菩提道次第传承诸师修心语录选集
叁拾柒 定中修如虚空之空见修法
七十二、上师教授说：无我见生起时，此一刹那略生恐怖，应多次串习，将此种了知无自性，无实我之心情，延续下去，有时心中渐淡漠，无精力时，又从认识［应破分］重修，令其明显有力现起，即遮所应破之实有已，无我决定之中观见现起时，虽现之境，一朗空明犹如虚空，就决定言，于无自性理智，心中紧持，常安住于如是等持中，具有境（内心）了无我慧，境显现大空寂境，即安住于此境与有境二俱殊胜中，专住而修，是为如虚空修法，虚空观不过如虚空性，无触法之碍而已，但虚空观亦非易事，盖必除触碍之法，而后可见虚空性，欲去触碍之法，必先认识何者为触碍法，而后能除之，除去触法之障，即得虚空观，除去执实之障，即得空性，修观行人以决定心住于空性，长时继续，如此长时之观想情形，安想如虚空，此如虚空之安想，非住缘不可。故亦称为如虚空之止相。总之，住无我之缘心（止）如马，决定无我之心（观）如骑者，不可相离（此时心安于无我所缘不乱［住定］，心不住无我所缘［即出定后］，而仍不离无我之想，此即后得中应修之法）。
七十三、上师教授说：既得虚空观，则必有后得之修法，即从如虚空修法起座后，于此后得时，心虽不专住于无我所缘，然仍不离无我之想，即出定后观一切法，无自性实有成就，皆如幻化，如是生起之见，名如幻见，此如幻见，复有二种：一、空如幻，二、境相如幻。空如幻者，即扫除实有之后，相分尚在，是为唯有（藏语哟把掌），唯有即空如幻，现在所观之如幻，非指空如幻言，乃指境相如幻而言，譬如幻师，以木等变狮象，幻师眼识中所见之境，虽属宛然狮象，而了知中决定知此狮象皆非是实。境相如幻，正是如此。吾人平时对于我、我所，所以显现其为实有者，盖执实无明力，乱心所致，亦如旁观幻人，为咒力所乱，见狮象为实。今修观之力，于此显现之境相，决定知其非实有，亦如幻师知狮象之非实。是即通达境相如幻之理，如《三摩地王经》说：［犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知一切法如是。］
七十四、上师教授说：如前所言止观当并行，必心能住所缘（无我）不失，已得止后，又能一面观察，决定知其无我（观），然后能见境相如幻，若此决定了知无我之心，不能久住（止不固），则不能见境相如幻。前说后得行人，固已略通空性，而心则未必能久住所缘，然以修空之力故，有时亦能见一切境如咽如雾如虹，或见自身空洞无物，但此非境相如幻，因有类未通空性之人，制其心不生作意，久之亦能获如是现象。
七十五、又上师教授说：后得行人必须如幻作观者，即在通达缘起以明陆空，缘起性空，务须圆融。初业行人于此当分界限：一，于我及蕴上，将自陆空去；二、空去自性之后，此我及蕴所余唯假名。将此二者之理——无自陆及假名，于我及蕴上，融会于心，善巧修习，方可谓于观之事理，已得生起。
七十六、善修之情况：上师教授说：善入中观之补特伽罗于后得时，修如幻观之法如何？后得之补特伽罗于我与蕴，能空去自性，唯有假名之上，所起种种作用，同时以自力决定，忆念真俗二谛，云何忆念？即于念空见时，同时能思念得起如幻。于思念如幻时，同时能思念得起空见。如此则可谓善住如幻矣。云何能如此？即由于定中善修如虚空之空见，故于后得时，善住境相如幻。于后得时，不能善修境相如幻，则对如虚空之空性，亦即不易得增长之利益。故知后得之如幻观（俗谛），能助长空见（真谛），而空见亦复能助长后得之如幻观，行人能从此二者相互互助上，以修习空见，则得之矣，此如宗喀巴大师在获得无谬中观正见时说：［由于现在已经善修，以此在后得（未修时中）中，也能对所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的现相，是决不随欲现起的。］
七十七、上师教授说：无为法无自性，例如虚空，无为法也，此虚空之名，本系依虚空种种支分而安立，但吾人心中所显现之虚空，即不觉其为依支分上所安立之假名，而恒觉其为自性所成（不依他能自成），此种想象为自性所成之虚空，究与其支分，为一为异？于此当加判断，东南西北等，皆虚空之支分，如为一，则应无分别，如无分别，则言北方时，则不应有其余各方，何以故？一故。又如为一，则诸方分成一，东西南北亦成一，则东降雨西亦降；如为异，除此种种支分，则应有一不依支分而自性成立之虚空在。实无此虚空可指，虚空虽是空无、，但亦有东西南北中等可言，亦即于此东西南北中等支分之上，而安立空名。又如空性，空性云者，亦不过于一切俗谛上，将一切实有之障破除之后，而安以空性之名，故虽性空，而其具足种种支分缘聚之上，即可依之而施以假名。若谓其有自性，仍依前法，一异求之，最终实不可得，则能知其非自性成立必矣。
