、奏乐、香、花鬘，恭敬、供养世尊之舍利已，向北方，抬至城北，由北门入城市，而抬至城市之中央，再由东门进东方名为天冠寺末罗族庙，于其处荼毗世尊之舍利。”
“尊者!听从诸天之意向。”
十六
尔时，天上撒曼陀罗华，于拘夷那竭之全境，即使于废物堆及垃圾箱亦如是堆至过膝。
于是，诸天与拘夷那竭末罗族，以人、天之舞蹈、歌唱、奏乐、华鬘、香，恭敬、供养世尊之舍利已，抬举世尊之舍利，向北方，抬至城北，由北门至城市中央，再由东门进东方名为天冠寺未罗族庙，于其处，安置世尊之舍利。
十七
于是，拘夷那竭之末罗族，如是言尊者阿难曰：“尊者阿难!我等当如何处理世尊之舍利耶?”
“瓦世达等!如是处理转轮王之遗体，对如来之舍利亦应如此。”
“然，尊者阿难!如何是处理转轮王之遗体耶?”
“瓦世达等!彼等以新布包裹转轮王之遗体，新布包已，再以真新之麻布包之，如是一重一重包至五百重为止，然后置于油之金棺，再盖外重之金棺，便堆上诸香积；以火化转轮王之遗体，而于大四衢道，建造转轮王塔。瓦世达等!如是之方法，处理转轮王之遗体。
瓦世达等，如是处理转轮王之遗体，对荼毗如来之舍利亦应如此，于大四衢道，建造如来之塔。若人于其处供养华、香、图绘及礼拜者，当长久获得利益、安乐。
十八
于是，拘夷那竭之末罗族令其众侍从曰：“聚集未罗族所有之真新麻布。”
于是，拘夷那竭之末罗族，以新布包世尊之舍利，新布包已，再以真新之麻布 包之，如是一重一重包至五百重，然后置于金棺，再盖外重之金棺，便堆上诸香积，遂以世尊之舍利安置于其上。
十九
其时，尊者摩诃迦叶，与五百大比丘众俱，由波婆进行至拘夷那竭之大道。其后尊者摩诃迦叶退出道路，于树下坐。
其时，有一邪命外道，持曼陀罗华，由拘夷那竭进行至波婆之大道。
尊者摩诃迦叶遥见邪命外道向彼行来，见彼邪命外道，如是言曰：“友!知我等之导师耶?”
“实然，友，我知。由今之七日前，沙门瞿昙般涅槃矣。以是因缘，我得持来此曼陀罗华。”
其时，未离欲之诸比丘等，或伸臂而哭，自投地上，展转如碎石而哭：“世尊之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速!世间眼目之隐蔽何其速!”
又彼已离欲之诸比丘，正念正知，善于忍耐：“诸行是无常，如何有[不灭]耶?”
二十
其时，老年出家，名为须跋，坐彼大众中；彼老年出家之须跋，如是言彼诸比丘曰：
“止止，友！勿悲、勿恸哭，我等完全从彼大沙门获得解脱。“汝等可行此，汝等不可行此。”来压迫、烦苦我等，从今我等，可为所欲为，其不欲者则不为之。”
尔时，尊者摩诃迦叶告诸比丘曰：
“止止!勿悲、勿恸哭。友!世尊往昔岂非如是说乎?!“凡一切法之生起，则具破坏分离之必然性，要其不坏、不分离则无是处，近亲者，可意者之别离亦复如是。”
二一
尔时，四人末罗族之首长，洗头，着新衣，作如是思惟：“我等点火于世尊之香积。”然而点火，香积不燃。
于是，拘夷那竭之末罗族，如是言阿那律曰：
“尊者阿那律!是何因、何缘，四人末罗族首长，洗头，着新衣，如是思惟：“我等点火于世尊之香积。”然而点火，香积不燃耶?”
“瓦世达等!诸天有别意向。”
“然者，尊者!诸天之意向如何耶?”
