道源老法师
讲述
智铭居士 辑录
壹、释题
在家菩萨戒本
【注释】
〔在家〕：
佛弟子共分四众：即出家二众、在家二众。
一、出家二众：即是比丘、比丘尼。比丘又称苾刍，是梵文（Ｂｈｉｋｓｕ）的音译。如义译则有乞士、除士、除馑男、熏士、道士等多种意义。但以「乞士」为义最正。是出家而受具足戒者。男的称「比丘」，女的称「比丘尼」。
「乞士」者，是上乞佛法、下化有情，同时还有下列四种意义：
（一）、净乞食：是乞人的信施，而清净活命。
（二）、破烦恼：修学圣道，以破无数劫来烦恼业习。
（三）、持净戒：尽形寿受持净戒。
（四）、能怖魔：一人出家，魔宫震动，以其必入涅盘，故魔力消退而生怖畏。
二、在家二众：即是优婆塞、优婆夷。「优婆塞」是梵文（Ｕｐａｓａｋａ）的音译。如义译则有近事男、近善男、近宿男等多种意义，但以「近事男」为义最正。所谓「近」，即是「亲近」；「事」就是「奉事」。即为亲近奉事三宝的意思。男的称「优婆塞」，女的称「优婆夷」。
〔菩萨〕：
「菩萨」是「菩提萨埵」的简称，是梵文（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｒａ）的音译。如义译，「菩提」可翻为「觉」，「萨埵」则翻为「有情」，合起来就是「觉有情」。就是说，凡上求觉道，下化有情的佛弟子，即称之为「菩提萨埵」或简称为「菩萨」。
又「菩提」有「无上道」的意思，「萨埵」有「大心」的意思，就是凡发大心为众生求无上道的佛弟子，叫做「菩提萨埵」或「菩萨」。
〔戒〕：
「戒」梵文叫（Ｓｉｌａ），音译为「尸罗」。「戒」是义译。所谓「戒」，是为防制身、心过犯的禁条。就是规定佛弟子何者应作为，何者不应作为的生活标准。
「戒」有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。
「戒」是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为「戒」的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。
「戒」能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅盘。如增一阿含卷第二「广演品」说：「所谓戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果报，诸善普至。得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自至涅盘。」
「戒」能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。如长阿含卷三「游行经」中说：「世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏：欲漏、有漏、无明漏。」又楞严经也说：「因戒生定，因定发慧。」所以戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。
「戒」分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。
「戒法」：是如来所制，分在家戒法、出家戒法。
「戒体」：戒法授受以后，若能作法成就，即能防非止恶，身心清净发现，故称戒体。
「戒行」：受戒以后的佛弟子，身、口、意三业，如戒奉行，不曾违犯，即是戒行成就。
「戒相」：就是指各种戒法，如五戒、八戒、十戒、具足戒等四级，是「戒」的四个等位，是小乘戒的分相，所以叫做戒相。
受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。中阿含「习相应品」内佛曾说：「持戒者，令不悔义。若有持戒者便得不悔。不悔者令欢悦义，若有不悔者便得欢悦。欢悦者令喜义，若有欢悦者便得喜。喜者令止义，若有喜者便得止身。止者令乐义，若有止者便得觉乐。乐者令定义，若有乐者便得定心。定者令见如实、知如真义，若有定者便得见如实、知如真。见如实、知如真者令厌义，若有见如实、知如真者便得厌。厌者令无欲义，若有厌者便得无欲。若无欲者令解脱义，若有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴．．．生已尽，梵行已立，更不受有，知如真。」所以，严持戒律不悔，即成圣贤。
〔本〕：
「本」：有广义、狭义的两个意义：
一、广义来说，「本」就是一切事物的根本。在修持方面来说，是道德的基础，故儒家有「君子务本」的说法。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不「务本」，不能得解脱智，永远是个凡夫。
二、狭义来说：「本」就是「书本」，即是由六重戒二十八轻戒集成的这个书本。
【旨意】
这个「在家菩萨戒本」是由「优婆塞戒经」中的「受戒品」录出。它适用的特定对象，仅限于在家众，而不适用于出家众，所以才叫做「在家菩萨戒本」。
贰、释六重戒
杀戒第一
善男子！优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷）、臭优婆塞（夷）、旃陀罗优婆塞（夷）、垢优婆塞（夷）、结优婆塞（夷），是名初重。
【注释】
〔善男子〕：
「善」有「吉」、「美」的意思。在一般人来说，其本身的修为以及发之于外的行为，能「吉」且「美」者，即被称之为「善人」。在佛教徒来说，凡闻听佛法、修学佛道、严守戒律者，也是「吉」且「美」的人，所以都被称为「善男子」或「善女人」。
本戒所称「善男子」，依「在家菩萨戒本」，即是专指此次戒会参加受戒的优婆塞和优婆夷。
〔虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀〕：
一、身：