七十八、上师教授说：若仅安住于原来所决定之空见上，而不加以观修，则原来空见之力，不能增长，不能如利斧，能断生死之根，若加观修，则其力愈增大，愈决定，愈明显。颇公说：［此如凡夫，仅记仇敌，其嗔恨不强，则加观察思惟彼过去某次对我，其身语意诸门如何如何，而作怨事，则其力增强，赫然忿怒矣。］抉择空见，亦复如是，若仅住修，则空见力不强，如杯水车薪，不能扑灭我执，而断生死之根，故须止修观修，二者辗转间杂而修。或问：此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？答：前说修止，乃未生令生，此处所说，乃谓生已令不退失，非得止后，即不再修。
七十九、上师教授说：过去误解［陀罗尼］意，谓以无作意之方法，令心境中色等诸法显现不起，如是修法，实太容易，则释迦、龙树不应说难，如龙树说：［佛说甚深空性法，此于凡愚难通达，故佛暂不转法轮。］又如佛说：［甚深甚难空性法，我能达此光明露，随向谁说彼不现，以故我暂不开演。］仅不作意，即修胜观，则少慧寡闻，亦优为之，古德呵斥说：［此种猪子狗子能修之法，世尊不应说为甚难。］莲花戒大师释为修空性时，以慧观察于我执所执境（实有自性），见无所得，不起作意，而断色等诸法之实有相，于实有执不起作意，不能断彼。如无想定暂伏作意，仅能令心暂时不为外境所夺，于色等贪着境，有无自性，若不以慧抉择，非能永断，故暂伏作意，不能断我执境。
八十、上师教授说：真正中观，不惟于决定无自性之止，无有退失，且同时能以正知观察一异之理，不但同时能观，且同时能使止益增长，不但止益增长，且同时能生最殊胜之轻安，而为从前之止中所未得者，得此轻安时，则一切分别智慧，均成中道之观。生起如此中观时，则对于空性有更显明之见矣。如此之补特伽罗，于止中有悦意轻安之观，于此悦意轻安之观中，仍不离止，是即止观双运。如具菩提心得此中观时，同时即入大乘加行位。如此补特伽罗，以正修与后得互相资助而修，次第历加行四位，而真正见得空性，同时即入见道位，是为初地。得初地时，尚须视其是否得真正能离遍计执之空性，如得则证入相似法身。此后即依其能离遍计执之空性之程度，而分十地阶位，及至入于佛位，则悉离一切相矣。
八十一、上师教授又说：初业有情，未得止者，多用观修，固不易得止，然既得止后，观修之力，不惟不妨碍止，反令定分增长。一般人于住分及心一境陆，有所误解，以为一心绿空，即不能稍移一点，方是心一境性，不知止乃住分，观乃明分，由观纯熟与住相应，成为一体，此时明住二分俱有，故不能说观修，即妨碍止，明住二分已成一体故。此如仁达瓦·迅路洛卓大师为利后世众生，示圣龙树密意——中观正见之量，作有颂说：［因果无欺深信中，通达绿起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道，如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。］又如洛桑却季绛称有颂说：［如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，无实如梦之父前，如幻之子至心礼。遍观有法唯如幻，观察法性无所见，幻与空性双合道，得此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，观法性而有法灿，察有法而契性空，现空不作轮替安，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，由胜义而见因果，由世俗而显胜义，二谛真性本无别，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，住胜义界观察时，缘起之名亦无实，性空绿起之双运，由师恩知无相违，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，轮回涅盘一切法，知其无实而达真，真假性空本无别，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，唯名诸法实有空，性空中诸因果显，性空因果无别道，大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。］
