金剛般若波羅蜜經淺解 　　　　　　　　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　奉詔　　譯 　　　　　　　　　　　奉佛弟子　翁春王錫琯　　解釋 金剛般若波羅蜜經 　　﹝釋﹞ 　　金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。 　　　　法會因由分第一 　　此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷，給孤獨園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相。因於般若會上，闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取，所以掃求佛相，掃取菩薩相，掃能度生相，掃泥言說相，掃著修行相，而併不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣。 （編者按：本書之引經文，乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解，以期整篇經文通俗如白話。凡作者加入部分，我們均以〔〕標明。） 　　〔佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經，其言曰：〕如是〔經之所言乃〕我〔親〕聞〔之於佛者。彼〕一時〔也〕，佛在舍衛〔波斯匿王之〕國，〔城外有太子〕祇〔陀所施之〕樹，給孤獨〔長者須達拏所買之〕園，〔內建精舍，請佛說法。佛〕與〔得道深者〕大比丘〔之徒〕眾千二百五十人俱〔在於焉。〕爾〔之〕時，〔佛為〕世〔界之〕尊，〔當將午〕食時，著〔僧伽之大〕衣，持〔四天王所獻之〕缽，〔往〕入舍衛大城，〔向人家〕乞食。 　　於其城中，〔不擇貴賤，作平等觀，〕次第〔而〕乞。〔乞食〕已〔竟〕，還至本處〔園中，將乞來之食，各〕飯食訖，收〔其〕衣缽，洗〔其跣〕足已〔畢，乃〕敷〔陳高〕座，而〔結跏趺以〕坐，〔於是可以隨宜明道矣〕。 　　﹝釋﹞ 　　佛滅度時，阿難啟請：一切經首，當置何語？佛命置「如是我聞」四字為句。 　　佛者，梵云婆伽婆，唐言覺，自覺覺他周遍法界。 　　舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祇陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祇樹給孤獨園。 　　梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。 　　佛為三界之尊。故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。 　　　　善現起請分第二 　　此分，空生致敬起請，所問皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前，正增「應生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。 　　〔維〕時〔有年〕長〔而〕老〔者名〕須菩提，在〔於〕大眾中，即從座〔上〕起〔立〕，偏袒〔而露其〕右肩，〔以示奉持之便〕，右膝〔跪〕著〔于〕地，合掌〔以致其〕恭敬〔之心〕，而〔啟〕白〔於〕佛〔前，乃〕言〔曰：我佛萬法圓融，真三界〕希有〔之〕世尊〔也。以真〕如〔之性，明慧通徹，隨所而〕來〔現〕，善〔能〕護〔衛眷〕念諸〔學佛之〕菩薩，〔俾信受是法，不受魔侵〕；善〔能委〕付囑〔託〕諸〔學佛之〕菩薩，〔俾奉行是法，無時斷絕，其慈悲導引如是。今敢隨問〕世尊，〔有奉佛子〕善男子、善女人，〔思斷塵緣，求生定慧因〕，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云〔如之〕何，〔得安〕住〔此心，只在真性內〕；云〔如之〕何，降伏其〔一切妄想之〕心，〔不使動搖真性乎〕？佛〔歎美之而〕言〔曰〕：善哉！善哉！〔如爾之問也〕，須菩提！〔果〕如汝所說，如來〔慈悲導引〕，善護念諸菩薩，〔惡魔不侵〕；善付囑諸菩薩，〔退轉不生。我將說此廣大之法〕，汝今〔審〕諦聽〔受〕，當〔如汝所問〕，為汝〔詳〕說〔之。今有〕善男子、善女人〔能〕發阿耨多羅三藐三菩提心〔者，欲求安住真性〕，應〔知〕如是〔安〕住；〔欲求降伏妄心，即當〕如是降伏其心。〔何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰〕：唯〔唯〕然〔哉！我〕世尊〔之言，乃弟子心〕願〔愛〕樂，〔所〕欲聞〔者也〕。 　　﹝釋﹞ 　　梵云須菩提，此云善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之：唯吉、唯善。後解空法以顯前相。 　　如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也；來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用之言。 　　梵語菩提，此云覺。梵云菩埵〔編者註：「埵」疑是「薩」〕，此云有情。言能覺悟在有情之中也。 　　梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺。總云無上正等正覺也。 　　　　大乘正宗分第三 　　大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？蓋欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接，倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。 　　佛〔因呼而〕告〔之曰〕：須菩提！諸菩薩摩訶薩〔欲求安住此心，須先降伏妄心〕，應如是〔不思善、不思惡〕降伏其心，〔心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎。世間〕所有一切眾生之類，〔其類有九，則有〕若〔迷性造業為〕卵生〔者，有〕若〔習性流轉而為〕胎生〔者，有〕若〔邪氣結聚而為〕濕生〔者，有〕若〔觸趣變化而為〕化生〔者，此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣〕，若〔夫分別是非，未契無相之理，但〕有色〔身，而無男女之形，已絕情欲矣，此謂色界〕；若〔夫執著空相，不修福慧，惟有靈識而全〕無色〔身〕；若〔夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟〕有想〔念此二者，皆謂無色界〕；若無想〔者，坐禪除妄，無有作用〕；若非有想非無想〔者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非無，此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已，凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力〕，我皆令〔悟〕入〔圓滿清淨義，毫〕無餘〔剩習氣煩惱與形相知識，直到不生謂〕涅，〔不死謂〕槃〔之地，將歷劫受生之累〕而〔斷〕滅〔淨盡〕；度〔脫生死苦海，至此，則佛與眾生本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟〕之；〔及至〕如是滅度無〔限〕量、無數〔目〕、無邊〔岸如許〕眾生，〔可云多矣，其〕實〔眾生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本〕無眾生得滅度者。 　　〔此〕何以故〔哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳〕。須菩提！〔設〕若菩薩〔心有能所，輕慢眾生，是〕有我相〔也；自恃持戒，輕破戒者，是有〕人相〔也；厭三塗苦，願生諸天，是有〕眾生相〔也；心愛長年，勤修福業，執法不妄，是有〕壽者相〔也；則已墮貪嗔癡愛四惡業矣。 　　有相即眾生，無相即佛，惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見〕，則非菩薩〔也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣〕。釋梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也，摩訶言大也。 　　　　妙行無住分第四 　　上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。 　　〔兩大弟子〕復〔敘〕次〔佛言。佛又告之曰〕：須菩提！菩薩於〔此〕法，〔要〕應〔當絕〕無〔方〕所住〔著此心，將此無住著之心〕，行於布施〔之事，是〕所謂不住〔著于目之〕色〔塵，冀有所獲而〕布施；不住〔著于耳之〕聲、〔鼻之〕香、〔舌之〕味、〔身之〕觸、〔心之〕法〔諸塵，冀有所獲而〕布施。須菩提！〔夫布施而住著于六塵，與我本性何與〕。菩薩〔受如來無相教法，但以法施利益一切眾生〕，應如是布施，〔物我兩空〕，不住〔著〕於〔形〕相〔是〕。何以故？〔蓋凡人布施，止為求滿情欲。先施財于人，後得福于己，施財有盡，則得福亦有盡〕。