釋如石
二、立論依據──大乘經之思想原型及與此相應之深層心理需求
（一）大乘經之思想原型──發心菩提，修菩薩行，圓成佛道
大乘佛法的興起的確是多元化的，傳出的經典也是多方面的。然而，無論是「本生」、「譬喻」、「因緣」和《六度集經》等「先行大乘經」，或偏重信行的「淨土法門」、偏重智行的「般若法門」、偏重方便的「文殊法門」和偏重圓融無礙的「華嚴法門」，都以發菩提心而修菩薩行為主。換句話說，初期大乘佛法的主流，是以佛和佛土為究竟的理想，而以般若為最高指導原則的甚深廣大的菩薩行。［27］這就很明顯地表示出，大乘經典最根本的思想型態就是發菩提心；也就是基於大悲心，為了利益一切眾生，而發願並努力把自己的智慧、能力以及周邊的人事、環境因緣都提昇到最極圓滿的境界。因此，這種發心所要追求的，顯然是一種永無止盡的「自我超越」或「自我提昇」。
關於發心與「自我超越」，筆者在〈發心對身心之利益〉一文中，曾就「綜合心理學」創始人Assagioli所提出的五種超越向度，論述發心在「自我超越」方面之心理意義。茲將其中結論摘述如下：第一、大乘發心要賦予吾人生命一個圓成正覺的終極目標、價值和意義；這是要啟發行者從「追尋生命終極意義」的方面自我提升。第二、大乘發心要引生吾人自他一體的同體大悲；這是要啟發行者從「超個人之愛」的方面自我提升。第三、大乘發心要形成吾人成佛的自我期許，而進修六度萬行，普渡眾生；這是要啟發行者從「超個人之行為」方面自我提升。第四、大乘發心要喚醒吾人圓成自他菩提的最高靈性需求，以朝向開悟成佛的聖域邁進；這是要啟發行者從「實現真我」、「圓成佛性」的方面自我提升。第五、大乘發心要鼓勵吾人修成三十二相、八十隨行好的佛身，以及無盡莊嚴的佛國淨土；這是要啟發行者從事相上的「美」方面自我提升。可見，發心的確涵蓋了「自我超越」的每一個層面。我們可以總括一句話說：發菩提心，就是立志追求自他生命全體圓成的一種不斷「自我超越」之心。［28］而這正是大乘經典最基本、最重要的思想原型（archetypes）。
（二）與發心思想原型相應之深層心理需求
既然大乘經典的思想原型是發心，而發心又是一種立志追求自他生命全體圓成的不斷「自我超越」之心；那麼與此大乘發心思想原型相對應的心理，應該是人類最深層、最崇高的一種心理需求。這種人人內心深處本具、追求「自我超越」、「自他合一」、「圓成佛性」的最高心理需求，在近代心理學、宗教學等領域裡面已經受到了相當程度的重視。下面就讓我們一起來了解這兩類學者對此一深層心理的看法，並嘗試在大乘論典中找出它的教理依據。
1.心理學之觀點
精神分析學的鼻祖弗洛依德，在人類意識的底下發現了潛意識。不過，弗洛依德所發現的潛意識純粹是個人的；在它底下，C。 G。 Jung（1875～1961）發現還有一個屬於人類所共有的深廣無涯的「集體潛意識」。根據Jung的研究，人類的集體潛意識是由本能和原型共同組成的。在它的深處，沒有自他、時空、人種、文化的差異，沒有分裂，它是非二元的原始統一領域。其中，每一個體都與他人連繫在一起。而在「原型」裡面，含藏著人類對於追求淨化、和諧、再生和完美等理想目標的渴望。一如Jung在它的《自傳》中所說：
從最初開始，在靈魂深處一直存在著尋求光明的願望和……擺脫精神的原始黑夜的不可遏止的衝動……，這種衝動，經過數萬年後，到今天依然如此。［29］
這種潛藏的心理原型，在適當外緣的引發下，會以某種象徵的形式表現出來。例如眾所周知的曼達拉或魔圈（magic