“瓦世达等，诸天之意向是：“彼尊者摩诃迦叶，与五百大比丘众俱，由波婆进行至拘夷那竭之大道。尊者摩诃迦叶未顶礼世尊之足，点火于世尊之香积是不燃着。”
“尊者!听从诸天之意向。”
二二
尔时，尊者摩诃迦叶诸往拘夷那竭之天冠寺末罗族庙。诣已，偏袒右肩，合掌三匝右绕香积，取去足盖，顶礼世尊足。
又五百比丘众亦偏袒右肩，合掌三匝右绕香积，顶礼世尊足。
如是尊者摩诃迦叶与五百比丘众俱，顶礼已毕，世尊之香积不点自燃。
二三
世尊之遗身荼毗后，其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟，亦不见灰，唯舍利[遗骨]存在
正如酥油燃尽，不见煤烟。如是世尊之遗身荼毗后，其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟，亦不见灰，唯舍利之存在。而此等五百重新布，唯最外围及最内二重皆尽燃化。
世尊之遗身火化已，由虚空降下甘霖，以熄世尊之香积；地涌甘泉，以熄世尊之香积；拘夷那竭之末罗族，以一切香水熄世尊之香积。
尔时，拘夷那竭之末罗族于讲堂内，以枪弓作垣围绕[世尊之舍利]，七日中以舞蹈、歌唱、奏乐、华鬘、香，恭敬、供养世尊之舍利。
二四
韦提希子摩揭陀王阿阇世闻：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
尔时，韦提希子摩揭陀王阿阇世，遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族，我亦刹帝利族；我应值得受一份世尊之舍利，为世尊造舍利塔并兴供养。”
毗舍离之离车族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，毗舍离之离车族遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族， 我等亦刹帝利族;我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
迦毗罗城之释迦族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，迦毗罗城之释迦族遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是我等种族中最殊胜者，我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
遮罗颇之跋离族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅般。”
于是，遮罗颇之跋离族遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族。我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
毗留提之婆罗门闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，毗留提之婆罗门遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族，我是婆罗门，我应值得受一份世尊之舍利，我为世尊造舍利塔并兴供养。”
波婆之末罗族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，波婆之末罗族遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦应值得受一份世尊之舍利，我等亦为世尊造舍利塔并兴供养。”
二五
如是言已，拘夷那竭之末罗族，向彼会集之群众言：
“世尊是在我等之村地入涅槃，我等不能将世尊之舍利分与他人。”
如是言时，香姓婆罗门向彼会集之群众言：
诸卿请听我一言
我等佛陀说忍辱
因分无上人舍利
不应起残害斗争
我等应融洽和好
互相分配为八份
让佛塔广偏四方
众生信依具眼者
“然者，婆罗门！汝且平分世尊舍利为八份。”
“香姓婆罗门应诺会集之群众：“唯然，卿等。”平分世尊舍利为八份已，如是告彼会集之群众曰：
“愿诸卿等，能以此瓶与我，我以此造瓶塔，并兴供养。”
彼等将瓶给与香姓婆罗门。
二六
毕钵梨瓦那之莫利耶族闻：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
于是，毕钵梨瓦那之莫利耶族遣使者向拘夷那竭之末罗族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦应值得受一份世尊之舍利，我等亦为世尊造舍利塔并兴供养。
“世尊之舍利已全部分尽而无一份。然，即受此灰。”
是故，彼等遂持灰而归。
二七
尔时，韦提希子摩竭陀王阿阇世，于王舍城为世尊之舍利造塔并兴供养。
毗舍离之离车族，于毗舍离为世尊之舍利造塔供养。
迦毗罗城释迦族，于迦毗罗城为世尊之舍利造塔供养。
遮罗颇之跋离族，于遮罗颇为世尊之舍利造塔供养。
罗摩伽拘利族，于罗摩伽为世尊之舍利造塔供养。
毗留捉婆罗门，于毗留提为世尊之舍利造塔供养。
波婆之未罗族，于波婆为世尊之舍利造塔供养。
拘夷那竭之末罗族，于拘夷那竭为世尊之舍利造塔供养。
香姓婆罗门，造瓶塔供养。
毗钵梨瓦那之莫利耶族，于毗钵造灰塔供养。
如是八舍利塔及第九之瓶塔，第十之灰塔。
如是，以往如是说。
二八
具眼舍利有八份
七份供养阎浮洲
最胜者其他一份
罗摩村龙王供养
一牙忉利天供养
一健陀罗城供养
迦陵迦王得一牙
另一牙龙王供养
其光大耀此国土
殊胜供养物庄严
如是具眼者舍利
受诸彼恭敬供养
天主龙主人主供
人间长老与供养
合掌尊敬礼拜彼
佛是百劫难遭遇
注：
1 .自由人(bhujissa)依觉昔注：戒律救济爱欲之奴隶的人为自由人，故名谓自由人。
2 .法镜(dhammadasa)意为由正法所作的镜。
3 .avinipata-dhamma译为“不退转法”vinipata意为“堕恶趣”故，avinipata即是不堕恶趣 之义。
4 .“国土”依觉音注云：“城市。”
5 .mutthi译为“握拳”，云婆罗门之阿阇梨如握拳奥义书教弟子而不明了。
6 .“洲”之原语为dipa有洲与明灯二义。觉音注陛u大洋中之洲”义。故今从觉音而译为洲。
7 .原语sukara maddave，依觉音注亦有说不年青、不年老之殊胜的野羊肉，于软柔饭中加上牛乳，亦谓五味食等说。又有人译为“山猪肉干”然依Dr.Hoey此地方之农夫，今尚喜食丛林中所生之一种救状茸根，此称为sukara-kanda，北传汉译有译为栴檀树耳，认为茸说较有力，今译为“茸”。