若菩薩〔一心清淨，利益一切，〕不住〔著于形〕相，〔內不見我之能施，外不見我之受施〕，布施〔遍滿虛空，斯〕其福德，〔誠〕不可思〔想度〕量〔也〕。須菩提！〔我謂菩薩功德莫量其〕於意云何〔哉，蓋菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看〕東方虛空可〔能〕思量〔窮盡〕不〔乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎〕？不也，〔果如〕世尊〔之言也。佛又曰〕：須菩提！南西北方〔以及〕四維上〔至天〕、下〔至地，其〕虛空〔處所〕可〔能〕思量〔窮盡〕不〔乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎〕？不也，〔果如〕世尊〔之言也。佛因告之曰〕：須菩提！菩薩無住〔著形〕相〔之〕布施，〔其應受〕福德，亦復如是〔十方虛空之〕不可思量〔也〕。須菩提！菩薩〔今欲受如來教得住心妙法〕，但應〔依不住相之言〕，如所教〔以存〕住〔此性真可也，蓋有住著，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所，故無住為住，乃真住也。〕 　　﹝釋﹞ 　　觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。 　　　　如理實見分第五 　　如者猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虛妄形相，將真寔本性撇去腦後。就見如來三十二相，與我真性有何干涉！ 　　〔佛又呼〕須菩提〔欲明無相真性〕，於意〔果是〕云何？〔我試問，汝如來既全佛，性又有佛身〕，可以〔三十二種莊嚴〕身相，〔謂即此是〕見如來不〔乎？須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來〕，不也，世尊！〔蓋如來原不在身相上發現，是〕不可以身相得見如來〔也〕。何以故〔哉〕？如來所說〔之〕身相，〔原非形，色蓋是虛空中法身〕，即非〔有真寔〕身相〔可見也〕。佛〔又〕告須菩提〔曰〕：凡〔世上〕所有〔一切諸形〕相，〔雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虛空，豈非〕皆是虛妄，若〔能識得此理〕，見諸〔形〕相〔都〕非〔寔〕相，〔則如來法身真相，立便現前〕，則見如來〔矣。就色身中看出法身，蓋自性原有箇如來也〕。 　　﹝釋﹞ 　　太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。 　　　　正信希有分第六 　　此分說人正信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之；後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因，契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯，此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大祇〔編者註：「祇」疑「抵」〕眾生情念所動，一有取著，便涉非法，誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣。 　　須菩提〔又〕白佛言〔曰〕：世尊！〔今世人多迷少悟，不誠眾迷之中〕，頗有眾生，得聞〔我佛〕如是言說〔之一〕章〔一〕句，生〔真〕實信〔心，當下了悟〕不〔耶〕？佛告須菩提〔曰：如來以度脫眾生為心，深願其聽受我言，汝切〕莫作是〔信否之〕說〔也〕。如來滅〔度之〕後，後〔經〕五百歲，〔此時〕有持戒〔而諸惡不作〕，修福〔而眾善奉行〕者，於此〔一〕章〔之大意，一〕句〔之解說〕，能生信〔受之〕心，以此為〔真〕實〔而無疑〕。當知是〔信心之〕人，〔自度度人，利益無窮於將來作佛之眾生〕。不〔止〕於一佛二佛三四五佛〔令之如我信心〕而種善根，已〔能〕於無量千萬佛所〔皆令信心無二而〕種諸善根〔也。可見此眾生〕聞是章句，乃至一念生〔清〕淨信〔心，去塵絕垢〕者，須菩提，〔此豈猶人之福德已乎〕，如來悉知〔之〕，悉見〔之〕，是諸〔信心之〕眾生，〔便〕得如是〔種〕無量〔善根之〕福德〔是果〕。何以故〔哉？因為〕是諸眾生〔聞佛妙法，本性圓明，形相都化〕，無復〔有執定之〕我相，〔對立之〕人相，〔厭苦之〕眾生相，〔貪愛之〕壽者相；〔且〕無〔有傍依佛〕法〔智識〕相，亦無〔捨去佛法，塊守空寂之〕非法相。〔諸相盡捐，斯名淨信，必須無相，方是無量。又〕何以故〔哉？蓋以〕是諸眾生，若心〔中〕取〔有形〕相，〔是〕則為〔牽〕著我人眾生壽者，〔豈能真性到處圓滿〕。若〔心中〕取〔有〕法相，即〔為牽〕著我人眾生壽者，〔豈能了悟真性無為自在夫〕！何以故〔也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉，即令心中〕若取〔有〕非法相，〔亦是〕即〔牽〕著我人眾生壽者，〔豈能使真性空明，方便應現乎！職〕是〔之〕故，〔所以〕不應取法，〔而有法執；并〕不應取非法，〔而有空執。總〕以是〔無妙相〕義，〔原無可著〕故〔耳。試觀〕如來〔度人〕，常說汝等〔學佛之〕比丘，〔須〕知我〔所〕說〔之〕法。〔未明性時，不可無言，如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣，猶〕如〔取〕筏〔為〕喻，〔可見到彼岸〕者。〔佛〕法尚應捨〔去〕，何況非〔佛正〕法〔乎？真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣〕。 　　﹝釋﹞ 　　信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清境，無有污染，與佛無二；信六道眾生，本來無相；信一切眾生盡得成，佛是名淨信心也。 　　　　無得無說分第七 　　真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何干，卻得個甚麼？佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示無為法三字同。 　　〔法尚應捨，則佛將安在耶？〕須菩提，〔汝〕於〔佛法大〕意，〔亦知其〕云何〔哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有，則〕如來〔真有所獨〕得〔之〕阿耨多羅三藐三菩提耶？〔且如來以此正覺，廣為人說，即謂如來之法，直在言語上見，則〕如來〔果曾〕有所說法耶？須菩提〔答〕言〔曰〕：如我〔之意〕解〔說〕佛所〔發問言〕說〔之〕義，〔要知無上正覺深妙難名，隨人證入，〕無有〔一〕定〔之〕法，〔斯〕名〔為〕阿耨多羅三藐三菩提；〔則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥，可見〕亦無有定法如來可說〔也。斯〕何以故？〔法既不定，則聽法之人，又何可執以為定乎！須知〕如來所說法，〔可以性修〕，皆不可〔以色相〕取；〔可以心傳，亦〕不可〔以言〕說〔求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯云〕非法；〔亦不離法見性，斯云〕非非法。〔有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法〕。所以〔學佛人，不能立見。如來〕者何〔止，因〕一切〔修行〕賢聖，皆以〔真性〕無為〔之〕法〔為證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫釐千里〕，而有差〔等分〕別，〔不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。〕 　　﹝釋﹞ 　　或持戒忍辱，或精進禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法；或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。 　　　　依法出生分第八 　　此分言諸佛妙道，皆因此經生出。教人依從法要，總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。 　　〔空生固契無相之理矣，而未契無相之理得無相之福也，佛告之曰〕：須菩提，〔佛法究竟〕，於〔大〕意云何〔解說也？試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論。便見虛寄在形，為有盡；真寔在心，為無量矣。設〕若〔有〕人〔廣以財施，直到積〕滿三千大千世界〔之〕七寶，〔都〕以用布施，〔如此浩大〕，是人所得福德，〔亦當如布施之數〕，寧為多不〔乎〕？須菩提言〔曰：此福德〕甚多，〔有如〕世尊〔之言也。然我說其福德多者，〕何以故？〔蓋〕是〔等〕福德，〔都是身外享用，與真性無干〕，即非福德〔出于真〕性〔者，著在形色，終是有數可算〕。是故如來〔但〕說〔其享用〕福德〔如許之〕多〔耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：設〕若復有人，於此經中〔所說真寔性義，了悟明白，一心承〕受，〔時時把〕持，〔勿令怠忘；又能省卻經文多句〕，乃〔歸〕至〔直明性靈之〕四句偈等；〔自己明悟，又〕為他人〔解〕說，〔令人共明本性，如此，則利人利己，較之施財〕，其福勝彼。