circle），就是這種超越性自我的主要象徵。人的命運、人的精神在未來的進化和發展，都可以從這些象徵揭示出來。［30］此外，創立「意義治療法」的存在主義心理學家Frankl也主張：人類的存在，本質上就是要「自我超越」的。［31］「綜合心理學」的創始人Assagioli也提出了五種向度的自我超越的說法。［32］「人本心理學」之父Maslow，在他後來所倡導的「超個人心理學」中，把這種追求「自我超越」的心理列為「最高的心理需求」，較他早期所提出的「需求層次論」中最高層次的「自我實現需求」還高一級。［33］當代超個人心理學界的泰斗Ken。 Wilber，在他的「意識層次圖」中，也把自我超越的心理需求，列為人類心靈最深層的一種需求，它要求回歸宇宙「一體意識」。［34］
2.宗教學之觀點
在宗教學方面，近代的一般宗教學者普遍認同：宗教發展的原動力，主要出自人類渴望無限、追求超越的心理需求。它對於促進人類朝向完美的理想發展具有關鍵性的作用。例如宗教現象學家M。 Eliade主張，是人內在的心理需求引導人不斷往前邁進。［35］B。 Lonergan認為：在所有的文化中，人類都被內在同樣的無上命令所驅使，要變得聰明、負責、理性、有愛心等等。因此在本質上，人性中有要求「自我超越」的傾向，而這種傾向正顯示出：在人類嚴肅探討的生命本質中，有所謂的「神」性顯現。［36］張澄基教授在《佛學今詮》中，綜合了神學家P. Tillich、大哲Whithead和Niebuhr等三位學者對宗教的看法而主張：宗教是人一面覺醒到人生一切之有限性，一面激發起對永恆和無限的理想之追求。由此認識及嚮往而在孤獨寧靜的至誠心態中，產生一種心理上的最大關切，並由此最大關切而自然流露出真誠的信仰和奉獻。［37］
宗教史學權威H. Smith在他的百萬暢銷名著中也提到：
人性一個很顯著的特徵，就是有能力想像那沒有限制的東西──無限。……人真正要的，……是「解脫」──要擺脫那拘束我們的有限性，達到我們心靈真正可以欲求的無限存在、意識和妙樂。［38］
後來，在他的另一部大作《超越後現代心靈》中，H. Smith又再度企圖透過東西各大宗教之比較研究證明：人類本具的「神聖潛意識」是普遍的，這也是所有人類均擁有追求自我超越、航向宗教神聖境域潛能的最終依憑。［39］總之，就宗教學而言，「宗教態度的導向，總是以超越自我為目標。」［40］
上述三種不同學術領域學者一致認同的觀點，即使神話學家也是贊成的。當代神話學大師J。 Campbell即主張：世界神話主題的共通性在於指出，人類心靈有一種永恆的渴求，它試圖將自己置身在一個最深刻的意義中。［41］
3.大乘佛學之觀點
前文已經很明確地指出，人類心靈深處普遍具有「渴望無限」、「追求超越」、「嚮往圓滿」的心理需求。它是世界上一切高等宗教起源與發展的共同心理基礎，只因為有不同的外在文化背景及內在的善根因緣，所以才有不同形式與層次的宗教展現。這種觀點，對於大乘佛教也同樣適用。日本禪學者鈴木大拙曾經在〈淨土真宗管見〉一文中表示：
人類意識的奧底存在著某種東西，翹望著超越存在於個體間相互限制的條件。潛伏在內的這個希求或意圖，實際上就是形成大乘佛教根底的最初的、最重要的要素。［42］
然而，這種人性共通的心理需求又從何而來呢？在大乘論典中是否也能找到有關它的形上依據呢？
