解脱庄严宝
－大乘菩提道次第论
冈波巴大师造
第十八章 说道阶次第
如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：
“资粮加行道，见道及修道，
圆满究竟道，五道至圆成。”
《菩提道灯论》释五道时说：
“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之’暖‘位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”
资粮道
一个具有（大乘）种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。
四念住是：身念住－－以正念观察身体。
受念住－－以正念观察六尘六识之感受。
心念住－－以正念观察此心，
法念住－－以正念观察（心所思法）。
这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
四正断是：令已生起之恶法速疾断除，
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
令未生起的善业能够生起，和
令已生起之善法增长。
这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
加行道
加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。
见道
见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，如观苦谛时，生起（对现世之不满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。
为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。
修道
修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：
（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
（二）成就四无量心等殊胜功德故。
（三）为出世道（之修行）作基依故。
出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
究竟道
究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智（合共为十），此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。前章所言之五道亦可释为十三地或十三个阶次。颂曰：
“初修学地诚信地，菩提萨垛之十地，
以及究竟之佛地，总共说为十三地。”
《菩提道灯论》云：
“欢喜及其他等地……”
“欢喜”是指（见道）之初地，“其他等地”是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。
初修学地 是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。
诚信笃行地 是指加行道时，于空性之体理具足（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不现行。
菩萨十地是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：
“诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如菩萨欢喜地……离垢地……等是也。”
初欢喜地 乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。
菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性、地阶之语义和十地差别之因。
地阶之体性者 以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。
地阶之语义者 住于某一地时，以彼地阶之功德而能进升至更高之地阶故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；用智慧本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧乃一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。
十地各各之原因者 此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：
（一）定名特征，（二）名义特征，
（三）习成特征，（四）修行特征，
（五）清净特征，（六）证悟特征，
（七）所断特征，（八）投生特征，
（九）威力特征。
初地之名称特征 欢喜地
初地之名义特征 如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：
“接近大菩提，能成利生事，
心生大欢喜，故名欢喜地。”
初地之习成特征 于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。
初地之修行特征 住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：
“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”
初地之清净特征 《十地经》云：
“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”
初地之证悟特征 大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟入法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。