〔夫〕何以故〔哉〕？須菩提，〔汝當知經文直明真性，圓滿完足，世上〕一切諸佛〔得成佛果〕，乃諸佛〔所說〕阿耨多羅三藐三菩提〔之〕法，皆從此經〔中悟〕出。〔然此經文，亦如河筏耳，直認本性，尚在語言文字之外也〕。須菩提，〔若人錯會經文所說法，便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其〕所謂佛法者，〔皆有相之見耳〕，即非〔真寔明心見性之〕佛法〔矣〕。 　　﹝釋﹞ 　　三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行。南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運行于此四天下謂之一小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我眾生者，言要當活看等字也。 　　　　一相無相分第九 　　此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執。 　　〔佛告〕須菩提，〔今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶〕？於〔其〕意〔果〕云何〔也，如第一果之〕須陀洹，〔已離欲界，去凡入聖，將其心上〕能作是念，〔見得〕我〔已證入〕，得〔此〕須陀洹果〔位〕不〔乎〕？須菩提〔答〕言〔曰：須陀洹無得果之念〕。不也，世尊！何以故？〔蓋〕須陀洹〔離塵見性〕，名為入〔聖之〕流〔輩〕，而〔真性本空，原〕無所入，〔只此〕不入色聲香味觸法〔之塵，便為入流，豈是真有所入〕，是名須陀洹〔耶！佛又曰〕：須菩提，〔其他亦復如是。汝〕於意〔中亦知其〕云何〔也。又有第二果之〕斯陀含，〔已離塵生天，將其心尚〕能作是念，〔見謂〕我〔已證入〕，得〔此〕斯陀含果〔位〕不〔乎〕？須菩提〔答〕言〔曰：斯陀含無得果之念〕。不也，世尊！何以故？斯陀含〔色身一往天上，一來人間，不復再來人間〕，名一往來。〔而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相〕，而實無往來。〔豈真著塵緣去留之相，而始曰〕是〔我纔得〕名斯陀含〔耶！佛又曰〕：須菩提，〔汝〕於意云何〔也，復有第三果之〕阿那含，能作是念，〔謂〕我〔已證入〕，得〔此〕阿那含果不〔耶〕？須菩提〔答〕言，〔阿那含無此念〕。不也，世尊！何以故？〔蓋〕阿那含〔內無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執著，雖〕名為不來，而實無不來〔之相〕。是故〔但〕名為阿那含〔耳，豈遂有得果之見哉！佛又言〕：須菩提，〔汝〕於意云何〔也？復有第四果之〕阿羅漢，能作是念，〔謂〕我〔已證得〕，得阿羅漢道不〔也〕？須菩提言：不也，世尊！何以故？〔佛法本空，有何定法，唯其〕實無有法，〔故第〕名〔為〕阿羅漢〔耳〕。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者〔四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎！且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教為法，在行為道；無法則無道，無道則無得矣。且〕世尊〔不常念之乎〕？佛說我〔無爭念，無人我之相，有正定，故能〕得無諍三昧，人中〔明了真性〕，最為第一，是第一〔等〕離〔去六〕欲〔超出物表之〕阿羅漢〔也。佛雖如此稱道我乎，〕我〔卻〕不作是念，〔得見〕我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，〔自謂〕我得阿羅漢道，〔便是執法不忘，著於有相〕，世尊即不〔稱許〕說須菩提〔已證無諍三昧〕，是〔悅〕樂阿蘭那行者〔之人矣。今之稱許者，正〕以須菩提〔法性都空〕，實無〔有〕所〔執之道〕行，而名〔之以〕須菩提是〔能〕樂阿蘭那行〔也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳〕！ 　　﹝釋﹞ 　　梵云三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，言入定之法正也。亦云正見。遠離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。 　　　　莊嚴淨土分第十 　　真性不散亂，便是莊；邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅無生之生，和礙于生知不滅，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生斷滅，即此義也。 　　佛告須菩提〔曰：人到修行成佛時〕，於〔彼〕意〔中，是〕云何〔等心境乎？即我〕如來，〔往〕昔〔之時〕，在〔本師〕然燈佛所，於〔佛〕法〔果寔〕有所得不？〔須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心〕？不也，世尊！如來在然燈佛所，〔雖有傳授，然返觀本性，原所自有〕，於〔佛〕法實無所得〔也。佛又言曰〕：須菩提！〔法既無得，其〕於意〔中，畢竟是〕云何〔等乎〕？菩薩〔住之所在果，是〕莊嚴佛土不〔也？須菩提答曰〕：不也，世尊！〔我說菩薩不是莊嚴佛土〕。何以故〔哉？蓋以〕莊嚴佛土者，〔止在真性中清淨自如耳，不著形相〕，即非〔有〕莊嚴〔跡象。獨見真性光明〕，是名〔為〕莊嚴〔佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴〕，是〔名莊嚴之〕。故須菩提，〔彼〕諸菩薩摩訶薩，應〔當亦〕如是〔自〕生〔其〕清淨〔本〕心，〔離去一切塵相〕，不應住〔著目之見〕色，〔別〕生〔其〕心；不應住〔於〕聲香味觸法〔而〕生〔種種塵〕心。〔我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照〕，應〔當于六塵中一切〕無所住〔著，本心孤露，時時發現〕，而生其〔清淨之〕心。〔則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虛空矣〕。須菩提，譬如有人〔焉，其〕身如須彌山王，〔高廣至三百三十六萬里，如是之大〕，於〔汝〕意〔中〕云何？〔見如〕是〔等之〕身，〔信〕為大不〔乎〕？須菩提〔答〕言：〔若止言形骸之身，果然〕甚大〔矣，然僅形體耳〕。世尊！何以故？〔蓋〕佛〔所〕說，〔是指人本性，不著形相，乃法身〕，非〔色〕身〔也。法身到處應現〕，是名〔為〕大身〔耳〕。 　　﹝釋﹞ 　　然燈即定光佛，須彌於山中最尊，故曰王。 　　　　無為福勝分第十一 　　前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣，不如無為之修，其福更勝。蓋法施總就他本然之性，令人自悟，原無施為也。 　　〔一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰〕：須菩提，〔世人求福，係是身外作為，究竟有盡〕。如〔彼〕恒河中所有沙〔石之〕數，〔不可計量；又〕如是沙等〔之〕恒河，於〔汝〕意〔中〕云何？是諸恒河沙，寧為多不〔耶〕？須菩提〔答〕言〔曰：為數至此，可謂〕甚多〔矣〕。世尊，但〔說〕諸恒河，尚多無數，何況其沙，〔愈不可計量乎。佛因呼〕須菩提〔曰〕：我〔非泛論河沙也〕。今〔以真〕實〔之〕言告汝：〔設〕若有善男子、善女人，以七寶〔充〕滿爾〔中處〕所〔之〕恒河沙數三千大千世界，〔都〕以〔之〕用〔為〕布施，〔如此則〕得福多不〔乎〕？須菩提〔又答〕言〔曰：布施至此，亦云〕甚多〔矣〕。世尊〔以為多乎〕？佛〔又〕告須菩提〔曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設〕若〔有〕善男子、善女人，於此〔所說〕經中，乃至〔承〕受持〔誦〕四句偈等，〔盡〕為他人〔解〕說，〔令人己各明本性，同登彼岸〕，而此福德〔無量〕，勝前〔所說施財〕福德。〔可見法施豈落有為之跡乎〕！ 　　﹝釋﹞ 　　恒河，西方河名。 　　　　尊重正教分第十二 　　此分是上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深；後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。 　　〔兩大弟子重〕復〔編〕次，〔佛言曰〕：須菩提，〔若有人〕隨〔身所到之處，即為他人解〕說是經，乃至四句偈等〔法語，盡皆為人解說〕，當知此〔說經之〕處，〔不著形象，行一無所得心〕，一切世間天人阿修羅皆應〔歡喜敬信〕供養〔此說經之人。即其說時，皆如來全身舍利所發現〕如來塔廟，〔咸生嚴敬說法者，尊重如此〕，何況有人〔奉此經文〕，盡能〔一身承〕受，〔一心謹〕持，〔對卷而〕讀，〔離卷而〕誦，〔其法力更何如耶〕！須菩提，當知是人，〔已到無相之地〕，成就〔世間〕最上第一希有之〔佛〕法，〔悟到性空，與佛無二〕。若是〔持誦〕經典，〔此人〕所在之處，即為有佛〔在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也。