八十二、又上师教授说：止观双运，谓止中为观，观中为止，互相联系而转。依总说止观，二非同时，依细微说，实非同时，观察之观，与胜观不同。拉卜楞寺大德绛央协巴著作中说：［止观同时，为一大难处。］应知一，由观能引生止，须得止后，修观纯熟方能；二，须将得胜观时，由轻安乐方能令止增长，故说由观生止，须将时间辨清，非谓一切时；三，于自所缘一心不乱，无沉无掉，专注一境，不余散乱，即称为止。非如余宗所说一心死住于显色上，方称为止。故以观慧缘空性境，但心不乱，亦称为止。以胜义空性为所缘择法之观，与专注之止，所缘及时间二俱相应，其时之观，已极纯熟，不动不乱，观中有止，胜观中亦有住分止修，在说观之门类有三中：一，有相毗钵舍那，即有住分止修。惟于自所缘境，念知而住，不别寻求伺察。第九住心时，其定力亦如水静无波，此时若多兼观察，无我空义，如静水中有小鱼游行，虽不妨于水之澄静，然不能称为止观双运。以尚无止观一体之义故。总说修法，先依菩提心教授，上者是心中生起真实菩提心，下至相似菩提心生起，次乃选择与自相应之所缘而修止，得止后，乘定力未退之时，认识胜义之［应破分］——久所执实我，乃以分别观察智，抉择其有无，最后得实我无有之决定知，即行安住，又以观察慧抉择，得决定知，又复安住，如是反复观修止修，间杂而修，最后已能明察秋毫之末，此得止观双运。
八十三、摄下士共道法类：恩师教授说：欲得最后果位，皆与前前相关，佛所说一切成佛法门，不外三士道摄，三士道以发菩提心为入大乘之门，然欲菩提心生起，须有出离心。欲生出离心，须先了知下士道，欲知下士道，须先依止善知识。故于依止善知识法，心中须相应生起，于依止功德，不依止过患，依教依理，善为抉择，修习以断疑虑。
依善知识者，已得暇身，为摄取心要故，须先具真实非假之取心要欲。吾人造无谓业，空过此生者，皆由无取心要欲故。此欲若真实生起，则不待他劝，自能内策，亦不但口头说修，或推延后日再修。古德说：［若生暇满大义之心，则于无义必生追悔。］吾等于暇满大义，心中皆未生起，若生起时，则于一刹那，皆不令空过，必须取得代价。较惜万金及如意口尤甚。人身万劫难得之理，稍有智者，本易了解，惟不易生起与此大义相应之心。古德说：［暇满生起除无义。］已修暇满大义，而生起心要之欲乐，则应进修次一法门，即轻现世重后世，取心要欲乐，乃入道次第之门，吾人若为现世微少安乐所萦绕，则关闭此入道之门。此如行旅，若在一处留恋，则不作再往其他胜处准备。为对治此，当修此生无常，决定是死，死后识性不灭，随业流转，不能自在，而诸业中，吾等又以恶业为多，所取心要即三士道：发菩提心，六度四摄，直至成佛，是为上士心要，此若不能者，即中士解脱心要，再次即下士之人天增上果口，然此三者，皆在后世，乃远大之图，皆不限于此世。对治现世之法门，须修死无常，及流转恶趣之苦。藏中大德说知此者虽多，然皆在口耳之间，未能亲生感触！知决定死者，若修至合量时，则如凡夫真临死时，身心战栗修死来无定期合量者，如众多怨敌，以诸枪械，将自围困，命在须臾，无可幸免之情形；修死时除佛法外余皆无益合量者，须觉除佛法之外，世间诸余一切，皆属无味，如同嚼蜡。修念死之法，以此三为根本，开为九相，束为三决定。大德博多瓦说：［余能于暇满大义，不致空过，稍有进益者，皆无常加持我之功德。］地上菩萨亦以念死无常为一铁栏，不易越过，金刚乘中，以骷髅为饰，亦无非触目警心，提起行者念死无常心，幸勿视同寻常。知死无常，随诸不善堕入恶趣之理，然修恶趣苦，不可如隔岸观火，当生自己甚易堕入，生决定心，生起真实怖畏之心，寝食不安，藏谚说：［怖畏愈甚，则求愈切！］皈依在藏语［交卓］，有一、一心归向；二、诚信；三、求救护三义。故怖畏求救，为皈依之一种修因，应于三宝功德，有决定知，生起诚信，具此二者，方得皈依之体，入于学佛者行列。今世多有妄称通达空性，成就生圆二次者，若细观察，彼等是否已得皈依，尚属疑问，若知佛为能救护者，法为正救护者，僧为救护助伴，故应信佛、信法、敬僧。
法不外舍恶取善二种，业果法门，最不易信解。故应依多门而修，依佛圣言（量），佛为不诳语者，详如《贤愚因缘经》等，再以现见因果参证，若生坚固深忍胜解者，虽于细微之善，亦令缘起不空，而勤行之，虽于细微之恶，亦生恐怖，而不敢作。以上为下士法基础。八十四、中士共道简要开示：当知具下士法基础，尚不能脱生死，后应于生死过患，若总若别，审谛思惟。贪着轮回，此如痼疾，应多方针治，乃能除去，当知无始生死，如处牢狱苦海，不可再一朝居，生起急欲脱离之心，生起厌离轮回心时，究其根本，乃由烦恼业而成，佛初说法，即说四谛，说此是苦谛，此是集谛，谓生死剧苦，皆由烦恼业力而来，乃说灭苦断集之道——即戒、定、慧三学，而戒又为定慧之基础，具戒然后定慧方能巩固。