初地之所断特征 因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云：
“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”
初地投生之特征 住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝鬘论》云：
“于此成熟故，为转轮圣王。”
但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，如《本生经》中所训示者。
初地之威力者 经云：
“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现……”
二地之名称 离垢地是也。
二地之名义特征 住此地菩萨不为破戒之障所污染故名为离垢地。经云：
“不为破戒染，故名离垢地。”
二地之习成特征 住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩等八种善行。颂曰：
“持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲……”
二地之修行特征 住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。
二地之清净特征 上述之三因中，广大善根能得清净。经云：
“譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。”
二地之证悟特征 此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。
二地之所断特征 从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。
二地之投生特征 住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰：
“以七宝庄严，成利生轮王。”
二地之威力特征 能于一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。
三地之名称 发光地。
三地之名义者 住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云：
“使法见广大，故名发光地。”
三地之习成特征 具闻法无有厌足等五种德相。如颂曰：
“闻法无厌足，于法捐利养，”
三地之修行特征 此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。
三地之清净特征 如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：
“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵，住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。”
三地之证悟特征 住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中……。如经所云。
三地之投生特征 住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云：
“天王甚善巧，能降诸贪欲。”
三地之威力特征 能于一刹那，一顷刻，一须臾间，证入十方三摩地等等。
四地之名称 焰慧地。
四地之名义特征 此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。颂曰：
“有火光明智，能焚二种障，
不违菩提法，故名焰慧地。”
四地之习成特征 此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰：
“常住山林贪欲小，知足清净持戒律……”
四地之修行特征 住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。
四地之清净特征 如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云：
“譬彼金匠能造纯金变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者。”
四地之证悟特征 此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。
四地之投生特征 住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰：
“为夜摩天王，于诸坏灭见，
悉能摧伏之。”
四地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。
五地之名称 难胜地。
五地之名义特征 住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰：
“能成利生事，又能护自心，
此实甚艰难，故名难胜地。”
五地之习成特征 为利益故于成家结友的十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰：
“家庭及亲友，贪恋复爱慕，
喜住闹处等，菩萨皆远离。”
五地之修行特征 此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。
五地之清净特征 如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云：
“譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟，五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净非下地诸菩萨等所能比拟。”
