萨迦班智达 造
释明性 译
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自序
释明性
因緣具足後，結果自然產生而毫無阻礙。是本論之要義。因明學不僅印度內道，乃至外道共通採用研究教義之方法。佛教更是三乘共許，從原始佛典乃至大乘經論－－中觀、唯識皆採取，以詮釋佛佛理。研究唯識宗學者，更是不可缺乏之工具，熟練因明學於佛學研討上，可獲取相輔相成之功效。
因明學初創於印度正理派－－足自，流傳至陳那論師之時，此是屬於古因明時期，陳那論師編集《集量論》，創作三支論法以後，是屬於新因明時期。乃至法稱論師時代，是印度因明之輝煌時期，無論內外道學者，皆具論辯之才華。
中國玄奘法師留學印度，適值印度因明學之輝煌時期，他甚而參予戒日王所主持曲女城之辯論大會，立了一「真唯識量」而留下歷史英名。玄奘法師回中土後，先後翻譯了『因明入正理論』與『因明正理門論』是因明學最初引進漢土之初基。然而因明後期思想，在西藏語學系，發揚光大佔了極大之空間在中土卻默默無聞。或許在董仲舒「罷抒百家、獨尊儒術」思想下之副產品。致使中土墨家名學毫無用武之地。民國初年隨著唯識學之提倡，相對地因明學亦受到佛教界之重視與關切，始有法尊法師《釋量論》之譯著，呂澂居士之《集量論釋略抄》。至於《量理寶莊論》是西藏佛教薩迦派祖師之一，薩迦班智達－－貢噶嘉稱所著，亦是唯一西藏人所創作之因明學作品。本論與印度因明學稍有不同，薩迦班智達運用他個人之智慧，以純唯識之角度，來詮釋因明思想，與印度論師邏輯思考模式相異其趣，本論後來經譯者直接由藏文譯成梵文。
筆者於薩迦學院研習因明學之歷程，由現任薩迦學院之住持教授師－－堪布密瑪策仁指導。他是目前薩迦派因明學教授碩果僅存之一。最初以薩迦學派之喇嘛蔣央洛迭汪波所著之《因類學》作為入門書，隨後以薩迦班哲達他個人所創著之《量理寶莊論》做為學習因明第二部主要論著，尚參考根欽果南巴著作之《顯明量理寶莊論疏》。然後繼續研讀法稱論師之《釋量論》，而以根欽果南巴所註釋之《釋量論普賢光疏》為主要教材，輔助教本以黃教因明學家賈曹達瑪仁欽作《釋量論能顯解脫道論》，然後再研讀根欽果南巴所著釋註《顯明量理寶莊論疏》，一系列由簡入繁、由淺入深，歷時二年半。屆此之際，學僧均以因明學為主修課程，除了英文為外文必修外，無其他學科，西莊人之修學制度頗為單純與紮實感。通常之上課時間，每天須花一個半小時，做為辯論之演練，與發掘疑惑之根源。
基於接受圓滿因明學之教義，個人以為只要吸取少許因明學上之醍醐，即能廣泛應用於世間與出世間之學問，故痛定思痛欲想回饋漢語學界之佛子，最先嘗試譯註蔣央洛迭汪波所著之《因類學》，發覺尚可發揮故，大膽直譯本書，歷時一年餘，終告完成。
本書分十一章，第一章詳析所知之境，即是從各種因明論之現量，此量章中，提出境之自相、總相，以及所取、所轉、所現、所執之的類境來分析解說，同時又批判了法上論師這派之主張，認為所取、所現、所轉、所執等之境是同一義之說法，建立薩班自己之主張，以為凡是境終究只是一種自相，然而由於了別境之覺識不同，而產生各別之境。
第二章能知之心－－即識。敘述正智與邪識，正智之量於第九章現量解析。本章側重於邪識即非量。猶如：伺意、未定現相、斷決智、邪智與懷疑等五種。彼諸為非量意識之解釋，五種邪識歸納三種非量，現量皆歸結於唯一自證識。