八十五、恩师继说：摄上士道法，如知母、念恩、报恩，方能生起慈悲，不能无因而生，当思一一有情，不唯曾作我母，且曾屡作我母，如是将漠不相关之一切有情，转成亲爱，生起爱乐之心，乃思彼等无不欲脱苦趋乐，而彼等颠倒，不能认识，所脱为乐，所趋为苦，如是舍乐取苦，诚为可悯！而生起慈心悲心，为之拔苦予乐，一如自己于微苦亦不愿受，于大乐亦不厌足，如是生起我愿为之负责之增上心，如是引生大菩提心，当知我虽生起恳切负责之心，仅为一种心愿，而无现实功能。一己尚未得救，何能救护他人。乃思惟唯佛具此功能，如是思惟佛之三业功德、悲智。为利有情，自愿成佛之心，若无菩提心为坚固地基，欲于沙滩之上，建筑六度、二次之庄严楼阁，则不旋踵，即倾圮矣。故说菩提心为入大乘之门。成佛最速方便，无过无上瑜伽，然若无菩提心，则以非大乘之人而修大乘之法，如之何其能成耶？故《菩提道次第》乃宗喀大师令吾辈速得成佛之悲心教授，若吾人能视如衣食之不可缺，辛勤修学，自依止善知识，乃至生起菩提心，亦不见不能成就。由菩提心七支教授，略能生起菩提心已，当如仪受戒，勤行学处，密乘戒先受后学，菩萨戒则了知行止分际已，方受行心律仪，有十八重，四十六轻，具足四缠，则舍根本。无愧悔，不观过染，不追悔（尚思更作），嬉戏放逸（犯后尚自鸣得意），仅犯其一，尚不入于根本，守戒当如嫠牛护尾，舍命不渝，初业有情，由不恭敬门，及放逸门，而犯诸戒，应勤还出，否则，即成不观过失，无追悔、惭愧、及嬉戏放逸，而将轻罪转成根本，（忏净有仪轨，用忏悔文亦可）。次当修后二度。否则，不能进修，以完成菩萨功德。
八十六、最后结要：恩师继说：已知道之概要，真实修时，修下欲得上，闻上欲修下，方入于道之切要。若修下不乐向上，闻上法而反以下法为迂回者，即未入道之切要，应知圆次由生次，生次乃大乘法，须由菩提心生，菩提心由慈悲生，慈悲由知母、念恩、报恩生，慈悲乃缘他有情苦而生，若尚不能缘自己生死之苦，如何能缘他有情之苦而生悲？此《入行论》所说。故须先生自于轮回不能忍受之出离心，认识此微细苦之前，须先认识下士道所说三途粗猛剧苦（若粗猛剧苦，尚未怖畏，生起出离，则不能对于细微难觉之生死苦，生起出离心）。生此三途剧苦怖畏，又须观待念死无常二息不来，即有堕入三途之险），及速取心要之心，中士道细分出离心，关系于下士道之远离恶趣之粗分出离心，念死无常不能久住之心，即缘念于后世，而后世以恶业易集故，又多入于三恶道，由是生起怖畏三途苦之心，然若无思惟暇满大义，速取心要之心，不能生起念死无常之心，而此诸义，又须由道之根本——依止善知识起，故知圆满双运身，穷究根源，皆由依止善知识。故颇公讲授生圆二次时，常开示应由最初根本法门修起。故欲得胜观，应郑重勤修于定，如是欲定，应修菩提心，乃至欲得中士道，应修下士道。所谓切要，如人身有病，于其窍＜，施以针灸者然，于诸次第法门，用力乎均，不可于此法，用力甚强，而于彼法，用力又弱。应以聪慧观察于诸法门，皆能用力强大而修。修暇满时，若不能如修依止时之有力，则应励力勤修，令其力增上，亦如前修依止时之量，此乃就已修之人而言，若尚未修者，则于一切法门，力皆微弱，不待言矣。已修而未生者，乃以总观察，于何法门尚有弱点，乃于此致力，以补足之。不愿利他，即为自利心太强之象征，若着相布施，则当以理智破执相心。入座修如虚空，后得修如幻化，菩萨行六度时，若犹执相，则如净饭掺毒。若于善缘心不安住，此心为散乱所役使，则当修止。以上乃甘丹派大德所说者，最要之义，为依止善知识起，乃至胜观诸法门，专修一种，不能成佛。故说专修空见，或专修定，即能成佛者，皆不应理。以须具备一切断证功德，方能成就法色二身故。而一切道次，又以出离、菩提、空慧为三津梁。就中又以菩提心为主，以前一切法门，皆为成熟菩提心之方便，不可或缺。乍视颇似繁难，此因未修之故，若勤串习，亦不甚难。此如一部机器，常人见之，茫无头绪，若在工程师，曾经串习，则能得其枢纽，控制而得其用。
别示金刚乘修学法要中一些教授语录
生起次第如何修法中：分二节肆拾叁 第一节示瑜伽行者成熟身心之要