五地之证悟特征 住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。
五地之投生特征 住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰：
“彼异熟果者，生兜率天王，
一切外道见，皆能摧伏之。”
五地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间能证千百万三昧等。
六地之名称 现前地。
六地之名义特征 此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前地。颂曰：
“依般若蜜多，生死与涅槃，
二者俱现前，故名现前地。”
六地之习成特征 能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰：
“布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，
如是六度皆圆满，（是为现前地功德）。”
六地之修行特征 住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。
六地之清净特征 如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰：
“譬彼善巧金匠，能以技巧善镶绿妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。”
六地之证悟特征 住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法者，本无净不净故。
六地之投生特征 住此地菩萨多投生为化乐天王，能善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰：
“彼异熟果者，生化乐天王，
声闻难比拟，能摧诸我慢。”
六地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证亿万三昧。
七地之名称 远行地。
七地之名义特征 此地菩萨所行之道乃惟一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。颂曰：
“所行惟一道，其道甚深远，
故名远行地。”
七地之习成特征 住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足，如（现《观庄严论》所云者）。
七地之修行特征 住此地菩萨总修十波罗蜜，特于方便波罗蜜偏重修习。
七地之清净特征 如前所言，以三种因，成就广大清净善根，经云：
“譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼广大清净善根非声闻缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。”
七地之证悟特征 住此地菩萨，能证离一切言语义，知契经所言诸法毕竟离言。
七地之投生特征 住此地菩萨多投生为自在天王，于声闻缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰：
“彼异熟果者，生自在天王，
于圣谛现观，成博学法师。”
七地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证万万亿三昧。
八地之名称 不动地。
八地之名义特征 住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰：
“二种意念所难动，是故名为不动地。”
八地之习成特征 住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰：
“一切众生之心意，皆能现知而游戏。”
八地之修行特征 住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于愿波罗蜜多偏重修习。
八地之清净特征 如前所言，以三种因而得成就广大清净善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比拟，八地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻缘觉乃至下地菩萨，难以比夺。”
八地之证悟特征 此地菩萨彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无生义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不减义，若诸烦恼或灭或增皆不可得。颂曰：
“能知不增不灭义，及住四种自在处。”
四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在，于心得自在，于资具得自在，于业力得自在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。
八地之投生特征 住此地菩萨多投生为大梵天王，善能决择声闻缘觉诸教法。颂曰：
“彼异熟果者，为大梵天王，
大千之主宰，于声缘教法，
善能作抉择，余者难比拟。”
八地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证百万亿尘沙数三昧。
九地之名称 善慧地。
九地之名义特征 此地菩萨具各各妙明善智故。颂曰：
“各各妙明智，故名善慧地。”
九地之习成特征 此地菩萨获愿无边等十二种功德故。颂曰：
“清净愿无量，能识天人语……”
九地之修行特征 住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于力波罗蜜多偏重修习。
九地之清净特征 如前所言，以三种因，得广大清净善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟，九地菩萨亦复如是。以广大智慧善根而为庄严，非诸声缘及下地菩萨所能比夺。”
九地之证悟特征 于四种自在中，此地菩萨证获智慧自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地经》云：
“何谓四种各各正明智，所谓法各各正明智；义各各正明智，决定句各各正明智，诸学处各各正明智。此四正智于一切时相续不断。”
九地之投生特征 此地菩萨多投生于第二大千世界中，为大梵天王，善能答辩一切诸问题。颂曰：
“彼异熟果者，于二千梵主，
有情诸问难，皆能善回答，
声闻所难及。”
九地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。
十地之名称 法云地。
十地之名义特征 住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰：
“二者俱堪能，如法遍虚空，
故名法云地……”
十地之习成特征 《现观庄严论》中无有解说，但《圣十地经》中云：
“噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所知法，以抉择慧分别观察，分别审择，……等十法圆满修习，乃至于一切智得灌顶位……”
故知十地者即是一切智智之灌顶地也。何故名灌顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶位。欲知其详，应读《十地经》。《宝鬘论》亦云：
“诸佛放光明，为菩萨灌顶……”
十地之修行特征 住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智慧波罗蜜多偏重修习。
十地之清净特征 如前所言，以三因力成就广大清净善根。经云：
“譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美妙庄严，置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰，其余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨等，所难比拟。”
十地之证悟特征 于四种自在中，能圆证业力自在，随众生所乐所需，能作种种变化神通，成办利他事业。
十地之投生特征 住此地菩萨多变现为大自在天王，能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗蜜多法，颂曰：
“彼异熟果者，生净处天王，
无边智境主，胜大自在天。”
十地之威力特征 于一刹那，一腊缚，一须臾间，能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧，于一刹那间，能于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现梵王，或现护世，或现王身，或现声闻缘觉，或现如来身……。《入中论》云：
“刹那刹那间，能于一毛孔，
示现诸佛陀，及无量菩萨，
并诸眷属等，天人阿修罗，
大众所围绕，无边显示现……”
说菩萨十地竟
佛位究竟道者
此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼障及所知障，一时顿断无余。
以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽。《菩萨地论》云：
“此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成。第一大阿僧祗劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祗劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧祗劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩萨具大精进则能超越若干中劫，或大劫者；能超越阿僧祗劫者，则未之有也。”
本书卷首有句云：“果者圆满佛陀身”，现在解释此句之含义。
菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛果。《菩提道灯论》有句云：“菩提佛果非遥远……”，然则什么是佛果呢？
颂曰：
“自性名义及类别，定义数量及性相，
不共特征等七义，诠释圆满佛果义。”
第一：圆满佛果（三藐三菩提）之自性。
此可由两方面来说：一是断除之圆成，一是觉智之圆成。
断除之圆成 这是说一切应该断除之暇疵，如烦恼障；所知障和菩萨在修道位中，所应断除之各种瑕疵，在最后证入金刚喻定时，皆能完全断除清净。至于禅定之障碍等等则亦不能越乎烦恼和所知二障之范围。二障一除则其他一切诸障皆能断舍无余了。
智慧之圆成 关于智慧圆成说法很不一致。有人说：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人说：佛陀的心中没有丝毫之想念，只有清明之超越智慧；有人说，智慧之相续有时仍会切断的。有人说佛陀根本就未曾有过什么智慧。现在根据佛经和论典两方面的资料来讨论佛智之问题。《圣杂集论》云：
“若人欲接触，佛陀最胜智，
于般若佛母，彼应起深信。”
《般若八千颂》云：
“无上正等觉者，得一切法无障碍之智慧也。”
同书第二十一章云：
“无上佛智者确有也，转法轮者确有也，成熟众生事亦确有也。”
其他佛经中，亦广泛肯定的说佛智（之存在）。从论典的角度来说，《庄严经论》云：
“如一日光出，一切光明显，
诸佛之智慧，出现亦如是……
大圆镜智无动摇，平等性智妙观察，
成所作智等之智，（皆依镜智而得立）。”
其他论典中亦（肯定的）广说佛智，根据这些论典，许多人都主张佛陀是具有智慧的，具有怎样的智慧呢？简言之，佛智可分两种，一是如所有智，一是尽所有智。
如所有智 是那晓悟胜义真理的智慧，亦即前面所说的金刚喻定之究竟智；彼圆观真如，断舍一切戏论，无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境界，就像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样，此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。颂曰：
“如水注入水，如油灌油中，
此离戏法性，智慧同一味，
此即一切佛，自性法身是。”
又云：
“言见虚空者，是众生言说，
如何见虚空，应仔细观察，
如是见法（性），如来如是说，
他喻释’见‘者，难以强言说。”
尽所有智 这是指那能知世俗谛中一切言说义理所及之万事万物。依金刚喻定，一切盖障之种子，皆悉摧毁无余而成就大智，依此大智之力，于现在、过去、未来之世中，所有之一切万事万法，皆清晰的能见能知。就好像看见青菜放在自己的手掌中一样。经典中亦明说佛陀能见一切世俗谛中之一切事物。颂曰：
“孔雀一翎眼，其因有百千，
宇宙无一法，佛智所不见，
一切所知法，一切智皆见，
此即佛智慧，不思议威力。”
此处应注意的是尽所有智见万法时，并非见万法实有。那是一种如幻化的看见，《集正法经》云：
“如彼幻化师，能变化自在，
知幻非实有，于彼不贪著，
如是三有法，莫不如幻化，
圆满菩提智，善巧尽知悉。”
《父子合集经》云：
“幻师与变化，知幻化无实，
故能离愚蒙；汝应观众生，
幻化亦如是，衷心应礼赞，
一切智智境。”
有些人说：圆满佛陀之如所有智不见胜义谛，尽所有智亦不见世俗谛，因为并非实有其法而佛智乃能得见。世俗谛中，其实并无所见之法，因此所见之法既无，那能见之智，当然也不存在了。再者，世俗谛之事物，乃具有烦恼无明的愚蒙众生才见到的，或是那些没有烦恼，但仍有无明的三乘圣者们所见到的。这就好像是患眼病的人，看见细发和空花一样。至于佛陀，则已入金刚喻定断尽了无明，所以不见一切诸法，只见到真如实相。因为世俗的迷乱境界相，于佛陀是不存在的，就好象没有眼病的人，是看不见空花和细发的。世俗境界之显现皆由无明所造致，以世间的观点，才有诸法事物如何如何的说法。从佛陀的观点来看，一切事物皆为空无，因此（能见之）智慧也是空无，根本不存在了。如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷乱的境界，佛陀也成迷乱之人了，这样就与“诸大能仁于一切时常在定中”之圣言相违了。《广大游戏经》云：
“圆满佛陀于一切时常在定中。”
前派的意见则说：“后得智位本身并不能构成散乱（或迷惑）。此与常在定中之圣教量亦不相违。”因为如果只是境界之显现，则并不能构成迷乱也。其他具有知觉的人，确有万千不同的迷乱境界显现，但如果知道，这些都是因有执之心而起，依人天上趣及清净解脱之道，此诸无明迷乱亦能净灭，并非永远迷乱下去。因此经云：
“若知世间为迷乱，则能奋力除无明。”
又有人说：“如果没有’执实‘之心，把世俗谛之外境只当作是一种（无实的）的’所知境‘”，也就不会构成真正的损害，这个不成损害的显境，即使佛陀以之为境，也不会造成迷乱的。前一派人说：“所谓尽所有智者是说，佛陀具足后得智的意思。”颂曰：
“前者为如所有智，无迷正定心无缘，
后者为尽所有智，迷乱后得心有缘。”
后一派的人说，佛陀根本没有（所谓）后得智。《圣成就一切法门经》云：
“如来成就无上正等觉已，心于诸法无所缘念，而能遍知一切诸法，何以故？智所缘境一无所有故。”
有人难曰：
“即彼外道者，亦许有解脱，
汝之寂灭行，灰灭如死人。”
以上略述各派对此问题之不同看法。
依善知识们的说法是这样的：佛果三藐三菩提的本身就是法身。法身乃一切错误和过患皆已灭尽，返还本来自性者是。但这些话都只是言说边事。事实上法身是无生的。离一切戏论的。《庄严经论》说：“解脱离谬误，（法身体如是）。”因此，佛者法身也。法身者无生离戏者也。所以（法身）不可以说具有智慧。果真如此，岂不与经中所言，佛具二种智慧之说相违背吗？答曰：“并不违背！”例如：眼识生起蓝色的感觉时，我们就说：“我看见蓝色的境像了。”当智慧之本身融合法性时就名之为如所有智。尽所有智属世俗谛，是为了随顺众生而安立的。这种主张应该是很合适的，尊者密勒日巴说，“智慧是离诸造作和勤勇的’知‘，它是超乎有无，断常等语言心识以外的。你无论怎样说，它都是没有违反的。智慧就是如此。如果用学者研讨的态度去研究它，就是请问佛陀，佛陀也不会只限于说某一方面的话。法身是超离心意的，本来无生远离一切戏论的。关于这个话题，莫要问我，你们自己去观心（是最好的解决办法！）”密勒大师这样的指示，可以说是一法不立的。
据上所论，我们可以说，佛的体性或自性即是断除和智慧的二种圆满。《宝性论》说：
“佛果本来无分别，以清净法显特性，
如彼皓日丽中天，断证圆满为体性。”
《庄严经论》云：
“烦恼及所知，二障之种子，
长时具有者，一切断无余，
清净极广大，破一切诸相，
一切诸白法，及无边功德，
皆圆满具足，是佛果体性。”
佛陀名称之意义
佛陀一词，藏文译作桑结San。 rGyas（除遣、广大），桑结是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为“桑”，深广两方面的智慧极为广大名为“结”。因此佛陀（桑结）就是无明梦醒和二智圆具的人。除遣掉无明大梦，就是前面所说的“断舍之圆满”，于所知法其智广大就是前面所说的“智慧之圆满”。
由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化身。《金光明经》云：
“一切如来具足法报化三身。”
但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实这种种说法皆可摄归于三身中。《庄严经论》云：
“法报化三身，即是佛陀身。”
三身之意义 法身者佛之体也。《般若八千颂》云：
“不可以色身见如来，如来者法身也。”
报化二种色身为法身加持所流出，为济度众生故及往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆满佛身。
若问：“是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢？”
答曰：“这是不可以的。因为法性（一向）遍满一切众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所以单凭法性之加持是不能成就佛身的。”
若问：“那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身呢？”
答曰：“无而幻显为有（之众生业显）是一种谬误的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众生之业显是不能够出生佛身的。”
若问：“单凭愿力是否可以出生佛身呢？”
答曰：“佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在？不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就能使一切众生任运无难的得到解脱，因为佛陀的愿力是不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭愿力也是不行的。”
因此报化二色身，需要三力和合（法性加持力，本愿力和善业力）才能成就的。
决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证法身，只要对法身有诚信仰慕之情，或能见到法身之极少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从（加行道的）世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也都是由于对法身之挚诚信仰所出生的功德而产生的。声闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分法身的缘故。
为利济众生故而有二种色身之建立，为清净之弟子示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三身佛之建立。下面个别的解说佛之三身。
一、法身
现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。
从另一方面来说，法身之性可用八个形容词来描述。（一）平等，（二）甚深，（三）常恒，（四）惟一，（五）正妙，（六）清净，（七）光明，（八）受用圆满。
（一）平等 一切诸佛之法身无任何差别，故平等。
（二）甚深 离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。
（三）常恒 属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。
（四）惟一 法性与智慧无二差别，是故唯一。
（五）正妙 远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。
（六）清净 于三种障碍皆得解脱，故名清净。
（七）光明 无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。
（八）受用圆满 为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。
《宝性论》云：
“无始无终无差别，非二非三离意念，
无障法性之自体，修士定中能亲见。”
《庄严经论》云：
“此自性身平等性，微细具圆满受用。”
二、报身
报身者亦有八种（圆满）德性：（一）眷属圆满，（二）报土圆满，（三）身相圆满，（四）相好圆满，（五）说法圆满，（六）事业圆满，（七）自成圆满，（八）无有自性。
（一）眷属圆满 与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。
（二）报土圆满 所住之国土必是清净净土。
（三）身相圆满 皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。
（四）相好圆满 皆具足三十二相八十种好。
（五）说法圆满 圆满报身佛所说之法皆为大乘法。
（六）事业圆满 为诸佛子说授记等。
（七）自成圆满 一切所行之事业皆无需勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。
（八）无有自性 虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。
《庄严经论》云：
“圆满报身佛，清净刹土中，
广大眷属具，相好身庄严。
说法等受用，一切诸行业，
圆满极超胜，然此诸一切，
（皆无有自性），言说边事耳。”
《现观庄严论》云：
“具三十二相，八十随形好，
受用大乘法，圆满报身佛。”
三、化身
化身佛亦有八种德相：（一）所依身德相，（二）因德相，（三）国土德相，（四）时德相，（五）自性德相，（六）默化德相，（七）成熟德相，（八）解脱德相。
（一）所依身德相 其体如法身，不可动摇故。
（二）因德相 由利济无边众生之大悲心所出生故。
（三）国土德相 或有净土或无净土，化身佛皆现身故。
（四）时德相 世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝故。
（五）自性德相 ①能以三种化身而应世。如《本生经》中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟，博才多艺，难可言述。
②能化生为兔或其他低劣众生类（而利有情）
③能示现最胜化身－－由兜率天降世、出家、成道等等之示现。
《庄严经论》云：
“降生及成佛，乃至般涅槃，
化身佛如来，作种种示现，
此诚不思议，大方便善巧。”
《宝性论》云：
“以种种变化，示现生人世，
初由兜率降，入胎复降生，
善能诸技艺，妻妃及侍女，
环绕享欲乐，出家习苦行，
行往菩提场，降魔成正觉，
转胜妙法轮，示现般涅槃。
于诸不净土，尽其之寿量，
慈悲常示现。”
（六）默化德相 世间之凡夫，无论其种性或禀赋如何，化身佛皆以默化方便使之欣乐三种涅槃而趋入佛道。
（七）成熟德相 使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。
（八）解脱德相 使修善成熟之人，能解脱三有之束缚。
《宝性论》云：
“能令世间众，趋向寂灭道，
成熟并授记，化身佛事业。”
以上之八种德相是化身佛之特征。
《现观庄严论》云：
“乃至诸有未空时，勤作种种利生业，
平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”
佛果之不共特征，可从三方面来说：
（一）平等特征，
（二）常恒特征，
（三）显现特征。
平等特征
平等特征是说一切诸佛法身之所依，皆为法性，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之报身意乐相同，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之化身皆能成熟各种事业，故曰平等。
《庄严经论》有句曰：
“所依及意趣，事业皆相等。”
常恒特征
法身者，胜义所摄，其体性离生灭相，故曰常恒。
报身者，恒常享受法乐无有间断，故曰常恒。
化身者，虽有时不现，但隐后仍现，无有断绝。当（某处）有缘众生不现之时，化身佛亦无改变，恒作利生事业无有已时，故曰常恒。
《庄严经论》云：
“自性无断绝，相续故常恒。”
显现特征
所知障于法性中消融净尽，故有法身之显现；烦恼障于法性中消融净尽，故有报身之显现；一切业障于法性中消融净尽，故有化身之显现。
现在解释“无念成熟利生事”一句之意义。
依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其唯一之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎样可能去做利生的事业呢？回答是：“佛陀虽然心中不起任何意念，身体亦无任何努力精勤，却能够任运的成办利生之事业，永无休止。”这是什么缘故呢？颂曰：
“佛身无念起，能作利生事，
佛语及佛念，无念成利他，
如是身口意，成就佛事业。”
现在用譬喻的方式来解说佛陀之身口意在无有念头或作意之情况下，如何能够成办利生之事业。《宝性论》云：
“如彼帝释天，天鼓及云聚，
如梵天日轮，彼如意宝珠，
如彼空谷响，如地如虚空，
以此诸譬喻，说如来事业。”
如彼帝释天之影像者－－帝释天王心中无任何意念，亦能成就利生之事业。他与众多天女住于琉璃的王宫中，此琉璃王宫极为晶莹明亮，天王的影像就映于宫外，地上的众生看见天王与许多天女在王宫中如此享受，都发愿早生天国。因此发愿行善，死后生彼天界。帝释的影像不因任何意念而生，亦不会动摇……与这类似的，为了成办二利之大业而生起信心，励精修持，同时又（以福德因缘）能够亲自见到佛陀之身相庄严，行、住、坐、卧各种威仪，乃至说法入定，变现神通等各种行业，因而心生诚信仰慕怀念，发愿成佛，发菩提心，终得成佛，这就是说佛身无任何意念亦无动摇。颂曰：
“清净琉璃天宫中，映出帝释天王身，
能使众生种福田，能仁妙身亦如是，
（见者咸能入菩提）。”
以上是说：身体不起任何意念，但仍旧能够任运成办利生事业之事例。
天鼓之譬喻－－（帝释天上悬有天鼓，能自己发音说法）当天鼓说法时，鼓本身并无任何心念，但仍旧能够发生作用，此天鼓名叫力持。因为诸天往昔善业力的缘故，此鼓能自己发音，唱言：“一切有为法都是无常的啊！一切法都是无我的啊！凡是有烦恼的法都是痛苦的啊！涅槃是一切法中最寂静（安乐）的啊！”颂曰：
“天上诸天人，依往昔白业，
感生妙天鼓，其鼓无心念，
能自然出音，说苦空无常，
无我涅槃道，策警诸天王，
心莫耽欲乐……”
与此相同，佛陀不用任何气力亦无任何心念或分别，就能对有善根的众生，开示其所需之适当法要。颂曰：
“无作无勤勇，佛普遍一切，
为诸有缘众，宣说正法要。”
这就是佛陀的语业，在心无任何意念时，仍能宣说法要，自然利济众生之故。
如云的譬喻－－佛陀的心无任何意念，而能自然利济众生，可用云聚之譬喻来说明。夏季的时候，天空中会毫不费力的集聚许多的云堆。这些云堆没有任何意念，却降下雨来，使稼禾果实滋润成长。颂曰：
“譬彼夏日云，果木成长因，
任运不著力，降雨遍大地。”
与这相似，佛陀的心中无任何意念，却能遍降法雨，使弟子们的善业果实生长成熟。颂曰：
“佛陀大悲云，能降妙法雨，
成熟利生果，无念自然成。”
如梵天之譬喻－－大梵天王能够安住梵宫本处不动，而同时现身于一切天界中；与这类似的，佛陀能不动于法身，而作十二种示现利济众生。颂曰：
“如彼大梵王，不动于本处，
能现身诸天，无念无勤勇，
能仁于法身，不离不动摇，
能示现化身，于一切诸界，
利济有缘众，任运亦如是。”
如日轮之譬喻－－天上的日轮自己没有作意地放出万丈光茫，普照大地但同时能使白莲及千万种的花朵，一齐开放。佛陀的妙法光茫亦复如是，自己没有作意的，也没有任何努力的，能使无量众生的心地莲花朝向和善的方向去开绽怒放。颂曰：
“如彼大日轮，无念无勤勇，
于一刹那间，出万丈光芒，
开绽诸莲花，成熟诸花卉，
如是佛如来，放大日法光，
成熟诸弟子，开绽其心莲，
无念无勤勇，任运成他利。”
日轮的影子在一切清净的容器中，都能够同时显现。与这一样的，佛陀的光芒，在一切意乐清净的众生心中，也能同时显现。颂曰：
“譬彼清净器皿中，能映日轮之光影，
如来慧日大光芒，恩照无量众有情。”
如意宝珠之譬喻－－如意宝珠自身无任何意念，但只要有人请求，就能任运地完成心愿。同样的，佛弟子们只要祈请，佛陀亦能成满各种心愿。颂曰：
“如彼如意珠，无念无作意，
能于刹那间，成满祈者愿，
佛陀如意宝，心中虽无念，
能开显法要，令众生满足。”
除上述之各种譬喻外，尚有如影像、如虚空、如大地等其他譬喻，皆能说明在无勤勇、无意念的情况中，仍能成就各种服务众生的事业。此《妙法如意解脱庄严宝大乘道次第论》，因学者－－班者达打马甲之请求，余索朗仁青（贵福）医师撰写毕。
愿 文:
我等今至轮回来空前
圣教所有一切法要等
播撒无尽尘刹诸世界
唯愿噶举教法恒兴盛愿：
发心助印此经 读颂此经 流通此经的人
福慧具足 佛性增长 永断轮回恶趣之因
祝愿
世界和平 法轮常转