第三章詳析總別相，觀察實體事物之究竟說法，總相為概括之「名稱」、「屬性」，作為思想溝通之文辭，即「靈體」。別相為描述實物各自之功能。解析總、別相彼此之關係，成立薩班自己之觀點，最先於分別體性錯亂故，以遣餘方式於總相誤為自相後，而攝取外境，而唯一得彼義自相，而成立量之作用。第四章能立與遣餘，能立是指對於「境」與「覺識」如何順應，而產生量之作用，即成立量。遣餘是透過測察作用，於實義不成立之部份加以排除，而遣餘之本性是攝屬覺識，而非屬於物質之義。遣餘之功能分現前與隱密性，針對「遣餘」之思維與運作，在本章特別敘述，在漢學界此概念並未廣傳。第五章觀能詮所詮，對於描述事體之文辭，以「能詮」「所詮」之名言，劃分主動與被動之情態，表現於字裡行間，結合實事之自相與總相之應用，譬如能知之心與所知之境。破斥他宗對能、所詮與總、自相之混淆，建立自宗主張，無實有名聲之所詮，若執著為自相，錯誤總相所作之相屬性而趣入自相，是無欺之正量士夫。第六章觀相屬法，對於一切事物正量之觀察，相對待於相屬之故，藉實事之相屬關係，以唯識理念敘述唯識宗之緣起觀，別於中觀宗之緣起思想相異其趣，依於真實事物而體悟佛教緣起法更切實際。第七章觀相違即任何一法能妨害其他法，相違之種類包含實事、覺識、相違量之解析，藉由外界之事物譬如光明與黑暗，冷熱之相違性，引射佛教理論－涅槃與輪迴之實相。第八章詳觀定義，一切所知詮說性相、名相、事相三法之自性，以表述任何實事之體性，實事之決定、增益二性以境、體性、時間三種方式，觀察其相同或相異於此實事不妨害。第九章詳觀現量即真實之智慧離分別見而且不錯亂之心識。本章敘述現量之種類－－根、意、自證、瑜珈等的現量，與非現量之類別，而確立量果之功能，結合的聖諦，探討輪迴之根本因，以及如何解脫，以正量之思路引導，明確指出修行之根本觀念，破斥我執，達於無我之智慧，皆以「唯識」、「量」方法敘述之。於禪修境界中，證成自證識之正量，於無相唯識派中，更以因三式之分析，證成自證識具足能證與所證之境地。第十章自利比量，即利用比量之功用，自己了悟真實之事物或哲理，本章敘述比量因三相之建立與功能，雖有人認為與玄奘法師譯之「因明入正理論」、「因明正理門論」相似，然而薩班在本章中發揮了「遮詮」之說法。第十一章利他比量：本章敘述辯論勝敗之立論，以及如何裁決勝敗之法，透過辯論之程序或軌則，引導他人產生正智。是利他比量之目的。本章尚且含攝外道相似喻之解說。更由於因明學流傳到西莊，辯論技巧發揮淋漓盡緻，唯獨在西莊產生了自續派、應成派之辯論方法，加以運用討論佛教哲學。
本書各章中，均有適時對於西藏與印度前期因明學家之主張－－謬誤之處，皆一一破斥，提出薩班自己正確之說法，並且詳加詮釋各種質難。而豎立了陳那、法稱二尊之因明旗幟，飄揚於雪域，直至今日乃不衰退。
因明學在西莊人推崇下，大方推行宏揚，尤其是以宗喀巴尊者為主之黃教，更將因明融入內明之範疇，部派思想之有部、經部之的諦緣起主張，乃至大乘思想－－唯識、中觀之甚深義，皆藉因明之理路，而展現一清二楚。
藏語學系有關因明所蘊含之寶藏，極其豐碩，目前為止，漢語系之因明資料，尚待後輩年輕學子加以充實，以延續因明之明燈，推演因明之法輪。
憑著赤誠之心，遠離家園，飄到異鄉遊學，終究天從人願，轉入薩迦佛學院進修，前後研習了入菩薩行論、入中論、俱舍論、因明學、現觀莊嚴論等，歷時五年。然而因明學海如浩瀚，個人水準有限，難免粗陋，尚請識者指教。
本書承蒙聖嚴長老題序，且由東初出版社發行，不勝感激，亦感謝朱水文、陳美玲、莊國彬、蔡熏宜等之幫忙校對。同時感謝西藏佛學會之幫忙我個人出國緣起之全體會員。