道源老法师
讲述
智铭居士 辑录
大妄语戒第三
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：「我得不净观，至阿那含。」若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。
【注释】
〔大妄语〕：
妄语分大妄语、小妄语两种。
大妄语是以不净心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：「已至一心不乱。」未明心见性，妄称：「已明心见性。」未得证，妄称：「已得证。」等等，这些都是大妄语。
小妄语是大妄语之外的一切不实的言说，都称为小妄语。
妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。
大、小妄语均属犯戒，唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语，小妄语也不可说。
方便妄语是若为了救度众生急难，则不犯戒。如有人追杀狗子，狗子逃窜入家藏匿，追杀狗子的人问：「你看见狗子吗？」答：「没看见呀！」这就是方便妄语，目的是为了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因发了慈悲心，救了狗子的性命。
〔不净观〕：
所谓「不净观」，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种方法。所以「不净观」利于贪着心多的修习。
因为修「不净观」，能生厌离之心。不但不再贪着外尘，即这个身也生厌弃。如止观九说：「如律（注：四分律）云：『佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。』」所谓「衣钵雇鹿杖害」是佛在说四分律后，都到「鹿杖梵志」处，愿以所有的衣钵为谢，请鹿杖梵志杀死自己。鹿杖梵志为满比丘们的心愿，连杀六十比丘。所以要修到「不净观」，很为不容易。
依智者大师的说法，凡修到「不净观」而厌离的行者，就已经到了「四空处定」的境界了。如「释禅波罗蜜」卷一下说：「行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。」所以修到了不净观，虽仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者没有修到这个境界，而虚说：「我得不净观。」就是大妄语。至于说：「我已至阿那含。」那更是大妄语了。
【旨意】
行者的修为境地，除佛可以证知外，一般人很不容易证知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虚说：「我得不净观。」、「我得阿那含。」等伪词，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若违反而破戒者，其所得恶果如第一重戒者然。
邪淫戒第四
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。
【注释】
〔邪淫〕：
淫，分正淫、邪淫二种。正淫即是合法正式夫妻行淫，受菩萨戒佛弟子仍可行，但八关斋日不得行淫。邪淫是指与夫妻以外之第三人行淫。即夫不得与妻以外之女子、妻不得与夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。
若遇非夫妻关系之男女，强迫求邪淫，虽牺牲身命，亦不得与淫。受戒之优婆塞、优婆夷，既不得行邪淫，更不得强迫第三者行邪淫。
【旨意】
万恶淫为首，淫欲为烦恼的根本，系缚结缠不得出离。故佛制此戒，凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒者然。
说四众过戒第五
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。
【注释】
〔宣说〕：
「宣」就是宣传、宣告、宣扬；「说」就是称说、道说、传说。是以语言（含文字、图画）方式向外传播的意思。
人有身、口、意三业，其中口业最容易触犯，如两舌、恶口、妄言、绮语等，常突口而出。口业是患苦之门，祸累之始，受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之于口。
〔比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷罪过〕：
「罪」者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；「过」者，是指有心的、无心的、有形的、无形的一切过错。
四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。
「比丘、比丘尼」具三义：
一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故谓之怖魔。
二是乞士：上乞法于诸佛，下乞食于众生，故云「乞士」。
三是破恶法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破贪、嗔、痴等一切恶法，故云破恶法。
比丘、比丘尼因具有以上三义，若宣说其罪过，即是破坏三宝中的僧宝，是犯重戒。
优婆塞、优婆夷，为佛法之外护，若宣说其罪过，即使生退转护法之心。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，形如大厦之四支柱，破坏其中一支柱，大厦即将崩塌。
若见四众中之一有罪过时，应于密处劝告之，劝之不听，亦不得对外宣说其罪过。莲池大师说：「不见僧过．．．白衣之良剂。」故在家二众尤不得宣说出家二众罪过。
圣人者学而至之。孔子曾说：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」佛弟子见有罪过者密劝不听，则亲近善知识即可，不必强而改之，更不必宣说其罪过。受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之。
【旨意】
四众弟子，交往频繁，若彼此宣说其罪过，即足以破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果，与第一重戒者然。
酤酒戒第六
优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。
【注释】
〔酤酒〕：
「酤酒」有二种意义：
一、「酤酒」者，有买酒的意思。说文史记－高祖传内有说「高祖每酤留饮，酒雠数倍。」故「酤酒」是买酒的意思。
二、「酤酒」是卖酒的意思。广雅释酤，汉书景帝纪内有说：「夏旱，禁酤酒。」故「酤酒」是卖酒的意思。
因此，「酤酒」有买卖酒类的二种意义。普通也可以写作「沽酒」。
「酒」是能使人迷魂失性的毒药。人饮酒以后，不但有损健康，若饮酒过量或饮酒成癖，能使人失性发狂，与杀生无异。故受了戒的优婆塞、优婆夷不能破此戒。
原以酤酒为业，现已受戒之优婆塞、优婆夷，应即改营他业，虽因此失业而危及身命，也不得再以酤酒为业。若家人反对，可听由未受戒的家人为之，自身绝不可酤酒。
【旨意】
酒能使人伤身、败德，甚至乱性、发狂，学佛之人酤酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受恶果，与第一重戒者然。
结文
善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。
