第三 女人相应
第一 中略品 第一
[一] 第一 可意不可意
※ 二
“诸比丘!具五支之女人，于男人为甚不可意。何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为男子得儿。诸比丘!具此等五支之女人，为男人甚不可意。
三
诸比丘!具五支之女人，男人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为男子而得儿。诸比丘!具此等五支之女人，男人甚可意。”
[二] 第二 可意不可意
※ 二
“诸比丘!具五支之男人，于女人为甚不可意。为何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为彼女得儿。诸比丘!具此等五支之男子，于女人为甚不可意。
三
诸比丘!具五支之男子，于女人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为彼女而得儿。诸比丘!具此等五支之男子，于女人为甚可意。”
[三] 第三 特殊
※ 二
“诸比丘!此等之五者，为女人特殊之痛苦。于此，女人比男子更能忍受。何等为五耶?
三
诸比丘!女人年轻嫁于他家，离别亲族。诸比丘!此为女人第一特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
四
复次，诸比丘!女人为有经水者。诸比丘!此为女人第二特殊苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
五
复次，诸比丘!女人为怀胎者。诸比丘!此为女人第三特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
六
复次，诸比丘!女人有分娩。诸比丘!此为女人第四特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。
七
复次，诸比丘!女人奉侍男子。诸比丘!此为女人第五特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
八
诸比丘!此等之五者为女人特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。”
[四] 第四 三法
※ 二
“诸比丘!具三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。是何等之三法耶?
三
于此有女人，早晨以充满悭贪之心住于家庭，日中以充满嫉妒之心住于家庭，日暮以充满染欲之心住于家庭。
四
诸比丘!具此等三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”(阿难律 一 黑分)
※ 二
时，尊者阿那律来诣世尊住处……
三
坐于一面之尊者阿那律，向世尊曰：“大德!于此，余以比人更殊胜之清净天眼，见女人身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。大德!具几种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱耶?”
[五] 第一 有忿
※ 四
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?
五
无信、无惭、无愧、有忿、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”
[六] 第二 有恨
※ 四
“阿那律!见五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、有恨、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[七] 第三 有嫉
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、有嫉、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[八] 第四 有悭
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、有悭、智劣是。
六
阿那律，具此等五种法之女人……”。
[九] 第五 犯行
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、犯行、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[十] 第六 戒劣
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、戒劣、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[十一] 第七 寡闻
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、寡闻、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[一二] 第八 懈怠
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、懈怠、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[一三] 第九 忘念
※ 四
“阿那律!具五种法之女人……
五
无信、无惭、无愧、忘念、智劣是。
六
阿那律!具此等五种法之女人……”。
[一四] 第十 五禁
※ 四
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?
五
夺生命、不与而取、于诸欲邪行、妄语、用谷酒、花酒之狂醉放逸事。
六
阿那律!具此种五法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”
[阿那律 二 白分]
※ 二
时，尊者阿那律来诣世尊住处……
三
坐于一面之尊者阿那律，白世尊曰：“大德!于此，余以比人更殊胜清净之天眼，见女人身坏命终后，生于善趣、天界。大德!具几种法之女人，于身坏命终后，生于善趣、天界耶?”
[一五] 第一 无忿
※ 四
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
五
有信、有惭、有愧、无忿、智者是。
六
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
[一六] 第二 无恨
※ 四
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
五
有信、有惭、有愧、无恨、智者是。
六
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
[一七] 第三 无嫉
※ 四
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五法耶?