（一）身，由四大假合而成，在五蕴之中的色蕴就是身。身是一切有情的正报，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感应而生的一切异熟苦果，都要由这「身」根来承受。
（二）若没有这个「身」，就既无能报的本体，也没有所报而受的苦果。所以，身是苦、是结、是盖、是缠，是不值得我们为了保护它而去伤害其它众生的生命。
二、命：
（一）命是支持「暖」与「识」的生物之元。有命，才有「暖」、有「识」。
（二）命就是「寿」，由过的业力而生，在一个生命的时段，维持着「暖」与「识」。
（三）命是色、心相续的假名，它没有实体可触。
（四）命如风中灯，随时可灭，色身败坏，此一命期即随之而终。但冥冥之中，因业力的牵引，随缘受生而又为命，是另一个命期的开始。如此循环不已。
（五）命是计我的识现，「命」与「我」相互依存，无「我」即无「命」，无「命」亦即无「我」。
（六）命为烦恼的本源，是邪见的结果，一切有情为争命或为争长命而烦恼不已，恐怖不已，是以，命为五浊之一，故被称之为「命浊」。
三、蚁子：
是人类在感观上，认为它的形体很小，所以它的命也很小，向不被重视。杀一蚁子无动于心，甚至以此为乐。但在佛法言，众生生命平等，蚁子的生命亦即我人的生命。我们爱惜自己的生命，蚁子也爱惜它自己的生命，我们无权剥夺它的生命。
所以，受戒以后的优婆塞、优婆夷，即使牺牲自己的生命，也不可杀生。故说虽小如蚁子也不得杀害。至于杀人，那更是重戒，有罪有报外，且不得求忏悔。对卵、湿、化、胎生之类的小动物，无心而杀害者不犯戒，但须求忏悔，有心杀害者即犯此戒。
〔口教授〕：
一、「口」，是言谈、说话的器官之一，大乘义章说：「起说之门，说之为口。」所以「口」是用为言说为主的。在十恶业中，「口」能造四种恶，即妄语、两舌、恶口、绮语等皆由口出。
二、「教授」就是自己不作为，而叫他人去作为，因为「教」是言说的意思。而「授」则有示意的意思。就是说，自己虽不亲手去造杀业，却叫他人去造杀生业。
〔身自杀〕：
一、杀，是以外力断绝生命延续的一种方法。大乘义章七说：「隔绝相续，目之为杀。」又大日经疏十释生死真言说：「此（指杀）即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀。」所以「杀」是不自然死的一种致死方法。
二、身自杀就是自身去行杀，是以自己的意愿而又自己动手去断绝其它众生的命根。
三、杀生是十恶业之一，凡故意杀害一切众生的生命者，均为有罪。智度论十三说：「若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。」
四、生命是一切众生最所珍惜者，保护生命的延续，也是一切众生共有的愿望，若故意杀死，是最残酷而悲惨的行为。
五、慈悲是佛陀设教的最大心愿，「慈」就是要给予众生快乐；「悲」就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。
〔尚不能得暖法〕：
小乘人有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们在得果之前，有四加行位，就是暖法、顶法、忍法、世第一。现在分别说明如下：
暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。
顶法：就是由暖法上升所生的善根。「顶」喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做「顶堕」。
忍法：用功修习既至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。
世第一：「世」是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。
受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的「暖法」都不能得到，当然得不到更高的果位。
〔须陀洹〕：
所谓「须陀洹」，是梵文srotapanna-pbala的音译，也被译为「须陀般那」、「窣多阿半那」等。义译就是「入流」、「逆流」、「至流」、「沟港」等。新译为「预流」。义译中的这些名词含义都很好，如「入流」、「逆流」。
先说「入流」，是精进的行者舍异生性而初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐渐流入涅盘。至于「逆流」，是行者因努力精进，脱离自然界生死之流的惯性，永不再受三途生死，所以称之为「逆流」其它各义译名词都各有其很恰适的深义。「须陀洹」是四果中的初果。
〔斯陀含〕：
「斯陀含」是梵文sakrdagami的音译。义译则为「一来」。是行者已断了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所谓「九品思惑」，是三界中共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、无色界。此处所指的「九品思惑」是专指我们现生的这「欲界」而言。
因为行者尚余了后面的三惑没有断尽，尚应在天界（六欲天）与欲界（人间）往来一度，所以叫「一来」。「斯陀含」是四果中的第二果。
〔阿那含〕：
所谓「阿那含」，是梵文angami的音译。义译则为「不还」、「不来」。是已断尽欲界思惑三品的残余，不再还来这欲界，所以叫「不还」或「不来」。未来当生于色界或无色界。「阿那含」是四果中的三果。
〔阿罗汉〕：
「阿罗汉」是梵文arahat的音译，义译则为「杀贼」、「应供」、「不生」等义。行者一切思惑断尽，已上升至非想处的境界。因已断尽一切思惑，能思与所思都断尽了，所以叫「杀贼」。既然已升到非想处的极高果位（四果），当受人、天的供养，所以叫「应供」。而此世界受生果报已尽，自此永入涅盘，不再来生三界，所以叫「不生」。因此，「阿罗汉」具有以上三个名词的综合意义，若只以其中一义来解释「阿罗汉」，不无偏失之处。
〔破戒优婆塞、优婆夷〕：
所谓「破戒」，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。
破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。
破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是要被人、神、菩萨、佛所共厌弃。
〔臭优婆塞、优婆夷〕：
「臭」就是秽气。闻到了秽气，能使人生不快感。在佛法来说，凡一切恶、不善法都从欲生，都被视为污秽。「中阿含」卷二十二「秽品经」内有说：「或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生恶。若彼心生恶及心生欲着，俱是不善。」所以破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽，这种污秽，如同尸臭，没有人敢闻。
〔旃陀罗优婆塞、优婆夷〕：
「旃陀罗」是梵文candala的音译。义译就是「屠者」、「严炽」、「执暴恶人」、「下姓」等意义。男人叫「旃陀罗」，女人则叫「旃陀利」。
义译的三名词中，以「屠者」较为恰适，是一种以屠杀动物为常业的人，即俗称的「屠夫」。一般来说，从事此业的人以男人为多，故戒文上只有「旃陀罗」而省略了「旃陀利」。但现时代从事此业的男女几乎相等。
受了戒的优婆塞、优婆夷，本来具有许多善根，若不遵守戒法，就是将善根一一地屠杀掉了。这与一般的「屠夫」没有两样，所以才叫破了戒的优婆塞、优婆夷为「旃陀罗」或「旃陀利」。
〔垢优婆塞、优婆夷〕：
「垢」就是「尘垢」，是因身体内排出的黏液与空气中的尘埃相结而成身垢，污秽不洁。在佛法中，将身垢比喻为心性上的妄惑，心性本来清净无染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更难清除。
因为「垢」与「漏」是二位一体的。有垢时必有漏，有漏时也一定有垢。若清净的心性，因垢漏流注不绝，则不能生出智慧。智慧不生，就不能解脱出离了。
又「垢」与「烦恼」常相结合，这「烦恼垢」可以结成生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。
〔结优婆塞、优婆夷〕：
「结」是系缚的意思，如前所说是与烦恼相结合的。因烦恼才结集生死，若无烦恼就不会生「结」。
「结」乃成了生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。
受了戒的优婆塞、优婆夷，就是要解结，将原有的结缚一一地解除。若不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为「结优婆塞、优婆夷」。
〔初重〕：
「重」就是「不轻」，在佛法来说，烦恼越多的人，业障就越重，所以简称为「业重」。受过戒的优婆塞、优婆夷而破戒，是原本就很业重，破戒之后，复增业重。重复加重，就会越堕越深。所以受了戒而破戒的优婆塞、优婆夷，所受的恶报要比没有受戒的人为重，道理即在于此。
「初」是「第一」的意思。就是说，「戒杀」是优婆塞、优婆夷的第一重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为「初重」。
【旨意】
众生生命平等，所不同的只是形体有大小、官能有繁简、智慧有高低、体能有强弱而已。若人恃强而凌弱，杀害其它众生生命，有违佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定「不杀戒」。若受过戒的优婆塞、优婆夷不遵守此戒而行杀生，不但要失去这条戒，连其它的戒也失去了。因此才会被人称为臭的、屠夫的、垢秽的、结缚的优婆塞、优婆夷。如犯了其余五条重戒，也同样会如此恶名四布，无人敢近。
盗戒第二
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名二重。
【注释】
〔偷盗〕：
偷、盗、窃三种恶行，意义相近，是乘人不注意或不备之时，取走其财物。在佛法术语叫做「不与取」。
偷盗的人，先发欲而后起思，由思（惑）而后起行，将他人财物据为己有，以满其欲。
偷盗是不误而取，即明知该财物是他人所有，非自身所有，且自身亦无类似财物，是完全的偷盗行为。这就犯了偷盗戒，应得不与取之罪名。
〔一钱〕：
「一」是指最小的单位，在自然数来说，「一」是最小的，最大的数则不存在。因为宇宙间，什么数是最大数，为不可知。故佛常以「无量」来形容最大。
「钱」是流通的货币，有一定的价值，可以用来购物活命，故众生视「钱」为第二生命。若偷盗他人的钱，就是损害他人的生命，等于犯了杀生戒一般。
戒法上的「一钱」，是指佛制戒时印度的币值。到了唐代的时候，印度的「一钱」合唐代币值「十六钱」。印度币五钱，即为唐代币值八十钱。八十钱在当时可买长衫一件。佛当时的一钱，其购买力可能更高。
偷盗「一钱」就犯了重戒，由此类推，偷盗财物越多，罪业越重。受了戒的优婆塞、优婆夷若犯偷盗而破此戒，其所得罪报如第一（初重）戒者一样。
「误取」则不犯重戒，因原无偷盗之心，也未生欲，更无思惑。故虽有「不与取」的行为，但不犯重戒。然应在自我或他人发现后应即求忏悔，忏悔自己的粗心大意。
「同意取」则不犯戒，既经原有人之同意，即非偷盗，故也不必求忏悔。
【旨意】
「偷盗」是最不光明正大的恶行，最令人生厌。因欲心不止，烦恼不断，是修道的最大业障。故佛制盗戒，以防止受过戒法的优婆塞、优婆夷犯此行为。如果破了此戒，就将被名之为臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷了。
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