【注释】
〔能至心持〕：
「至心」就是诚至之心的意思，即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说：「至心信乐，欲生我国。」金光明经上说：「至心念佛。」所以「至心」就是彻到心源，尽心实际的意思。「能至心持」就是以极诚至敬的心，把持遵守这六重戒，能够丝毫无违，才是「能至心持」。
〔不令毁犯〕：
「毁」有二种意义：其一是「破坏」的意思，就是「坏法」，即直接犯戒。其二是「毁訾」的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。
〔戒果〕：
这个「戒」字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。「果」者对「因」而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为「果」，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。
这「戒果」不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。
〔璎珞〕：
「璎珞」又可写作「缨络」，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：「解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。」故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。
〔庄严〕：
所谓「庄严」，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。
戒能生定，「定」就是「禅定」，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。
定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。
又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。
〔其香微妙、熏无不遍〕：
此处所谓的「香」，不是一般的香味，而是指「戒香」而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有「戒香熏修」之句。
又戒香经上说：「世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。」因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。
〔遮不善法〕：
「不善」就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。
胜鬘宝窟上说：「十恶、破戒、违理，名为不善。」这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。
至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做「遮不善法」。
〔为善法律〕：
所谓「法律」，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为「刑法」。
「在家菩萨戒」共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称「在家菩萨戒」为「善法律」。
〔无上妙宝之藏〕：
「无上」者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为「无上」。
「妙宝」者，「妙」是不可思议的意思，无与等比的意思。「宝」就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为「宝」。「妙宝」就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。
「藏」就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做「无上妙宝之藏」。
〔上族种姓〕：
印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是剎帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。
若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的「释子」，都生在如来种姓之中，无上高贵。
〔大寂静处〕：
离烦恼为「寂」，绝苦患是「静」，所以凡离烦恼、绝苦患，就能寂入涅盘。一切诸法，本来寂静，非善非恶，非有非无。由于众生闇于无明障蔽，才生烦恼，有苦患。至心持戒的人，已出离烦恼，绝了苦患，就到达了「大寂静处」了。
〔甘露味〕：
「甘露」又名「美露」，味甘如蜜，是天人所食。是诸天不死之药。食之者，命长身安，力大体充。
至心持戒的人，身心光洁，也能如甘露一样的甘甜如蜜。
〔生善法地〕：
「地」就是「土地」，有能生的功能。好地则生好物，若以此比喻于人，那这「地」就是「心地」，「善心地」则能生善法。至心持戒的人，勇猛精进，能由善心地而菩萨地而佛地，循序上生。
〔直发是心〕：
「直」就是不谄曲，「是心」就是「至心持戒」的「心」，「直发是心」就是直心持戒，无有谄曲。维摩经佛国品上说：「直心是菩萨净土。」又菩萨品说：「直心是道场。」楞严经也说：「十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。」心中无谄曲，是直心，乃能成其为净土、如道场，出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死，都应「直发是心」。
〔无量利益〕：
所谓「无量」，就是不可以计数来衡量。结文上所列举的「戒果」，只是例举性的几项，如真正说来，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是无可列举，甚至无可以计数来衡量的。
〔况复一心受持不毁〕：
所谓「一心」，是指万法之实体及真如。在本戒法言，「一心」就是持戒的心唯一不二、不异。如止观四下说：「一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。」又探玄记三说：「一心者，心无异念故。」那末，「一心」持戒与「至心」持戒有什么分别呢？依这结文的文义看，「至心」持戒的人，仍有异心、有余缘。这异心、余缘就是想要获得持戒的「戒果」。而「一心」持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就无「异念」去求「余缘」了。所以「一心」持戒的境界，要高于「至心」持戒的境界。虽然「一心」持戒无异念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫，虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果，但收获成果必定会高、会多，其道理是一样的。所以，受戒了的优婆塞、优婆夷，持戒的心境，应该由散乱而至「至心」，再由「至心」而至「一心」，勇猛精进，自然能得极高、极多的「无量利益」。
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