五
有信、有惭、有愧、无嫉、智者是。
六
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。” [一八] 第四 无悭
※ 五
……无悭、智者是。
[一九] 第五 无犯行
※ 五
……无犯行、智者是。
[二十] 第六 持戒
※ 五
……持戒者，智者是。
[二一] 第七 多闻
※ 五
……多闻、智者是。
[二二] 第八 精进
※ 五
……起精进，智者是。
[二三] 第九 有念
※ 五
……念现在前，智者是。
六
阿那律!具此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
[二四] 第十 五戒
※ 五
“阿那律!具五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。何等之五耶?离夺生命、离不与取、于诸欲离邪行、离妄语、离谷酒、花酒之狂醉放逸事。
六
阿那律!此等五种法之女人，身坏命终后，生于善趣、天界。”
二之中略品[终]
此摄颂曰：
可意不可意
特殊阿那律
忿恨嫉及悭
犯行与劣戒
寡闻及懈怠
忘失与五禁
于黑分中说
阿那律无忿
无恨并无嫉
无悭无犯行
多闻持戒者
精进念五戒
于白分中说
[二五] 第一 无所畏
※ 二
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等五者，为女人之力。
三
诸比丘!具此等五力之女人，无所畏而住于家。”
[二六] 第二 抑制
※ 二
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等之五为女人之力。
三
诸比丘!具此等五力之女人，抑夫而住于家。”
[二七] 第三 克服
※ 二
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德人之力。诸比丘!此等之五者，为女人之力。
三
诸比丘!具此等五力之女人，克服于夫而存也。”
[二八] 第四 单一
※ 二
“诸比丘!具一力之男子、克服女人而生存。如何为一力耶?主权之力是。
三
诸比丘!依主权之力所克服之女人，亦不护容色之力、亦不护财产之力、亦不护亲族之力、亦不护儿之力、亦不护戒德之力。”
[二九] 第五 部分
※ 二
“诸比丘!此等五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
三
诸比丘!具容色之力、而不具财产力之女人，如是其部分不满。诸比丘!具容色之力、而又具财产之力，如是彼女即满其部分也。
四
诸比丘!具容色力与财产力，而不具亲族力之女人，是其部分之不满。诸比丘!女人具容色力、财产力、亲族力故，如斯彼女则满其部分。
五
诸比丘!具容色力、财产力、亲族力、而不具儿力之女人，是其部分之不满。诸比丘!女人具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力故，如是彼女则满其部分。
六
诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力而不具戒德力之女人，如是其部分之不满。诸比丘!女人具有容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力故，如是彼女则满其部分。
七
诸比丘!此等之五者，为女人之力。”
[三0] 第六 放逐
※ 二
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
三
诸比丘!具容色之力，而不具戒德力之女人，亲族1将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力，而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力，而不具戒德力之女人，亲族将之放逐，不令住家。
四
诸比丘!具戒德之力，而不具容色之女人，亲族令之住家，而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具财产力之女人，亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具亲族力之女人，亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力，而不具儿力之女人，亲族令之住家而不放逐。
五
诸比丘!此等五者为女人之力。”
[三一] 第七 因
※ 二
“诸比丘!此等之五者，为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。
三
诸比丘!女人以容色之力为因，或以财产之力为因，或以亲族之力为因，或以儿力为因，身坏命终后，不生于善趣、天界。
四
诸比丘!女人以戒德之力为因，身坏命终后，生于善趣、天界。
五
诸比丘!此等之五者，为女人之力。”
[三二] 第八 位处
二
“诸比丘!此等五种之位处，乃不修善业之女人所难得者。何者为五耶?
三
诸比丘!“我生于适当之家。”此为不修善业之女人难得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家。”此为不修善业之女人，难得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫1无他妻住于家。”此为不修善业之女人，难得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家而举儿。”此为不修善业之女人，难得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿，克服于夫而住者。”此为不修善业之女人，难得之第五位处。诸比丘!此等为不修善业之女人，所难得之五种位处。
四
诸比丘!此等五种之位处，为已修善业之女人所易得者。何者为五耶?诸比丘!“我出生于适当之家。”此为已修善业之女人，易得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家。”此为已修善业之女人，易得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家。”此为已修善业之女人，易得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿。”此为已修善业之女人，易得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家，嫁于适当之家，夫无他妻住于家，举儿，克服于夫而住者。”此为已修善业之女人，易得之第五位处。诸比丘!此等为已修善业之女人，易得之五种位处也。”
注1 a-sapati“无伴夫之妻者，”意为夫之唯一之妻。
2 Puttavati assam“无儿之女人”。
[三三] 第九 无所畏
※ 二
诸比丘!具五法之女人，无所畏而住于家。何者为五耶?
三
乃离夺生命、离不与取、离诸欲邪行、离妄语、离用谷酒、花酒、狂醉放逸之事。
四
诸比丘!具此等五种法之女人，为无所畏而住于家。”
[三四] 第十 增长
※ 二
“诸比丘!圣女弟子依五种增长而增圣女弟子，因圣之增长而增长，得身之极精者，得最具者。何等为五耶?