一、熟习共通道：共通道谓出离心、菩提心、正见（显密共行之道）。甘丹派大德说：［法须大乘法，固无待言，然尚不足，须人为大乘人。］生起菩提心，方为大乘人。文殊向宗喀说：［不须好高骛远，暂时将大心修习合量（大心即菩提心），道在眼前，即可豁然贯通。］恩师教授说：［颇、康二公说，密乘固为成佛大法，最堪赞叹！然如狮乳，土钵不堪承受，惟丁兹末法，以劫浊见浊之故，一般学人无不欲修无上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已修成者然，推究其动机，无非欲迅速得成。以一平庸之人，数年之间，欲成而不得者，动机既为虚荣，所学虽为妙法，然亦断无成就之理。此不过劫浊之象征而已。应知菩提心乃显密共道，依经教说，若能真实生起，固为最上。依口诀说：即能相似生起，亦能入密，方能圆满成熟之道。吾等值此有密法住世贤善因缘，极为不易，勿令良机坐失，以其速具圆满二资粮故，须具菩提心，方能真入密道，安住密乘，否则，虽得灌顶，不得称为入密。《密续》中说：菩提心生已，方能达密道。］故第一具菩提心以成熟身心，方能成堪学密乘法器。
二、得四身种子清净灌顶：弥拉惹巴常向弟子说：［汝曾否得四身灌顶？］《能怖金刚七种通达续》中说：［于不合器者，未得灌顶者，下至画像（能怖金刚像），不得令见，何况二次。因（身心）不成熟，则密不坚固。乃至于威猛水牛面之禅定，亦不坚固。故不令见画像。若向不合器者，说能怖本尊，及其本法，空行勇士必饮其血食其肉。］薄伽梵向金刚手说：［汝应知大菩提心未圆满者，不应作为得灌顶也。］恩师教授说：［寻得具德相金刚阿阇黎已，须依清净续部能熟灌顶，以成熟身心。《作部》但有净瓶灌顶。《行部》加五部灌顶。《瑜伽部》再加金刚阿阇黎灌顶。《无上瑜伽部》再加密灌顶、智慧灌顶、及句义灌顶。四灌顶俱全。以如法灌顶，而成熟身心。四灌顶有成熟因（灌顶），成熟道（生圆二次），成熟果（四身）之别，成熟因之先，须成熟根器。以故克珠杰说：［若作是念，密法亦佛法，应普授众生，此即失密乘意义，不惟非密法，且得谤法罪，故先尽量拒绝。］灌顶如播四身种子于心田，将来由道果……若未得灌顶，而授以生圆二次，说法者犯密乘根本罪，闻法者犯谤法支分罪。］
三、具誓句及三昧耶：宗喀大师《密集愿文》及《八十功德》皆说：［如理守护三昧耶，功德由此而长养，纵于二次未勤修，十六生中决可成。J《金刚顶经》说：［坏损誓句三昧耶，任何修习亦不成，魔鬼既与成侣伴，纵修万劫不成就。入坛灌顶守誓戒，不知如是密乘性，任何辛勤亦不成。］颇公说：［灌顶时即受密戒，若能防护，易得悉地。如春日播种，不加防护，为鸟雀啄食，如何能望秋收。］当知五佛总别戒有十四根本，及八缠，有应离即应戒，有饮食应知戒。每日诵六座瑜伽时，当自反省，于此诸戒，有所犯否？如是守护，功德甚大。恩师教授说：［作行二部应守愿菩提心之八种，及行菩提之十八重、四十六轻；瑜伽部即有金刚乘戒·无上瑜伽部具有十四根本及八支分。别解脱戒不可重受，金刚乘戒，依诸方便忏净，如诵百字明百万遍之类，虽可重受，然于生起生圆二次功德，最为稽留。再得灌顶，可忏粗罪犯戒。［无上中下三品成就］，谓无论作、行、瑜伽、无上何部成熟，皆不得成。［昧真理］谓不知密道真实。］
密宗下三部，无生圆二次。未通达空性者，称为有相瑜伽，已达空性者，称无相瑜伽。生起菩提心，令自己已成法器后，非须依作、行、瑜伽之次第而修，乃于四部，随自根器，任选一种。入无上瑜伽行者，惟心先须修生次，以为成熟圆次之生因，非修护输、坛场、本尊，即为修生起次第，修生次乃为断凡俗执见；圆满次第，谓即就善堪能之身心，依于殊胜方便，而圆满空乐要道。此中有五次第：一，身语寂静。二，心寂静。三，幻化身。四，光明身。五，双运身。双运义分二：有学双运、无学双运。所谓双运，乃光明与幻化和合，非前所说止观双运。当知无学双运，由有学生，此又由幻化、光明各别修成而来，此又由意寂静而来，此又由身语寂静而来，此又由生次而来，生次由灌顶，灌顶由生起菩提心，此又依次乃至由依止善知识而来。如是每日从依止善知识起，乃至止观，每日能串习一遍，然后依自所受本尊法修习，则此日不为空过，而成为有代价，有意义，如是渐次有成，始能将佛圣教，于自他之身心，广为增益也。］（以上属于成熟堪学密乘法器）四、修密应发之心：恩师教授说：［修密应发之心，为利一切如母有情，愿速速成就具足拔苦予乐能力之佛陀，以此故而求受此法，修学此法。此为传法者与受法者所同应发之心。］
五、开示密法要义：恩师教授说：［父续分贪嗔痴三道用，能怖金刚法属以嗔为道用，威猛现行作业，动机分因与时，因之动机属慈与悲，时之动机，乃于所缘（烦恼无明我执怨敌）常生嗔恨，由此而起现行威猛作业，能积无量资粮。通过生圆二次修道，即生即身速证双运位，故惹师以杀为秘密三昧耶，不作即犯三昧耶。然此乃最高证达。吾人不能仿效。（此为最高证量，丝毫不能借口道用，而作杀业。）以嗔为助伴为道用，非变嗔恨为道用，亦非谓嗔恨即道。乃借嗔恨为助伴，令通达增上（借嗔作通达之助伴，此为最深之方便）。本法虽能使五浊恶众，消除障碍，速得成就，然能入密法与否之先决条件，仍在求法者能如命重视共通道——出离心、菩提心、清净正见（空见），速急勤修，心确改动，然后同时修此无上甚深微妙法生圆二次，上者即生即身成佛，次者来世亦当获证，此为师佛所授记真实语。］
六、法有何差别：宗喀大师证悟语录七要中，有颂大意说：［于大乘中密胜显，密中无上胜下三。］恩师说：此二语虽如日月经天，人所尽知，而其所以然之故，多数善巧者皆不免忽略，如是百千万劫难遭遇之超出一切教乘之无上甚深微妙密法，死时弃之如遗，诚为可惜！（恩师于此节详为开示，详见《明灯颂自释本法有差别节目》中，兹摘录其中一些概要如下。）须知密乘不必三祗修行，超捷迅速，显乘不过可入成佛之道，纯依于显，决无成佛之理。大乘中果乘（密）较因乘（显）殊胜者，非依心、行、见、果而别，发心皆为不忍一切有情，长沦生死海中，所行皆六度万行，见皆依空慧，果皆佛果，其差别在方便，显教以积集三祗福慧资粮，至十地时，随顺合量，常住空性定中，再加密法而成佛。密乘则不同，初生起菩提心，于摄持菩提心中，不须积集三祗资粮，不惟依佛法身果相相似相续为方便，且依佛色身果相相似（同类）相续为方便，以此方便，能将时间缩短，即生即身成佛。再就根器而言，下下教乘为钝根说，上上教乘为利根说，吾等身心，未入于道，较之小乘，其根尤钝，大乘人视小乘人钝，如是辗转，无上瑜伽，乃无上利根所学，以最钝之根，学最利之法，欲求通达，实为艰难。密相续方面，最钝为《作部》，中等为《行部》，利根为《瑜伽部》，最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言：《作部》仅能以视乐方便而为道用，而入空性本尊瑜伽；《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用，于外作法，须与内心行境相应；《瑜伽部》又称［触手相续］，依此方便而为道用，不须如下二部依外作法，以内心瑜伽行境为主；（以上下三部），《无上瑜伽部》又称［和合相续］，此以最粗重贪欲，而为道用，无有较此更胜之内心瑜伽，故称无上。此生即身成佛，有多解释，普通解释：谓即此粗分色身，金刚乘四部皆取佛色身果相等修，惟无上瑜伽有以基道果配合三有相，而修三身道用，即取三有之相以为道用而修三身，下三部无此方便故无生次，故亦无风、脉、明点之圆次，故无法身、色身之近取因（即无光明及幻化身），故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况，详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。
七、生起次第加行修法：宗喀原著说：［得清净兰若及适意地已，瑜伽者应具事物：为沐浴、扫除、曼荼罗，陈设本尊像等。］（详《明灯颂自释》中）上师教授说：［修密不可忽视选择住处，应选水土妙善，易得生活之地（如道次第所说），或有加持之地（如大德曾说法，修行加持之地），须有见行相合之助伴，非指恶习之见行相合（如饮酒嬉戏等），阿阇黎寂慧说：成就悉地，应具四因：一、信，二、慧，三、定，四、密。自己应具此四因，助伴亦应具此四因。（详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中）上师教授说：次诵师承启请、皈依发心，总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四：一，受持三种誓句；二，供前行朵玛；三，加持自生供品；四，修金刚萨缍法。（此四种详《明灯颂自释加行法》中）
八、生次正行如何修法中一些教授：上师教授说：［生次正行分二：一，为自利圆满修三身道用瑜伽。二，为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者，须先由基、道、果之门，而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相，无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修，以成熟圆次之因，能具备圆次各种之先决条件，即为修生次合量，圆次成熟之因，皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因，此又须视道时三身成熟与否，而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基，为等同三有，以修等同道时善因，而成熟等同果时三身。总之，为成熟圆次之先决条件，故内心作三身果相胜解，如其次第生起显现，即为生次。］
九、恩师又说：［平常误解以为修生次者，不过仅能明显本尊及坛城等。不知修生次之目的，乃在速速断生死根，尤以修法身道用为甚。修此为速速取得法身果故，断生死根者，即断实执，能断者须能摧毁实执之空慧，除此别无利器。］过去印度有误解者，谓修生次不能断生死根，以生次中无断我执无明方便，故彼以生次乃生起本尊瑜伽法，不能断除实执。阿阇黎寂慧为破此误解说，［生死根乃凡俗相执，除此种实执外，别无生死根。与彼执实之相相违，而生起本尊瑜伽之内心，（此心）除真实修习生圆二次者，非外道、非愚者所能知。］
有善知识说：［无上密法身道用时，乃以俱生大乐之有境（心），及应破分（实执）断后之空性境，为立名处，于其上安立法身之我（波罗蜜多乘通达空性之有境，乃普通心，金刚乘为大乐心，无上密则为俱生大乐心）。故法身道用，应具四特法。］非将有目共睹现有之情器，强修为无，此乃修虚空，非修空性，下者乃修断空，不惟与修法身无关，且堕恶见。十、为利他圆满修念诵法（详《明灯颂自释念诵法》中）：上师教授说：念诵法有四胜利：一，由念诵力故，与佛尊相近，而加持身心。二，清净口业，转成圆次金刚念诵之成熟因。三，为未来真成佛时，说法缘起，而生果时道用。四，作息增怀诛诸事业之助因。
十一、应知要义：恩师教授说：［欲得殊胜成就（不共悉地），非修圆次不可。若仅修下三部及生次，不能得殊胜悉地，然圆次虽为得殊胜悉地之捷径，然亦不能说仅依圆次，即能成就殊胜悉地。如圣提婆说：［生圆二次，如（□）梯然，生次有粗细，圆次有五次，若不修生次，仅专修圆次，纵得一少分，亦属相似法。］故须先以生次成熟相续（身心），而后可修圆次，故生次称为［成熟程序］，圆次称为［解脱程序］，此为密法之二大程序，后后依于前前，故此前行，即出离心、菩提心、清净正见（空见）。颇公说：［离此道之三要，而言修密，如狐蒙狮皮而效狮吼。］以圆次以脉、息、精点三者为道之要津，此三者外道亦修之，然彼等亦不能得解脱，将何以别于外道耶？此须菩提胜心、清净正见（空见），由此初业应成熟事而趣入解脱。不修如是成熟之因，（恶劣者甚至皈依亦未固，且孜孜于此生利乐。）乃至不修生次，而专于风息、脉络用功，如是虚度一生者，比比皆是也。故提婆说：［初业有情，欲去恶道，生圆二次，如拾级然。］故生次为成熟圆次圆满通达之因，而圆次为获得解脱之程序，故圆次之所谓圆满者，如人生而为人，则其一己之身体、精液、风息、脉络等，亦当依次而圆满，即其人之要点，如息、明点等亦当具有。依此种圆满为人之要点而修之次第，即称“圆满次第”非谓功德圆满也。］
十二、依道而说解脱次第（四瑜伽皆摄此科中）：上师教授说：凡夫无方便者，即由最微细持命风相续流转于四有（中有等）。有方便即由此而解脱，故称此为轮回、涅盘之基础。不能离不灭身而抉择出不灭心，亦不能离不灭心而抉择出不灭身（称不灭身及不灭心，藏文意译为［不灭：二者一体，如火与燃烧性，然复安立为身心二分者，亦如就其各各一分，而安立火与烧性然。就见之一分安立为心，行之一分安立为身也。］
十三、趣入圆次所摄法要中一些教授：上师教授说：［趣入圆次之正行，须先知圆次之体性：通达甚深空性之瑜伽行，非圆次之瑜伽行（此与显教共）。即再加修习佛尊之身像，亦非圆次（此与下三部密续共）；即再加练风息（紧闭持命风内住），亦非圆次，此与密乘下部共故。依于身之要窍，以修习方便，令风息入于中脉，而生起三相，乃为修习圆次之瑜伽行，方为修习圆次。欲得此令风息入中脉之三相，须依上师教授方便勤修，而后生起三相，依此方能生起大乐慧，即为已得圆次之道，于此大乐慧上，再加以空性见，相合而修，乃能得空乐慧，此空乐不二慧，为圆次之命脉，若不能生起空乐不二慧，即不能迅速断生死根，亦即不能断微细习气——［所知障］。
十四、寂天菩萨《入行论》说：［若仅见谛为解脱（仅通达苦谛），见无我者应云何？］上师教授释说：［谓小乘仅见苦谛，通达小乘《对法》（即俱舍。《集论》方是大乘对法。）所许之空性一切有情自成自有，遮此实境，所显空性），虽可称为通达劣乘《对法》空性之阿罗汉，然非通称之阿罗汉。又如唯识师所许断法我执之执着境，所显之空性，如龙树菩萨说：［何时执有蕴，尔时仍执我。］唯识师说生死根本法我执所执境遮已之空性，印度阿阇黎辛底巴取以修圆次，得身语寂静及意寂静之［喻光明］已，即不能更有趣入。故取唯识见以修圆次，此生即中有亦不能证得双运位。于下生中，亦须舍唯识见，转取中观应成派见，方能证得。当知应成派所许执着境空后，所显之空性，以此为［境］，与显教相共，非别有［境］，而［有境］之大乐慧，则显教所无，圆次所修者即此。故先［境］（空性），已有决定，然后此间，再修［有境］（大乐慧），依方便以得空乐不二智慧。显教思惟集谛，知生死之根，为我执无明，能断此者，唯无我空慧，方能对治，仅依此无我空慧，以断我执无明；密乘以我执无明，即烦恼所御之业风二者，为生死根本。显教未认识后者（烦恼所御之业风），故无断除之方便，密乘认识生死根本为此二者，故以殊胜方便，并断二种。］
十五、以成就双运位殊胜缘起，为此一著述圆满作结：龙树菩萨《五种姓论》说：［俗谛净幻身，真谛胜光明，二分各善修，何时成一体，即称为双运。］又《密续》说：［金乌西坠时，入此光明性，直至拂晓时，成就决无疑］。又僧海《愿文》说：［七德圣位现证已，愿将一切诸众生，刹那速置于此位。］所谓七德者：一，受用圆满功德，二，和合圆满功德；三，大乐功德；四，无自性功德；五，无缘大悲充满功德；六，无间功德；七，不灭功德。
愿以译著所有善，回向自他诸有情，
罪障清净福德增，速证圆满大菩提。
第二佛陀宗喀巴，殊胜教授若住世，
众生速能证菩提，故愿尊教常宏昌。
为证菩提须教住，教住复依师摄受，
师佛宗喀无别前，愿祈生生摄受我。
如是回向并善愿，愿无障难速成就，
诸护法众行事业，绛巴妥默诚祈祷。优婆塞·绛巴妥默蒙
师佛加被，护法护持，得于壬子年初译竣《菩提提道次第师师相承传》（此传早从丁未年起译，中间为生活俗事所扰，至壬子始译竣）。此一巨著约八十万言，一切悉地，皆源于师，故先译此，以示尊重。此为我之第一部译作。继于壬子年中著作出《大乘速速成佛正道明灯颂》全部根本汉藏对照颂文，此一根本汉藏颂文约十五万言。整个成佛正道，依此易于诵持，此为我之第二部著作。总摄修学，不外三慧，以此摄我所闻法要，于癸丑年著作出《大乘速速成佛正道明灯颂自释师佛密意庄严论》，此一论著约八十万言，以为闻慧之秘藏。此为我之第三部著作。闻后不可无思，继于癸丑年着出《学习问答三百六十则灭除心暗曼殊意光论》，以表思慧之端倪。此一著作约二十余万言，此为我之第四部著作。为圆三慧，特集诸师，修悟语录，于甲寅年，编辑出此一《菩提道次第承传诸师修心语录选集一切悉地生源》，聊补修慧之一环，此一选集约十三万言，（所有语录，多从藏文原著中，由编者译出汉文）此为我之第五部编著。今后愿依此五著，勤行心法相合之修学，并愿其他一切具缘有情，亦能获此师佛密意，而勤修学，速成佛位。《至尊弥拉惹巴行传》中记载设：至尊弥拉得其妹白达及未婚妻哲色送来的美好饮食，进食后，身体发生乐受与疼痛交加而来，心中各种现境渐大，以致不能再修下去时，心思不能继修，许是发生大障难，及时启开上师玛巴所赐密封小手册而观，其中开示除障增益之心要：为转变过患为功德之诸种秘诀教授；特别指示当生此障时，应受用美食，原因是由于汝往日勤修之力，使诸脉中所积精点，因受粗粝恶食之影响（弥拉因长久缺食，只以蝎子草为食），而不能运行。弥拉以此知道须略饮少许白达送来之酒，并将哲色送来好食物完全用后，依照手册中所示［身之要点］、［风息要点］、及诸所缘，而努力勤修，以此获得诸支脉之脉结得解，上至中脉上端，下至脐下诸脉结，皆得解开，生起乐空无别之修悟，所有过去了知与修验过程，有似经烧而净。实际是发生大变化，修力已固，生起了特殊的修证功德，从障难中而获得解脱，认识诸过患转成功德，执实分别现为清净法身，了知轮回、涅盘一切诸法，皆于缘起中而显现自心复不堕于边方。知由邪见引导之道，所得之果为轮回，由增上意乐引导之道，所得之果为涅盘。此二者之心要，于空性光明中，而得彻底了达。特别是了知此次身心生起如此之功德，是以过去修力作近取因，复以美食及甚深教授秘诀作缘起，而获得的，同时决知密乘之方便，是以五欲功德为道用［此实为密乘之不共道，并知白达及哲色对于自之修证，亦有大恩，愿以所修作报恩想，并以所修善根回向菩提后，歌出缘起心要歌如下：
敬礼妥乍玛巴师，加持穷丐住山林，依贤施主之福资，成就二利之缘起，
难得易坏此人身，由遇美食生安康，地所出生食精华，与及蔚蓝天色酒，
为先利益之缘起，绿起心要为佛法，父母所育此幻身，与师所赐之教授，
是作佛法之缘起，缘起心要为精进，空荒无人之岩窟，及诚修善二者为，
如意成就之绿起，缘起心要为空性，弥拉自我之修忍，与及三界有情信，
为生利众之缘起，缘起心要为大悲，山中修行大修士，及施生活之施主，
为同证佛之缘起，缘起心要为回向，贤善上师之悲心，与及善徒之修忍，
为持圣教之缘起，绿起心要为誓言。速获加持之灌顶，与及虔诚之祈祷，
为速见佛之缘起。缘起心要为吉祥，不动性体金刚持，穷丐苦乐师尽知。回向文:
我等所作诸善德，饶益正法及有情，
所有善愿悉成满，普令众生速成佛！