了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人，即〕若〔如來之可〕尊〔可〕重〔之大〕弟子〔乎〕。 　　﹝釋﹞ 　　阿修羅，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。 　　　　如法受持分第十三 　　此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。 　　〔當〕爾時，須菩提白佛言〔曰〕：世尊，〔目前所說之經文〕，當何名此經，我等〔既聞是經旨，又當〕云何奉〔行〕持〔守於心也〕？佛〔因〕告須菩提〔曰〕：是經〔當〕名為金剛般若波羅蜜。以是名字〔之意〕，汝當奉持。〔其〕所以〔奉持之〕者〔宜〕何〔如〕？須菩提，佛〔所〕說〔之〕般若波羅蜜，〔正以本性空明，不著塵相，還我本來。佛法都假，若有一定之智慧可稱彼岸可到〕，即〔此〕非〔是〕般若波羅蜜，〔是名般若波羅蜜也〕。須菩提，〔汝〕於〔此〕意云何？〔須會〕如來〔住世，普度群迷，到處為人說法，其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了其〕有所說法不〔耶〕？須菩提白佛言〔曰〕：世尊，〔法自在人性中〕，如來〔實〕無所〔可〕說〔也。佛又告之曰〕：須菩提，〔我思世界都空，原是如此〕。於〔我所見之〕意，〔又〕云〔如〕何〔哉？試觀〕三千大千世界，〔亦至廣矣，其中〕所有微塵，〔處處布滿〕，是為多不〔乎〕？須菩提言〔曰〕：甚多，世尊！〔佛因言曰〕：須菩提，〔是〕諸微塵，〔總是眾生心上因緣轉流變現，若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空。故〕如來〔所說微塵，是〕說非微塵〔所能污之本性〕，是名微塵，〔而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有？故〕如來〔所〕說世界，〔是說〕非世界〔所能囿之性法〕，是名世界，〔而在世離世也。微塵世界若不如此理會，便逐幻相生死輪迴，不得出頭矣〕！須菩提，於〔汝〕意〔中〕云何〔理會？今要見如來者〕，可以三十二相見如來不〔耶？須菩提答曰〕：不也，世尊！不可以三十二相見如來〔者〕。何以故？〔蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以〕如來說三十二相，即是非〔眾生所見之〕相，〔乃其法性圓明自然形體光輝〕，是〔則〕名〔為〕三十二相。〔夫然則要見如來，定須於本性尋取也。佛因告之曰〕：須菩提，〔設〕若有善男子、善女人，以恒河沙〔相〕等〔之〕身命〔用為〕布施，〔助行善事，設〕若復有〔世〕人，於此經中〔所說〕，乃至受持四句偈等〔法意，盡〕為他人〔解〕說，〔指迷成覺，以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性，豈如自度度人共登彼岸〕，其福〔為〕甚多〔乎〕！ 　　﹝釋﹞ 　　如來妙相：（一）足下有平滿相，（二）足下千輻輪文無不圓滿，（三）手足並皆柔軟如兜羅綿，（四）兩足一一指間猶如雁王，文同綺畫，（五）手足諸指圓滿纖長可愛，（六）足跟廣長圓滿與趺相稱，（七）足趺修高光滿與跟相稱，（八）雙痫漸次纖圓如鹿王痫，（九）雙肩平立摩膝，如象王鼻，（十）陰相藏密，（十一）毛孔各一毛生紺青宛轉，（十二）髮毛右旋宛轉，（十三）身皮細薄潤滑，垢水不住，（十四）身皮金光晃耀，諸寶莊嚴，（十五）兩足兩掌中頸雙肩七處充滿，（十六）肩項圓滿殊妙，（十七）膞腋悉皆充實，（十八）容儀洪滿端直，（十九）身相修廣端嚴，（二十）體相量等圓滿，（二十一）額臆并身上半威容廣大如獅子王，（二十二）如來常光面各一尋，（二十三）齒相四十齊平淨密根深，白瑜珂雪，（二十四）四牙銛白鋒利，（二十五）如來常得味中上味，（二十六）舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，（二十七）梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，（二十八）眼睫猶若牛王，紺青齊整，（二十九）眼睛紺青鮮白紅環，（三十）面輪猶滿月，眉相皎淨如天帝兮〔編者註：「兮」疑是「弓」〕（三十一）眉間有白毫相，柔軟如綿，白瑜珂雪，（三十二）頂上烏瑟膩沙高顯周圓，由如天蓋。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。也於意根中，修無住、無為也。 　　　　離相寂滅分第十四 　　此分分四段：自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心，入佛知見；自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問；自真語至無寔無虛又結令弟信佛心莫起疑念；自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空，受持功德之難及。 　　〔於〕爾時，須菩提聞說是經，深解〔其意〕義趣〔味，自恨解悟之晚也〕，涕淚悲泣而白佛言〔曰：此經真世所〕希有〔者乎〕！世尊，佛〔今〕說如是甚深〔奧之〕經典，我從昔〔日受生以〕來所得〔智〕慧〔法〕眼，未曾得聞如是之經〔義〕。世尊，〔設〕若〔如今〕復有人得聞是經，〔遂起〕信心，〔悟得本性〕清淨，〔掃除幻影，真體發現〕，即生〔自有之〕實相，當知是人，〔已能〕成就第一〔等〕希有之功德。世尊，〔然〕是實相者，〔豈真實有之〕，即是非相〔就其本性圓明，與向外之幻相迥別〕，是故如來〔信〕說名〔之為〕實相〔耳〕。世尊，我今〔親在佛前〕，得聞如是經典，〔真〕信〔不疑，曉〕解〔妙義，合下領〕受，〔永久〕持〔守〕，不足〔以〕為〔煩〕難。〔設〕若當〔將〕來世〔界〕，後〔此〕五百歲，〔佛已滅度，僅存像法〕，其〔時倘〕有眾生，得聞是經，〔如我之〕信解受持，是人則為第一希有。何以故〔哉？蓋〕此人〔從經悟入，即已〕無我相人相眾生相〔與〕壽者相〔矣〕。所以〔能無四相〕者何〔也？種種幻相，本性原無，知〕我相即是非相，〔方得真空其一切〕；人相眾生相壽者相即是非相，〔總可例觀之也。又〕何以故？〔蓋形相俱六塵染著之空華，故有此形相，便已埋藏本來真性。所以〕離一切諸相，〔便是佛性〕，則名〔為〕諸佛〔矣〕。佛〔因〕告須菩提〔曰：汝之所解果然〕，如是如是，〔設〕若〔後世〕復有人得聞是經，〔歡喜領受，絕〕不驚〔疑，沉思靜悟，了〕不〔恐〕怖，〔勇猛精進，毫〕不畏〔阻〕，當知是人，甚為希有。〔又〕何以故？須菩提，如來〔所〕說〔之波羅蜜，原有十種，只此等布施為〕第一波羅蜜，〔蓋此布施，並不著相，已能直明本性，萬行都圓，豈但無四相，并無法相〕，即〔此〕非〔有〕第一波羅蜜〔之心，盡空無相〕，是〔方可〕名〔為〕第一波羅蜜〔也〕。須菩提，〔且如凡人最難遣者，嗔恨之心，極能壞亂性行，所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞，此為〕忍辱波羅蜜。〔然使形相未空，根芽尚在也〕。如來說非〔有〕忍辱波羅蜜〔心，此〕何以故？〔蓋忍辱亦極難耳〕。須菩提，如我昔〔在前世，曾〕為歌利王割截身體，〔辱亦至矣〕。我於爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相〔也〕。何以故〔而能然也〕？我於往昔節節支解〔之〕時，〔設〕若有我相人相眾生相壽者相，〔塵心未盡〕，應生嗔恨，〔如何似刀斫虛空乎〕！須菩提，〔我〕又〔思〕念過去於五百世〔前，曾〕作忍辱仙人，於爾〔時處〕所〔之〕世，無我相無人相無眾生相無壽者相，〔所以能作忍辱功行耳！知〕是〔之〕故，須菩提，〔凡求佛性之〕菩薩，應離一切〔形〕相，〔而〕發阿耨多羅三藐三菩提〔之〕心，不應住〔著於〕色〔而〕生〔其〕心，不應住〔著於〕聲香味觸法〔而〕生〔其〕心，應生〔一切形相〕無所住〔著之〕心。若〔此〕心一有住〔著，便失真性〕，則為非〔我本來常〕住〔之妙體矣〕。是故佛說，〔求〕菩薩〔之〕心，不應住〔有〕色〔相方行〕布施。須菩提，〔若〕菩薩〔六根清淨，心無住著，豈是欲求福利，不過慈悲眾生，皆有佛性，故以法施開悟之〕，為利益一切眾生，應如是布施。 　　〔所以〕如來〔常〕說，一切諸相，即是非〔有真寔行〕相，〔總為虛幻〕。又說一切眾生，〔同一佛性，迷則眾生，悟即是佛〕，即非〔有一定不移〕眾生〔之相也〕。須菩提，如來〔所說之法〕，是真〔切〕語者，〔是誠〕實語者，〔是〕如〔如不動之本性非幻妄無常之〕語者，〔是真心慈悲〕不〔為欺〕誑〔之〕語者，〔是至常之理〕不〔為怪〕異〔之〕語者。須菩提，如來〔真性中〕所得〔之〕法，此法〔盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虛空〕；無實、無虛，〔斯真法性耳〕。須菩提！〔凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導，若悟本性，佛法都假〕。若菩薩〔之〕心住〔著〕於法〔解〕而行布施，〔是將法障遮蔽性體〕，如人入〔黑〕暗〔中〕，即無所見。若菩薩〔之〕心不住〔著於〕法〔解〕而行布施，〔法本無法，真性獨露，〕如人有目，日光明照，見種種〔形〕色，〔此其所以無住心也〕。須菩提，當〔將〕來之世，〔設〕若有善男子、善女人，能〔即〕於此經〔典〕受持讀誦，〔契悟無相無住妙義，便知己性〕即為如來。