三
依信而增长，依戒而增长，依闻而增长，依施舍而增长，依智而增长。
四
诸比丘!依此等五种增长而增长之圣女弟子，依圣之增长而增长，得身之极精进者，得最良者。于此，依信或依戒而增长，依智、依舍施，或依闻两处增长，如是持戒之信女，于此，已得最精。”
女人相应之三品
其摄颂曰：
无所畏抑制
克服与单一
丧亡及原因
位处无所畏
增长等为十
一
尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。
二
时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：“友舍利弗!所谓：“涅槃、涅槃”者，友!何者为涅槃耶?”“友，凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之谓涅槃。”
四
“然则，友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”“友!有实现此涅槃之道，有行道也。”
五
“然则，友!何为实现此涅槃之道耶?何为行道耶?”“友!此八支圣道正是实现此涅槃之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅槃之道。”
六
“友!实现此涅槃之道是善，行道是善。又足于精勤。”
注1 食阎浮果之意，于杂阿含经一八卷一经有“阎浮车”。于注释，注为长老(可能是舍利弗)之甥Jambukhadaka普行沙门，是名阐怒沙门。即舍利弗长老之甥普行沙门嗜好食阎浮果而得是名。
※ 三
“友!舍利弗!所谓：“阿罗汉果、阿罗汉果”者，友!何者为阿罗汉果耶?”
“友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。”
四
“然则，友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?”
“友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。”
五
“然则，友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?”“友!此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友!此为行道，此为实现阿罗汉果之道。”
六
“友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。”
※ 三
“友!舍利弗!谁为世1之法语者?谁为世之善行者?谁为世之善到者耶?”
四
“友!于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之法语者。
五
“友!凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
六
友!若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，此等为世之善到者。”
七
“唯然，友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶?”
“友!有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。”
八
“友!何者为行道?何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶?”
“友!此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正定是。友!此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。”
九
“友!此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗!又足以精勤。”
注1 dhammavadin,supatipanna,sugata说法者，善实行，善到达(善逝)之意，杂阿含经一八卷一经为：“善说法者，世间正向，世间善逝。”
※ 三
“友!舍利弗!跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶?”
“友!为知悉于苦，跟随世尊修梵行。”
※ 三
“然则，友!有知悉此苦之道，有行道耶?”
“友!有知悉此苦之道，有行道。”
四
“友!何者为知悉此苦之道?何为行道耶?”
“友!此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友!知悉此苦之道，此为行道。”
五
“友!知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗!又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗!所谓：“达于安息、达于安息”者，友!人须多久始达于安息耶?”“友!比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友!比丘于此分，彼可达于安息。”
四
“然则，友!有实现此安息之道，有行道耶?”“友!有实现此安息之道，有行道。”
五
“然则，友!何者为实现此安息道耶?何者为行道?”
“友!此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友!此为实现安息之道，此为行道。”
六
“友!实现安息之道为善，此行道是善。友!又足以精勤。”
注1 assasa是入息之意，看次节之文，在此可取为安息(breathing easily;relief consolation)之意。杂阿含经一八卷一经有“苏息”以paramassasa为止苏息。
※ 三
“友舍利弗!所谓：“达于最上安息，达于最上安息”者，友!人须多久始可达于最上安息耶?”
“友!比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取着以解脱，友!彼于此分达于最上安息。”
四~六
“友!有此最上安息之道耶?为有此行道?”……
注1 以下除“安息”和“最上安息”之不同外，其他皆同第五经。
※ 三
“友舍利弗!所谓：“受、受”者，友!何者为受耶?”“友!此等三者是受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。友!此等为受。”
四
“然则友!有此等知悉诸受之道耶?有行道耶?” ……
注1 以下“苦”和“受”之不同外，皆同第四经。
第八 漏
※ 三
“友舍利弗!所谓：“漏、漏”者，友!何者为漏耶?”“友!此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友!此等三者，是漏。”
四
“友!有此等舍弃诸漏之道耶?有行道耶?”。……
注1 以下“诸漏舍弃”和“诸受知悉”之不同外，其他皆同第七经。
※ 三
“友舍利弗!所谓：“无明、无明”者，友!何者为无明耶?”“友!凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友!此称谓无明也”
四
“友!然则，有此舍弃无明之道耶?有行道耶?”。……
注1 以下参照第八经。
第十 爱
※ 三
“友舍利弗!所谓：“爱、爱”者，友!何者为爱耶?”“友!此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是1。友!此等三种为爱。”
四
“友!然则，有此等舍弃诸爱之道耶?有行道耶?”。 ……
注1 于杂阿含经有：“欲爱、色爱、无色爱。”
2 以下参照第八、第九经
※ 三
“友舍利弗!所谓：“瀑流、瀑流”者，友!何者为瀑流耶?”“友!此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友!此等为四种瀑流。”
四
“友!有此等舍弃四种暴流之道耶?有行道耶?”。
……
注1 以下参照第八、九、十之三经。
第十二 取
※ 三
“友舍利弗!所谓：“取、取”者，友!何者为取耶?”“友!此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友!此等者为四种取。”
四
“友!有舍弃此等四取之道耶?有行道耶?”
……
注1 上之三经。
※ 三
“友舍利弗!所谓：“有、有”者，友!何者为有耶?”“友!此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友!此等三者为有。”
四
“友!然则，有知悉此等之道耶?有行道耶?” ……
第十四 苦
※ 三
“友舍利弗!所谓：“苦、苦”者，友!何者为苦耶?”“友!此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友!此等三者是苦。”
四
“友!然则，有此等知悉苦之道耶?有行道耶?”
※ 三
“友舍利弗!所谓：“己身、己身”者，友!何者为己身耶?”“友!此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。友!此等五取蕴，世尊称之为己身。”
四
“友!然则，有知悉此己身之道耶?有行道耶?”“友!有知悉此己身之道，有行道。”
五
“友!然则，何者为知悉此己身之道耶?行道耶?”“友!此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正定是。友!此是知悉己身之道，此是行道。”
六
“友!此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗!又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗!于此教1以何为难为耶?”“友!于此教以出家为难为。”
四
“友!然则，于出家者，以何事为难为耶?”“友!于出家者以爱乐2为难为。”
五
“友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?”“友!爱乐者，以法随法之履修为难为。”
六
“友!法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶?”
“友!不久当成阿罗汉。”
阎浮车相应(终)
其摄颂曰：
涅槃阿罗汉
法语者何在
安息最安息
受漏及无明
爱瀑流并取
有苦及己身
于此教难为
注1 dhamma-vinaya,Doctrine and Discipline法与律，教法和规律，综合佛教之教理行规，解为“佛教”之意。即“教”之意义。此一文于杂阿含经一八卷一经为：“贤圣法律中有何难事。”
2 abhirati言乐出家生活。
一
尔时，尊者舍利弗住伐地国之郁伽支罗恒河畔。
二
时，普行沙门来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲切殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之普行沙门白尊者舍利弗曰：“友舍利弗!所谓：“涅槃、涅槃”者。友!何者为涅槃耶?”
“友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之为涅槃。”
四
“然则友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”
“友!有实现此涅槃之道，有行道。”
五
“友!以何为实现此涅槃之道耶?以何行道耶?”
“友!此八支圣道，正是为实现此涅槃之道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现涅槃之道，此为行道。”
六
“友!此实现涅槃之道为善，此行道为善。友!又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗!于此教以何为难为耶?”
“友!于此教以出家为难为。”
四
“友!然则出家者，以何事为难为耶?”
“友!出家者以爱乐为难为。”
五
“友舍利弗!然则爱乐者，以何事为难为耶?”
“友!于爱乐者，以法随法之履行为难为。”
六
“友!法随法履行之比丘，久而可成阿罗汉耶?”
“友!不久可成阿罗汉。”
沙门出家相应(终)
其摄颂曰：
(与前相应之摄颂同)。
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城，只陀林给孤独长者之游园。
二
于此处，尊者大目犍连言诸比丘曰：“友诸比丘!”此等诸比丘应诺尊者大目犍连曰：“友!”
三
尊者大目犍连如次曰：“诸友!余于此独坐静思，心中起如是之念：“所谓初禅，称初禅者，何者为初禅耶?”
四
诸友!余生此念：“此处有比丘，离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离所生喜乐逮达初禅而住，此称谓初禅。”
五
诸友!余离于诸欲，离于不善法，有寻有伺，由离生喜与乐逮达初禅而住。诸友!余依此法而住，与欲俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余处曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸初禅，以心住于初禅，以心专一于初禅，以心保持于初禅。”
七
诸友!余嗣后即离诸欲，离不善法，有寻有伺，而逮达由离所生喜乐之初禅而住。
八
诸友!若为善谈者：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”有如是之谈者，则此善谈者，对余“蒙师之殊恩弟子，得大遍智，”作如是谈。”
※ 三
“……“第二禅，称第二禅者，何者为第二禅耶?”
四
诸友!时余生是念：“于此有比丘，由寻与伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，而逮达住定生喜、乐之第二禅。此称为谓第二禅。”
五
诸友!时余由寻伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，逮得住定生喜、乐之第二禅。诸友!余依此住法而住，与寻俱起之想、作意现行。
六
其时!诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!婆罗门!勿放逸第二禅，以心住于第二禅，心专一于第二禅，以心保持于第二禅。”
七
诸友!余其后由寻伺之息灭，内部寂静，有心之单一性，无寻无伺，由逮达住定生喜、乐之第二禅。
八
诸友!若为善谈者：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”有如是谈者，乃对余作如是之谈：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。””
※ 三
“……“第三禅，称第三禅，何者为第三禅耶?”
四
诸友!时余生此念：“于此有比丘，依离于喜，舍心，正念正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。此称为第三禅。”
五
诸友!余依离于喜、舍心，正念，正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。诸友!余因住于此法，与喜俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸第三禅。以心住立于三禅，将心专一于第三禅，心保持于第三禅。”
七
诸友!余其后，依离于喜、舍心，正念，正知，而以身感受乐，谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住第三禅。
八
吾友!若为善说者如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”此善说者，乃对余如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”
※ 三
“……“第四禅，称第四禅者，何者为第四禅耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，前即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐而逮达住于舍念清净之第四禅，此称为第四禅。”
五
诸友!余前即由乐之舍弃，由苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。诸友!余住此法而住，想与乐俱起、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸于第四禅，以心住立于第四禅，以心专一于第四禅，以心保持于第四禅。”
七
诸友!余其后，即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。
八
诸友!若为善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”此善说者乃对余如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。””
※ 三
“……“空无边处，称空无边处者，以何者为空无边处耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想，而为虚空无边，则逮达住于空无边处，此称谓空无边处。”
五
诸友!余超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，以逮达住于空无边处，友等!余依住此法而住，想与色俱起、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余宣曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸空无边处，以心住立于空无边处，心专一于空无边处，心保持于空无边处。”
七
诸友!余其后，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，逮达住于空无边处。
八
诸友!若为善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……而谈。”
※ 三
“……“识无边处，称识无边处者，何者为识无边处耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，超越一切空无边处，为识无边处，若逮达住于识无边处者，此称谓识无边处。”
五
友!余超越一切空无边处，为识无边处，逮达住于识无边处。诸友!余依住此法而住，想与空无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸识无边处。应以心住立于识无边处，心专一于识无边处，心保持于识无边处。”
七
诸友!余其后，超越一切空无边处，为识无边处，遂达住于识无边处。
八
诸友!若善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……之谈。”
※ 三
“……“无所有，称无所有者，何者为无所有耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，超越一切识无边处，为无所有，若逮达住于无所有处者，此称谓无所有处。”
五
诸友!余超越一切识无边处，为无所有，逮达住于无所有处。诸友!余依住此法而住，想与识无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸无所有处，应以心住立于无所有处，心专一于无所有处，心保持于无所有处。”
七
诸友!余其后，超越一切识无边处，为无所有逮达住于无所有处。
八
诸友!若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……而谈。”
※ 三
“……“非想非非想处，称非想非非想处者。何者为非想非非想处耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处，此称谓非想非非想处。”
五
诸友!余超越于一切无所有处，逮达住于非想非非想处。诸友!余依住此法而住，想与无所有处俱起、作意现行。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸非想非非想处，应以心住于非想非非想处，心专一于非想非非想处，心保持于非想非非想处。”
七
诸友!余其后，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处。
八
诸友!若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对余……而谈。”
※ 三
“……“无相心三昧，称无相心三昧者，何者为无相心三昧耶?”
四
诸友!余生是念：“此处有比丘，不思惟一切相，若逮达住于无相心三昧者，此称谓无相心三昧。”
五
诸友!余不思惟一切相，逮达住于无相心三昧。诸友!余依住此法而住，余生相随顺之识。
六
其时，诸友!世尊以神通来近余曰：“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸无相之心三昧。应以心住立于无相心三昧，心专一于无相心三昧，心保持于无相心三昧。”
七
诸友!余其后，不思惟一切之相，逮达住于无相心三昧。
八
诸友!若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对余此善谈者，如是说：‘蒙师之殊恩弟子，得大遍智。’”
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城只陀林，给孤独长者之游园。
二
时，尊者大目犍连，恰如力士之伸屈腕、屈伸腕，如是隐于只陀林，现于三十三天。
三
时，诸天之主帝释与五百诸天子等，具诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者立于一面。
四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主!可归依于佛。诸天主!由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主!可归依法。诸天主!由归依法之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主!可归依僧。诸天主!由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
五
“贤者目犍连!可归依佛。贤者目犍连!由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。贤者目犍连!可归依法。贤者目犍连!依归依法之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。贤者目犍连!可归依僧。贤者目犍连!由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
六~七
时，诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
※ 九~十一
时，诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
十二~十四
时，诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
十五~十七
时，诸天主帝释，与八十诸天子等俱……
十八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者，立于一面。
十九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主!对佛当有无动信心。如斯，“彼世尊乃应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊是。”依于对佛无动信心之因，诸天主帝释!如是于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释!对法当有无动信心：“世尊所善说之法乃现生、即时、来看，导于涅槃、智者之一一应自知者。”依于对法无动信心之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释，对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正实行，世尊之弟子众，端实行。此1四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬。值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释!乃圣者之爱好，不破、不断、无斑点、无污点而净洁，智者之所赞叹，可资助三昧具足诸戒。圣者爱好具足诸戒之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
二十
“友目犍连!对佛当有无动信心。如斯，“彼世尊乃应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，友目犍连!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。对法当有无动信心：“于世尊所善说之法乃现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，友目犍连!此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善实行……乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，友目犍连!于此处有情身坏命终后，生于善趣天界。友目犍连!圣者爱好……具足诸戒。由圣者爱好具足诸戒之因，友目犍连!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
二一~二三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
二四~二六
时诸大主帝称，与七百诸天子等俱……
二七~二九
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
三十 ~三二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
三三
其时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处……
三四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主帝释!当归依佛。依于归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等因十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!当归依法。依于归依法之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!当归依僧。依于归依僧之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。”
三五
“友目犍连!当归依佛。依于归依佛之因，友目犍连!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连!当归依法，依于归依法之因，友目犍连!有情身坏命终后生善趣天界，彼等由十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连!当归依僧。依于归依僧之因，友目犍连!此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。”
三六~三八
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
三九~四一
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
四二~四四
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
四五~四七
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
四八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者大目犍连后，立于一面。
四九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主帝释!对佛当有无动信心，如斯：“彼世尊是应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!对法当有无动信心：“由世尊所说之法，乃现生、即时、来看、导于涅槃、智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正修行：世尊之弟子众，端修行。此四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!圣者之爱好不破、不断、无斑点、无污点、净洁、赞叹、资助三昧、具足诸戒。依圣者之爱好具足诸戒之因，诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。”
五十
“友目犍连!对佛当有无动信心，如斯：“又彼世尊是应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，友目犍连!于此处或有情身坏终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对法当有无动信心：“依于世尊所善说之法，是现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，友目犍连!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行……世间无上之福田。”依于对僧之有无动信心之因，友目犍连!于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……依于天之触。”
五一~五三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
五四~五六
时诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
五七~五九
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
六十 ~六二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
注1 佛弟子在严密之意义：若到了预流，一来不还，阿罗汉道以后，总称为四双，此四各有向和果，而称为四双八辈。
2 于PTS本，此数字误写为六O，最后之数字是六三，第十一旃檀天子以下之五经亦皆为六三，正确都应为六二。
第十一 旃檀天子
一~六二
时，旃檀天子
[第十二] 须夜摩天
注1 以下有括弧十二~十五之数字是由日译者之意而记上的，于摄颂有“十一”之诸，省略为是，但此等五经同第十帝释经有举一~六二节之数字，故第十二以下如视为一经为正确。
一~六二
时，须夜摩天子……
[第十三] 删兜率陀(兜率)天
一~六二
时，删兜率陀天子……
[第十四] 善化乐天
一~六二
时，善化乐天子……
[第十五] 婆舍拔提天
一~六二
时，婆舍拔提天子……
此等中略五天，亦应如诸天主帝释之亦应详说。
目犍连相应(终)
其摄颂曰：
有寻与无寻
依乐以及舍
虚空以及识
乃至无所有
非想非非想
无相与帝释
旃檀天十一