簡單的說，人類追求自我超越、嚮往圓滿的最高心理需求，應該是由人類避苦求樂的本能──一種更原始、更基本的心理需求所引生的。人類有限的生命現象，本質上就是短暫的、不圓滿的，會引生種種的不如意和痛苦。一旦這種痛苦被我們意識到了，想要逃避或超越痛苦的心理自然就會被引發出來，而隨個人的內因與外緣追求各種不同類型、不同層次的超越與解脫。倘若再進一步追問：避苦求樂的本能起因為何？這個關係到人性最基層的問題，似乎就不是人類一般的理智所能勝任愉快的。我們除了莫可奈何地使用「性具本然」或「法爾如是」等含糊籠統的理由以外，恐難作出其他令人滿意的回答。
若依大乘論典來說，《攝大乘論》主張：出世心，是「最清淨法界所流正聞熏習種子生所」。然而，「正聞熏習」完全是指後天的外緣熏習之力。《瑜伽師地論？本地分》雖然也談熏習得來的「習所成種姓」，但除此以外，還提出了另外的「本性住種姓」，［43］它是一種內在與生俱來的潛能。藏傳為彌勒五論之一的《究竟一乘寶性論》進一步主張：「若無佛性者，不得厭諸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願。」而傳為無著所作的論釋，也引用《勝鬘經》作如下的解釋：
世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，亦無欲涅槃，亦不願求。如是等此明何義。略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業。何等為二？一者，依見世間種種苦惱，厭諸苦故，生心欲離諸世間中一切苦惱。……二者，依見涅槃樂，悕寂樂故，生求心、欲心、願心。［44］
《寶性論釋》中所說的「佛性清淨正因」似乎有動態的一面，因為它具備了啟發眾生厭苦與求樂的自動心理功能──「二種業」。同樣的，《大乘起信論》也主張，追求自我超越的二乘「出離心」與大乘「菩提心」，是由於具足無量無漏功德以及不可思議自然業用的「真如」如來藏主動熏習無明而產生的：［45］
從無始世來，（真如）具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。［46］
《起信論》所說的這種「真如熏習」，雖然有待於「諸佛菩薩等慈悲願護」為緣，但它仍然是一種心靈深處自動自發的心理功能。就像種子的發芽成長雖有待於陽光、水分、空氣等外緣，但它們成長的生理機能，卻是內在自動自發的生命本能。這種「真如內熏」的自動心理功能，我們可以在Jung的心理學說中找到相當近似的說法：早在太古時代，就已存在著人類人格整合的個性化過程。這種原型的、普遍的精神進程是由無意識（真如如來藏）所自發。它是自我實現、完善、尋求生命意義的自發性衝動。從集體方面講，它曾經表現為形形色色的神話和象徵。就個人而言，則為永無止境的心理進程。［47］正因為有這種不可思議、法爾如是的無意識心理功能，所以大乘種姓成熟的行者，才會在適當善知識等外緣的引發下，生起追求超越、追求圓滿的出離心與菩提心而走上解脫與成佛之道。
綜上所說，我們可以大致肯定，「渴望無限」、「追求超越」、「嚮往圓滿」是人類極為普遍的一種深層心理需求，也是一切宗教發展最主要的內在動力。既然如此，那麼當我們在探討大乘佛教興起的原動力時，這個最重要的因素顯然是不能忽略的。只有當我們把這種深層的心理因素放進來作為主要的思考角度時，「佛滅後，佛弟子對佛的永恆懷念、對舍利的建塔供奉，以及有關佛的本生、譬喻、因緣和十方淨土、十方現在諸佛菩薩等教典之流傳」等等這些大乘佛教興起的宗教現象，才會呈現出另外一層更深刻、更根本、更正面的宗教心理意義。所以底下，筆者將嘗試從這個角度來探討：一）永恆懷念與崇奉舍利、二）十方佛與理想佛、三）大乘之天化、四）如來藏思想、五）念佛法門等這五個和「大乘起源與開展」有關的重要問題。［48］
下一页