〔此人智慧即佛智慧〕，以佛〔之〕智慧〔普照眾生〕，悉知是〔等〕人，悉見是〔等〕人，〔若悟無相，便得真如，永劫自在〕，皆得成就無〔限〕量無邊〔岸之〕功德〔也〕。 　　﹝釋﹞ 　　歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地。菩薩在山中宴坐，遇歌利王，即憍陳如，出獵。王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人，圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色，實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。王即節節支解之。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無所搖動，柰何大王如斯刑害？王乃止。 　　　　持經功德分第十五 　　此分兩言功德。前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其難。如是無量劫，言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。 　　〔佛又言曰〕：須菩提，〔設〕若有善男子、善女人，〔於〕初日〔出時〕分，以恒河沙等身〔體行方便〕布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日〔晚時〕分，亦以恒河沙等身布施。〔有〕如是無〔限〕量百千萬億劫〔數，都〕以身〔體行方便〕布施，〔可云多矣，然受福報，止在一身，終有盡期。豈〕若復有〔求佛之〕人，聞此經典，信心〔順受，曾〕不〔拒〕逆，〔悟明真性，何止享用頑福〕，其〔獲〕福〔已為〕勝彼；何況〔不止利益一身，又將此經〕書寫受持讀誦，〔廣〕為〔眾〕人解說，〔其獲福更何如乎〕？須菩提，〔設〕以〔經中切〕要〔旨意〕言之，是經有不可〔心〕思〔論〕議，不可稱〔數計〕量，無〔有〕邊〔岸之〕功德。〔蓋人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果。所以此經〕如來〔不止教人修身出世成就一己而已，寔〕為發大乘者說，〔大乘者，普載一切眾生同到彼岸，已是菩薩地位矣。猶未也，直〕為發最上乘者說，〔最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設〕若有人能受持讀誦，廣為人說，〔便是了徹原來真性開悟無窮眾生〕，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可〔計〕量，不可稱〔數〕，無有邊〔岸〕，不可思議功德。如是〔信經〕人等，即為〔一肩〕荷擔〔得〕如來阿耨多羅三藐三菩提〔者矣。是〕何以故？須菩提，若〔喜〕樂小〔乘〕法者，〔止知有己，何知有人，便是〕著我見人見眾生見壽者見，〔惑于幻相，迷失真空〕，即於此經〔中無相妙義，毫無領受，於己〕不能聽受讀誦，為人〔不能〕解說〔開悟，是將不可思議功德輕棄之矣〕，須菩提，〔隨世界〕在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養〔者也〕。當知此〔經所在之〕處，即為是〔佛住之〕塔，〔眾生〕皆應〔起〕恭敬〔心〕，作禮圍繞〔以致恭〕，以諸〔種〕華香〔供養〕而散〔滿〕其處。〔蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也〕！ 　　﹝釋﹞ 　　後日分，晚時也。 　　　　能淨業障分第十六 　　福罪從來相對。言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。 　　〔兩大弟子〕復〔編〕次，〔佛言曰〕：須菩提，〔設有〕善男子、善女人，〔能〕受持讀誦此經，〔宜有福報矣〕。若〔反〕為人輕賤，〔必〕是人先世〔造有〕罪孽，〔今世〕應墮惡道〔中〕，以今世人輕賤〔之〕故，〔准抵得〕先世罪孽，即〔盡〕為消滅，〔免受惡報。罪孽既消，真性亦悟〕，當得阿耨多羅三藐三菩提，〔是皆持經之報也〕。須菩提，〔即以我證之〕。我〔思〕念過去無量阿僧祇劫〔數，在〕於然燈佛〔之〕前，得值八百四千萬億那由他諸佛，〔我〕悉皆供養承〔接奉〕事無空過者。〔以此求福，恒情必以為多。設〕若復有人，於後〔來〕末〔法之〕世，能受持讀誦此經，〔其〕所得功德，於〔以較〕我所供養諸佛〔之〕功德，〔我〕百分，〔尚〕不及〔其〕一〔分；直推到〕千萬億分乃至算數譬喻〔所不能窮盡之數，亦〕所不能及。〔蓋供佛止求福報而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶〕！須菩提，若〔有〕善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，〔以前所論亦約略言之耳〕，我若〔詳細〕具說〔此持經功德〕者，或有人聞〔我所說，將驚怖其言，阿漢無極，反致其〕心即〔顛倒〕狂亂，狐疑不信，〔以故我尚未具說耳〕！須菩提，當知是經義〔深遠〕，不可〔以心〕思〔意〕議〔窮盡，則持經功德，其〕果報亦不可〔以心〕思〔意〕議〔窮盡也。蓋經義為般若本性無相無住非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳〕！ 　　﹝釋﹞ 　　梵云阿僧祇，此云無央數也。梵云那由他，此云一萬萬也。 　　　　究竟無我分第十七 　　此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法亦不可有也。總之，究竟來只是無我，菩薩通達無礙，覿體真如故耳。 　　〔於〕爾時，須菩提白佛言〔曰〕：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提〔之〕心〔者〕，云何應〔是我性所安〕住？云何降伏其〔幻妄之〕心？佛告須菩提〔曰〕：善男子、善女人〔能〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是〔之〕心，我應滅〔一切眾生不善之心〕，度一切眾生〔皆悟本性〕，滅度一切眾生已〔畢矣〕，而〔我心中不起一念〕，無有一眾生實〔是我〕滅度者。〔此〕何以故？〔能忘故也〕。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，〔便是妄想現前，豈是真空本性〕，即非菩薩，所以〔如此〕者何？須菩提，〔真性本來具足〕，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者〔耳〕。須菩提，於意〔將〕云何〔哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀〕如來〔昔〕於然燈佛〔處〕所，〔曾傳〕有〔何〕法得阿耨多羅三藐三菩提不〔乎？須菩提知之，答曰〕：不也，世尊！如我解佛所說〔之〕義，佛於然燈佛所，〔寔〕無有法〔可〕得阿耨多羅三藐三菩提。〔良由本性止在自求故耳〕。佛〔印可其〕言，〔曰〕：如是如是，須菩提，〔果是〕實無有法〔令〕如來得阿耨多羅三藐三菩提〔也〕。須菩提，〔設〕若有法〔而〕如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛〔即當以法相授〕，即不〔當〕與我〔空〕授記〔號，說〕汝於來世，當得作佛，號〔為〕釋迦牟尼。〔以此本性只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除〕，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，〔以〕是〔之〕故，然燈佛〔但〕與我授記，〔因〕作是言〔云〕：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。〔此外別無付囑也〕。何以故？〔所稱〕如來者，即〔此一切〕諸法〔空得淨盡，便是我真〕如〔妙〕義〔卓卓現前也。設〕若〔世〕人有言如來〔是明真性以〕得阿耨多羅三藐三菩提〔者〕，須菩提，〔是真知〕，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提〔者也〕。〔佛說只是渾話，菩薩總是假名〕，須菩提，〔須識〕如來所得〔之〕阿耨多羅三藐三菩提，〔其〕於是〔箇〕中〔萬想盡空，即是〕無實；〔真如獨露，種種現前，即是〕無虛。〔無寔無虛，真如來所得法也〕。是故如來說，一切法皆是佛法，〔若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。〕。須菩提，〔我〕所言一切法者，〔以我真性無相可著〕，即〔此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅〕，非一切法〔者〕，是〔即法之本來面目也〕，故名〔為〕一切法〔耳〕。須菩提，譬如人身，〔若據形相，不過尋丈，豈可言為〕長大〔乎〕？須菩提〔深契佛旨，乃〕言〔曰〕：世尊，如來說人身長大，即〔其真性〕為〔能遍滿虛空〕，非〔是形色之〕大身，是〔故〕名〔為〕大身〔也。佛因言曰〕：須菩提，菩薩亦〔同〕如是〔大身不著形相〕，若〔其〕作是言，〔謂〕我當滅度無量眾生，〔則是我相未除，真性隔礙〕，即不名〔為〕菩薩〔矣。夫〕何以故？須菩提，實無有法〔存我本性中，斯〕名為菩薩，是故佛說〔只此世間〕一切法，〔都是虛假，若論真性，渾然無別，原〕無我無人無眾生無壽者〔耳〕。須菩提，〔設〕若菩薩作是言〔云〕：我當〔離卻塵俗，別求〕莊嚴佛土〔境界，便落幻相，未契真如〕，是不名〔為〕菩薩〔矣。此〕何以故？如來〔所〕說莊嚴佛土者，〔只在本性淨清〕，即非〔在形色上見〕莊嚴，是名〔為本性〕莊嚴〔也〕。須菩提，若菩薩〔不著形相，遍現真如，四〕通〔八〕達，〔總是佛法〕，無〔有執定〕我法〔之心，以迷障虛空法性〕者，如來〔方〕說〔此菩薩之〕名真是菩薩〔耳。究竟末後一段一切盡空，方完本性也〕。 　　﹝釋﹞ 　　梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。 　　　　一體同觀分第十八 　　此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我，而來見得真性妙明，與眾生過現來一體同具，眾生不露本來心眼，遂至種種；菩薩只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。 　　〔佛言曰〕：須菩提，於〔汝〕意〔中果且〕云何？如來〔無法之法，圓照不窮，可〕有〔照見眾生胎卵濕化起滅因緣之〕肉眼不？〔須菩提答曰：誠〕如是〔也〕，世尊，如來有肉眼〔也。佛又曰〕：須菩提，於意云何？如來有〔照見天界，日月風雲運行因緣之〕天眼不？〔須菩提答曰：誠〕如是〔也〕，世尊，如來有天眼〔也。佛又曰〕：須菩提，於意云何？如來有〔照見二乘慧性淺深，輪迴度脫之〕慧眼不？〔須菩提答曰：誠〕如是〔也〕，世尊，如來有慧眼〔也。佛又曰〕：須菩提，於意云何？如來有〔照見菩薩法身廣大，充滿三界之〕法眼不？〔須菩提答曰：誠〕如是〔也〕，世尊，如來有法眼〔也。佛又曰〕：須菩提，於意云何？如來有〔照見佛身放光，普照了無障礙之〕佛眼不？〔須菩提答曰：誠〕如是〔也〕，世尊，如來有佛眼〔也。佛又曰〕：須菩提，〔如來何以能普照如是乎〕？於〔汝〕意〔中將〕云何〔也〕，如恒河中所有沙，〔固已纖細無數〕，佛說是沙不？〔須菩提答曰〕：如是，世尊，如來說是沙〔也。佛又曰〕：須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，〔令〕是諸恒河所有〔之〕沙數，〔以數〕佛世界〔亦復〕如是，寧為多不〔乎？須菩提答曰：果〕甚多〔也，有如〕世尊〔之言也〕。佛〔因〕告須菩提〔曰：即〕爾所〔在〕國土中，〔猶恒河之一沙耳，其〕所有眾生，〔又復無數，各自有心，各成起滅〕，若干種心，如來悉〔能〕知〔之〕，何以故？〔蓋〕如來說，〔眾生之〕諸〔種〕心，〔總從六塵影現〕，皆為非〔真寔本〕心。〔若本心，則歷無量劫圓明不變〕，是〔則〕名為〔本〕心〔耳〕。所以〔然〕者何〔哉〕？須菩提，〔汝試觀眾生，已〕過去〔之〕心，〔當時則有，一往便無，能常留不滅乎〕，不可得〔也。再觀眾生〕現在〔之〕心，〔忽然著相，究成虛妄，能寔守不變乎〕，不可得〔也。又觀眾生〕未來〔之〕心，〔時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎〕，不可得〔也。可見一切妄心，盡是幻相，若能除卻三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶〕！ 　　﹝釋﹞ 　　過去、現在、未來，所謂三際也。 　　　　法界通化分第十九 　　此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也，修菩薩心者，亦復如是。前言福德皆以布施與持經較量，此不言比量，但言布施者，以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人三緣和合而有，既知緣合，則全體是空，故無我也無住無相，可與持經等，第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。 　　〔佛言曰〕：須菩提，〔汝〕於意云何？〔設〕若有人〔布〕滿三千大千世界七寶以〔之〕用〔為〕布施，是人以是〔布施〕因緣，得福〔可為〕多不？〔須菩提答曰〕：如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。〔佛因曰〕：須菩提，若〔是等〕福德〔所〕有〔但〕實〔在，財施享用有盡〕，如來不說得福德多〔也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空〕，以福德〔原〕無〔所著〕，故如來說得福德多〔耳〕。 　　﹝釋﹞ 　　佛以大悲為因，眾生為緣。 　　　　離色離相分第二十 　　此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是；至十八分言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相；十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事，至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德結之。 　　〔佛言曰〕：須菩提，於〔汝〕意云何？〔人欲見〕佛，可以〔三十二相〕具足〔之〕身色見〔之〕不〔耶？須菩提答曰〕：不也，世尊，如來不應以具足色身見〔也。是〕何以故？如來〔所〕說具足色身，〔乃至三十二行中所呈露〕，即非〔從形色上見此〕具足色身〔也，而真相無相，已在其中〕，是名具足色身〔耳。佛又言曰〕：須菩提，於意云何？如來可以〔八萬四千〕具足諸相見不〔耶？須菩提答曰〕：不也，世尊，如來不應以具足諸相見〔也。是〕何以故？如來〔所〕說諸相具足，〔乃智慧光明，神通廣大〕，即非〔外貌上見此〕具足〔也，而無相無法，已具于是，〕是名諸相具足〔耳。則離卻色相，反觀自性，如來真面目在此矣〕。 　　﹝釋﹞ 　　諸相者，種種變現之相也，又不止于三十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明六通八解脫，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。 　　　　非說所說分第二十一 　　佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。 　　〔佛言曰：〕須菩提！汝勿謂如來作是念，〔謂〕我當〔為眾生另〕有所說法，〔是法障也。切〕莫作是念〔也〕。何以故〔哉？設〕若人言，如來有所說法，〔反是違背真諦，〕即為謗佛。〔蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是〕不能解我所說〔真諦之〕故，〔便為謗佛也。〕須菩提！〔當知如來〕說法者，〔法在人心，本〕無法可說，是名〔真〕說法〔耳〕。爾時〔具智〕慧，〔通〕命〔源之〕須菩提，〔深契佛旨，因〕白佛言〔曰〕：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是〔無法之〕法，〔能〕生信心，〔當下明悟〕不〔耶〕？佛言〔曰〕：須菩提！〔眾生總是業相變現，業盡即空，〕非〔寔有〕眾生〔形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫，又〕非不〔是〕眾生，〔是〕何以故，須菩提！〔此亦一〕眾生，〔彼亦一〕眾生，〔雖有種種不同〕者，如來說〔咸〕非〔寔有。〕眾生〔形相俱有佛性，隱于其中，〕是〔以〕名眾生，〔形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也〕。 　　﹝釋﹞ 　　命者，壽之意；壽者，老之意；慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。 　　　　無法可得分第二十二 　　妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示，菩薩故不妨重言也。 　　〔無所說者，為真說；則亦無所得者，為真得矣。故〕須菩提白佛言〔曰〕：世尊！〔我〕佛〔妄盡覺滿，〕得〔此〕阿耨多羅三藐三菩提，〔豈非以萬法俱空，一靈獨照，正〕為無所得〔乃為真得〕耶？佛〔深然之，因〕言〔曰〕：如是，如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，〔直覺廓然空寂，無名無相，〕乃至無有〔纖毫〕少法可得，〔止為覺世故。〕是〔以〕明〔之為〕阿耨多羅三藐三菩提，〔使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣！〕 　　　　淨心行善分第二十三 　　上言菩提無法可得。正以是法平等，故是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執有，故又言一切善法，即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結之。 　　〔無法可得，是名無上菩提，而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因〕復〔編〕次〔佛言曰：〕須菩提！是法〔性元自〕平等，〔佛與眾生同然，〕無有高下。〔若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總〕是名〔為〕阿耨多羅三藐三菩提〔也。蓋此真性本來清淨，一切眾生都〕以無我、無人、無眾生、無壽者〔之相〕，修一切善法。〔則以平等心合平等法，與如來同一，無法可得，〕即得阿耨多羅三藐三菩提〔矣〕。須菩提！〔要知〕所謂善法者，〔不過借以接引眾迷耳。及到彼岸，善法俱空，〕如來說即非〔膠滯此〕善法，〔方是真寔了義，〕是名善法〔也。要之得無所得，亦修無所修故耳。〕 　　﹝釋﹞ 　　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。 　　　　福智無比分第二十四 　　真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。〔然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：〕須菩提！〔設〕若三千大千世界〔之〕中，所有〔百億〕諸須彌山王，〔積〕如是〔山〕等〔之〕七寶〔以成〕聚，有人持用布施，〔其福德亦已無量，〕若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等〔法語，自己〕受持讀誦，〔且〕為他人〔解〕說，〔利益無窮，包盡虛空，〕於前〔所說布施〕福德，〔雖再有如是，〕百分不及〔持經功德之〕一，〔即加至〕百千萬億分，乃至算數〔不盡，直到〕譬喻〔極多之分數，亦〕所不能及。〔此一分也，自度度人之功德固如此。〕 　　﹝釋﹞ 　　須彌山，東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻報身佛有四相也。 　　　　化無所化分第二十五 　　眾生本來寂滅，原無所藉。于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。 　　〔然而寔無有度人之法也，佛言曰：〕須菩提！於〔此中之〕意〔其〕云何〔耶？〕汝等勿謂如來作是念〔云〕：我當〔用佛法施以〕度〔一切〕眾生。須菩提！〔如來〕莫作是念，〔其〕何以故〔哉？蓋般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。〕實無有眾生，〔是〕如來度者〔耳。設〕若〔見〕有眾生〔為〕如來〔所〕度者，〔便生分別相矣。使〕如來〔見得我能度化，〕即〔為〕有我，〔又見人因我度，即為有〕人，〔度他離塵，登我法界，即為有〕眾生，〔度他出生死，不入輪迴，即為有〕壽者。〔一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶！〕須菩提！〔然〕如來〔所以〕說有我者，〔對人言之耳。若論真性，人我何別？有我〕即非有我〔也〕。而凡夫之人，〔認錯幻相，〕以為有我。須菩提！〔此眼前未度之〕凡夫者，如來〔常〕說，〔其元來真相空寂自在，〕即非〔寔有〕凡夫〔相也，是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉！〕 　　﹝釋﹞ 　　前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。 　　　　法身非相分第二十六 　　不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出。若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執相好，以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。 　　〔夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：〕須菩提！〔汝〕於〔此中之〕意，〔果〕云何〔也。今欲見如來者，〕可以三十二相觀如來不〔也〕？須菩提〔答〕言〔曰：如來即相非相，不必離相目見真相，〕如是如是，〔即〕以三十二相觀如來，〔無不可也。〕佛〔又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來。故呼而〕言〔曰〕：須菩提！若〔但〕以三十二相觀如來者，〔則〕轉輪聖王〔亦具是相，〕即是如來〔矣！彼真正如來，將於何見之？〕須菩提！〔如佛覺人深意，因〕白佛言〔曰〕：世尊！如我解〔會〕佛所說〔妙〕義，〔如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？〕不應以三十二相觀如來〔也〕。爾時，世尊〔即將此法義〕而說〔為〕偈言〔曰〕：若〔人〕以色〔身端好上〕見我，以〔說法〕音聲〔上〕求我，〔不離聞見，誤認法身〕是人〔所〕行，〔墮入〕邪道，〔永隔性真，〕不能見如來〔真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。〕 　　﹝釋﹞ 　　轉輪聖王，是為四天王。正、五、九月，照南閻浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；三、七、十一月，照北鬱單越；四、八、十二月，照東弗婆提。 　　　　無斷無滅分第二十七 　　寔際理地，固不受一塵，佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援，雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉法輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虛，又近聞前章，以色相聲音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。 　　〔法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：〕須菩提！汝〔設〕若作是念，〔謂〕如來不以具足〔色〕相〔之〕故，得阿耨多羅三藐三菩提，〔將必離舍形體，別生解識乎？〕須菩提！〔切〕莫作是念，〔而謂〕如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提〔也〕。須菩提！汝〔設〕若作是念，〔纔〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，〔是〕說〔度人〕諸法，〔一切可〕斷滅〔矣。法如斷滅，則將何以為渡河之筏也。汝切〕莫作是念〔也！夫〕何以故？〔凡人〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，於〔諸〕法〔相，正是從入之借徑，法雖不是性，然性不離法，〕不〔得〕說〔法相都捐竟生〕斷滅〔妄〕相〔也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳！〕 　　﹝釋﹞ 　　就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修，因言曰發菩提心。 　　　　不受不貪分第二十八 　　當知此分是悟無我之果，言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎！其福勝七寶布施，前說疊見，於三千大千世界至以恒河，恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。 　　〔不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：〕須菩提！〔設〕若菩薩以滿恒河沙等世界〔之〕七寶，持〔之以〕用布施，〔其多如此。〕若復有人，知一切法〔都是平等，毫〕無我〔相，雖以法施普度，而不自有其功，能〕得成〔就〕於〔無生法〕忍，〔則〕此菩薩，〔功德〕勝前菩薩〔寶施〕所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩，〔雖有法施，而心本無我，則積聚于虛空，永不消滅，以此〕不受福德，故〔勝前菩薩也。〕須菩提〔因〕白佛言〔曰〕：世尊！云何菩薩不受福德？〔佛告之曰：〕須菩提！〔蓋〕菩薩〔法施，〕福德〔祇為利益眾生，〕不應〔為求福而生〕貪著〔想，以〕是〔之〕故，〔所以〕說〔菩薩〕不受福德〔也〕。 　　﹝釋﹞ 　　大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍；成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。 　　　　威儀寂靜分第二十九 　　上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也，佛四威儀應跡耳。不可以見如來，是人不解我所說義，即曰如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義，知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣。 　　〔然則無相本體，於何見之？佛又呼而告之曰：〕須菩提！〔設〕若有人，言如來〔法身，〕若〔其呈現而〕來，若〔其涅槃而〕去，〔以及〕若坐若臥。〔只在形跡動靜上求，〕是人不〔能〕解〔會〕我所說〔無相之〕義。〔其不解者，〕何以故〔哉？所謂〕如來者，〔充滿虛空，總是法身，隨眾生業緣淺深，各成所見，而如來本性不曾動移，〕無所從來〔之處，〕亦無所〔從〕去〔之處，如如自在，靈應無方，是〕故名〔為〕如來〔也〕。 　　﹝釋﹞ 　　眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！ 　　　　一合理相分第三十 　　微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分而釋。其非一非異也，蓋言微塵則非一，世界則非異；微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身，由大悲所現，非寔有應化身，為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合，則由微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣。故如來說一合相非真云云。 　　〔然則佛身真相從可知矣。佛言曰：〕須菩提！〔設〕若善男子、善女人以三千大千世界，〔粉〕碎為微塵，於〔汝〕意，云何是微塵眾〔矣，〕寧為多不〔乎？須菩提言曰：〕甚多，世尊！何以故？若是微塵〔之〕眾，實有〔其相〕者，〔則是人身中，一切雜念不可消滅，言之何益？〕佛即不說是微塵〔之〕眾，所以〔說及〕者何？佛〔所〕說微塵〔之〕眾，〔乃眾生業緣起滅，〕即非〔寔有〕微塵眾，〔人心清淨，微塵不染矣。〕是〔假〕名〔為〕微塵眾〔耳。〕世尊！〔又如〕如來所說三千大千世界，〔意是幻相所成，〕即非〔寔有，〕世界〔劫數盡時，世界亦壞矣。〕是〔假〕名〔為〕世界〔耳。唯是真性不變不移，夫〕何以故？若〔此〕世界實有者，即是〔眾塵和合為一世界，成〕一合相〔也。彼世界終壞，豈如真性，不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虛空，無相無名，〕如來說〔是〕一合相〔者，〕即非〔真有〕一合相，〔亦〕是〔假〕名一合相〔也。佛曰：〕須菩提！〔真性虛空，無空擬議，此〕一合相者，即是不可說〔之虛空真性，〕但凡夫之人，〔聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂〕貪著其事，〔而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？〕 　　﹝釋﹞ 　　一切無佛無生無斷無常無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理；相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分，謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。 　　　　知見不生分第三十一 　　真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解，緊頂三菩提心來。覺心本空，相歸烏有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。 　　〔夫理相一合，固無相也。佛又言曰：〕須菩提！〔設〕若〔有〕人，言佛〔所〕說〔真寔有，〕我見人見眾生見〔及〕壽者見，〔種種情識如此。〕須菩提！〔汝〕於意〔中，〕云何是人〔可能〕解我所說〔語〕義不？〔須菩提答曰：〕不也，世尊！是人不解如來所說義〔者，又〕何以故〔也？〕世尊〔所〕說我見人見眾生見壽者見，〔原是外現假項，不是性中真諦，〕即非〔有〕我見人見眾生見壽者見，是〔不過假〕名，〔為〕我見人見眾生見壽者見〔耳。佛言曰：〕須菩提！〔大凡〕發阿耨多羅三藐三菩提心者，〔不但四相盡空，〕於一切法〔皆是無相。〕應如是〔證，〕知如是〔觀，〕見如是信〔心〕解〔會，絕〕不生〔一毫〕法相，〔方為得之耳。〕須菩提！〔凡是〕所言法相者，〔總是接引初學，令其漸進，若至了徹真性空寂法相，何著〕如來說即非〔寔有〕法相，〔乃〕是〔假〕名法相〔耳。蓋不知不見不信解，則生斷滅相；不如是知如是見如是信解，則生滯著相；即非法相，掃除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也；非寔非虛，如此可悟般若真性矣。〕 　　﹝釋﹞ 　　法所現者曰相，心所取者曰見。 　　　　應化非真分第三十二 　　此言演說法義，總是應現化導之幻跡，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無，一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解。迷倒于相見執之堅固，佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣。 　　〔佛言曰：〕須菩提！〔設〕若有人，以〔充〕滿無〔盡〕量阿僧祇世界〔之〕七寶，持用布施，〔福非不多也。更〕若有善男子、善女人，發〔廣大度人之〕菩薩心者，〔信心奉〕持於此經〔中，〕乃至四句偈等，〔自己〕受持讀誦，為人演說〔乎，蓋演說之時，我與眾生都是幻相假合，〕不〔可〕取〔著〕於〔形〕相，〔良以真〕如〔之性，無不〕如〔意應現，〕不〔逐相移〕動〔也，是〕何以故〔乎？凡諸相中，〕一切有〔所作〕為〔之〕法，〔都假非真，〕如夢〔寐〕幻〔妄，水〕泡〔物〕影，如露〔水〕，亦如電〔光，倏忽頓空，須〕應作如是觀〔也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。〕佛說是經已〔畢，〕長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說〔經旨，〕皆大〔生〕歡喜，信〔心〕受〔教，〕奉〔持經說，而〕行〔其修證，如所教住，人己應皆得度矣〕。 　　大要全經之旨，自空生問菩提心，當于何住妄心，於何降伏。佛告以四生九有，皆爾眾妄心，所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等于虛空；以此見相非相，心即如來；以此篤信，不著非法；以此自悟，不假言說取舍。曾知三世諸佛，依經流出；四果羅漢，於此印證。心能清淨，即是莊嚴，而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝，而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空，過現未來三心之體湛渾通。法界色相，離言說空，無法可說，無說可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當於何著耶？經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。 　　﹝釋﹞ 　　究明經義曰演，翻釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。 　　　　跋 　　世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授，性相宗教分途，性宗輒直指單傳。雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經，此固為大根器說法。而耳食之徒，遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也。不終於痼疾迷津乎？姑無論應無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經，遇雨不濕者。有持偈言虎，舐惡瘡頓愈者。有持經題七字，命盡立生兜率者。蓋般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家。獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻，叢林盛行。然初入者尚苦旁註汗漫，義深與奧。獨此直解，單行續於本經，一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質，推排人間世到今五十餘年，髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身冑，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履險而安，又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟，亦憶慰夙。因偶獲是編，如觀良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持缽，多方淘汰，既盡妙密。鉗錘而就裡一兔毛頭，金剛藏光明尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅槃妙諦？但為發心懽喜地，諸善男子，引手遞入。從茲直解，以歷窮諸解；從茲一經，以遍悉諸經；乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流燄發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠，得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。櫊。 　　　　　　　　康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹跋