圣一法师讲述
第二十一瞋打报仇戒
如来制戒，不离止作二持，一、应作，二、不应作。是事不应作而不作，名为止持；是事应作而作，名为作持。
若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。
菩萨上求佛道，下化众生，别人瞋我，我不瞋他，其瞋自灭，别人打我，我不打他，打亦自灭，若以瞋报瞋，以打报打，瞋打无了期。
若杀父母兄弟六亲，不得加报，若国主为他人杀者，亦不得加报，杀生报生，不顺孝道。
若父母兄弟六亲，乃至国主，为他人所杀者，是还宿债，余人不得报仇。
菩萨要孝顺今世及过去世父母，杀过去父母，报今世父母，不顺孝道；代父母报仇结冤，亦不顺孝道；代父母行杀业，亦不顺孝道。一切众生，都是自己的父母，杀父母而报父母，是名颠倒。
尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。
日日起三业者，打拍是身业，骂辱作口业，心内起瞋是意业，三业之中，以口业造罪最多。
为菩萨者，向不能畜奴婢打拍骂辱，更何况故作七逆之罪，杀过去父母而报仇。
而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。
出家菩萨，有慈悲心，不应报仇，若故报，为父母作杀生之罪，则冤冤相报，无有了期。别人杀我父母，国法治他的罪，这就不是故意报仇，他杀了我的兄弟乃至六亲，国法治他的罪，也不是故意报，无犯。
第二十二憍慢不请法戒
虽然受了菩萨戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，复无以教他，是以菩萨孜孜不倦而求正法，故制此戒。
若佛子，初始出家，未有所解。
凡出家未满三年者，名为初出家。
未得大总持，未能一闻千悟，对无边佛法，千万亿分，所知者未有一分，故云未有所解。
而自恃聪明有智。
恃天生聪明，世间学问，领悟力强，或坐了一两枝静香，发一点点小慧，但未与理水相应，名为干慧，古人云「聪明不敌生死，干慧岂免轮回」，慎勿生憍，应求出世妙慧。
或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不谘受先学法师经律。
或恃皇亲贵族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃满腹经论大解，或恃王官后裔大福，或恃富堪敌国，饶财七宝，以世间法而生骄慢，而不谘受先学法师出世间大乘经律。
其法师者，或小姓年少，卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
其法师者，小姓年少，出身卑门，贫穷下贱，「诸根不具」，非指六根残缺，乃为身体短小，相貌丑陋，「而实有德」，即有戒行、有禅定、有三昧、有辩才，尽解一切经律性相。
而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
新学菩萨，应虚心求法，不可以貌取人，更不应观法师在家种姓，以其出身微贱，而不来谘受法师最上一乘之法。所谓欲行山上路，须问过来人，倘若一句领解，万劫善因，若能明心，顿超十地，切莫当面错过，辜负自己前途，更辜负大众对汝之祈望，谦受益，满招损，岂不铭心者哉。
第二十三憍慢僻说戒
若法师以憍慢心解答佛法，答非所问，不如法答，或问南答北，离题而说，是名僻说，贻误后学，故制此戒。
若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。
律云：佛灭度后，像法末法时代，欲受具足戒者，须十位清净比丘僧和合作法，才得戒，若边地国家，无十位，只要有五位清净比丘和合作法，亦能得戒，如此类推，受菩萨戒亦必定要在清净菩萨比丘僧前受，才名得戒，若无菩萨比丘僧，得在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于佛前七日忏悔，宿业消除，得见好相，即得戒。
凡事以七日为期，七日功成，七日事办，所以释迦佛七日坐道场成等正觉，我们求戒，七日佛前忏悔，罪业无性，忏悔则灭，罪灭见好相，即得戒。
若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。
佛前自誓受戒，一七不见好相，再接再励，应二七三七，乃至一年，至诚忏悔，要得好相，得好相已，业障清净，便得佛菩萨形像前受戒，或在释迦如来形像前受戒、或在阿弥陀佛形家前受戒、或在文殊师利菩萨形像前受戒、或在地藏菩萨像前受戒，只要见好相，心清净就是戒，以清净心受戒，以清净心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至见好相，即得戒。
若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。
无论忏悔多少时，不得好相，即罪业未清净，虽佛家前受戒，不名得戒。
若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师，师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。
若在先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师有戒，其戒代代相承，师师相授，以戒传戒，法师将戒传与后人，一白三羯磨，以至重心受法师之戒，即得戒。
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
假如千里内，无有能授戒之师，行者可在佛菩萨形像前，先求忏悔，然后自誓受戒，忏悔见好相之日，便是得戒之时，故云要见好相。
若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王太子百官以为善友，而新学菩萨，来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
若法师自倚解大乘经律的事理性相，又解大乘学戒的开遮持犯，而与国王太子，百官为善友，耽于应酬，忽略新学菩萨来问经义律义，以轻心恶心慢心，不一一如法好答问者，犯轻垢罪，乃至藐视不答者亦犯此戒。
第二十四不习学佛戒
不学习大乘法，反学外学小，尚不能自救，何况救他，故如来制此戒。
若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。
大乘法是正见，正见者，开佛知见，得一切种智，见诸法真实之相，知见同佛，古德云：「不贵子行履，但贵子眼正」。正见见如来，经云：「十方佛土中，唯此一事实。」故名正见。
正性者，诸法之实性，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，森罗及万象，一法之所印，即众生之佛性。
正法身者，从佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度万行，成就功、德法身，故云正法身。
而不能勤学修习。
佛法千生难遇，万劫难逢，今幸得闻，反不勤力昼夜学习。
而舍七宝，反学邪见，二乘外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。
而舍七宝大乘正见，反学邪见学说、习二乘偏空、外道谬计、俗典世务、及阿毘昙（分别慧）、杂论、四韦驮典，及一切书记（神话传记）。
是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。
如是学说，皆是障道因缘，断佛性种，非行菩萨道者所应学，若故作者，犯轻垢罪。
此戒最易犯，初心学人，东学学，西学学，虚费精神，及回头时，年已暮矣。
第二十五不善知众戒
善识因果，知众僧事，方不犯戒。
若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心。
佛在世，以佛为主，佛灭度后，僧宝为主——
说法主即升座说法之师，荷担如来家业。
行法主，主持清规戒律者。
僧坊主，院主或当家师。
教化主，教化檀越作福，种三宝善根者。
坐禅主，禅堂之内，堂主及维那师。
行来主，即知客师傅。
既为众僧之主，应生慈悲心，使山门清净，海众安和。
善和斗讼。
善和即六和：身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同修，见和同解。
诤讼有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤讼事起，为主者，应依毘尼内七灭诤法，灭去诤讼，和合大众。
善守三宝物，莫无度用，如自己有。
三宝物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，应该供佛的拿去供佛，供法的拿去印经，供僧的拿去斋僧，寺门内常住的衣被卧具，十方来的僧人都可享用，应善守护三宝物，节量而用。
而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
菩萨应以慈心，为僧守护三宝物，现反过来，以恶心使大众斗诤，破和合众，又恣心把三宝物互用，施主供斋，却拿去印经，起寺庙之财，却拿来做衣服，供佛的又拿来斋僧，或私给世俗人用，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
昔日，湖南云盖山主持守某，把施主供斋的钱盖斋堂，死后堕荷火枷地狱，后现身于现任住持智禅师前，请求估斋堂值，如数填还供僧，兔了火枷地狱之苦，生人天中，三生复得为僧。
第二十六独受利养戒
利养是四圣种，僧人赖此生长道芽，厥功甚大，施主有时来普请，亦有时来限请，不论普请限请，客僧有利养分，而不差客僧，先住僧独受请者，犯轻垢罪，故制此戒。
若佛子，先在僧坊中住，后见客菩萨比丘，来入僧坊，舍宅城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍卧具，绳床木床，事事给与。
「千年常住，流水僧人。」先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事务，后来者名客僧，院主见客僧来入僧坊，先住僧应照顾，客僧来入舍宅城邑、国王宅舍中，先住僧亦应照顾，乃至九旬禁足，三月安居，客僧来入，先住僧亦应照顾，及大会中，或讲经大法会，水陆大法会，传戒大法会，先住僧皆应照顾客僧，应迎来送去，客僧是从十方来的，应供养饮食、房舍卧具、坐禅的绳床、休息的木床，事事给与。
若无物，应卖自身，及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。
僧坊主为敬重十方僧、为供养十方贤圣僧，若无物，还有身在，如替人念经，以此供养客僧，客僧凡圣莫测，昔日文喜禅师，在仰山座下常饭头，一日异僧来求斋，师减己分馈之，仰山预知，问曰：「适来果位人至，汝给食否？」师曰：「辍己回施。」仰曰：「汝得大利。」可知十方僧，代表十方，凡圣难测，僧坊主敬心供养就是，无物时卖己身，或男女身，与人做工，将工资来供养。
得无生忍菩萨，割自身肉卖而供给所须，如释迦曾卖自身肉供养涅盘经，念念受持半句偈，「诸佛证涅盘，永断于生死。」当割肉时不觉痛苦，日割二两肉，一月后，赚了五个金钱供养法会大众，而身肉还复如故，所以得忍菩萨能割肉供养。
若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。
檀越即施主，施主请僧应供，不论普请限请，其心无齐限，供养十方，僧坊主应次弟差客僧受供，令施主供养十方僧，得无量福，况客僧是流水僧人，一时不请，后则难逢，故僧坊主必先让客僧次第受供。
而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。
而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供养十方僧，就失了无量福，僧坊主就得无量罪。
畜生无异。
畜生有利无义，畜生食时，只顾自己，不顾同伴，只知有利，不知有义，僧坊主独差先住僧，而不差客僧，这样与畜生无异。
非沙门。
沙门是出家通称，出家人是一体，无贵贱贤愚之分，先住僧是沙门，客僧也是沙门，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全无六和一体之义，故非沙门。
非释种姓，犯轻垢罪。
随佛出家通称释子，表示平等，所谓「四河入海，同一咸味，四姓出家，皆名释子」，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非为释子，犯轻垢罪。
第二十七受别请戒
古人忠厚，常行分卫（乞食），不受别请，令利养归众僧，故制此戒。
若佛子，一切不得受别请利养入己。
出家人大众一体，别人请大众，我有分，他次第请，我亦有分，不可独受别请，自受利养，令大众失利养，不是大众无利养，大众的利养，入了自己，汝不受别请，施主或普请、或次弟请，利养归大众，是以一切不得受别请，一切饮食、衣服、卧具，皆归大众。
而此利养，属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。
施主的利养是供养十方僧，若受别请，他便不供养十方僧，即是取十方僧物入己。
及八福田中，诸佛圣人，一一师僧，父母病人物，自己用故，犯轻垢罪。
利养属十方，别受请则利养入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧里有古佛再来，有圣人，罗汉，僧团里有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧里有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩萨比丘不受别请，令利养归大众僧，否则犯轻垢罪。
第二十八别请僧戒
一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才称为僧。梵语僧伽耶，此云和合众。
若佛子，有出家菩萨，在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时。
菩萨分出家菩萨及在家菩萨，比丘受了菩萨戒，称为出家菩萨，出家菩萨亦有所求，求福、求慧、求三昧、求辩才。供养僧人，得福最大，有福就能满所愿。
在家菩萨亦求愿：求寿、求财、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，种种求愿，须向福田僧求。
应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿，知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。
一切福中，供僧福田最大，福无自性，求什么都可以。
知事指知客师，知事报言：「以平等心次第请者，即得十方贤圣僧，其福甚大，能满所愿。」小乘以初果二果三果为三贤，四果阿罗汉名圣，大乘以十住、十行、十回向、名为三贤，十地菩萨名圣，以平等心次第请，能请到十方贤圣僧，得福无量，能满所愿。
而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。
而世人以分别心，拣选五百罗汉来供养，不知五百以外的罗汉就请不到，拣选五百菩萨僧供养，那么五百以外的菩萨，又请不到，皆由心有分别，心有拣择，是狭窄的心，以此狭窄心供养，其福不大，不如以无拣择心，向一切贤圣僧中，次第供养一凡夫僧，代表一切贤圣僧，心无齐限，广大如虚空，究竟如法界，以此无分别心供养，其福无量无边，平等心僧次一凡夫僧，胜别请五百罗汉菩萨僧。
若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道，若故别请僧者，犯轻垢罪。
别请是选择，选择是分别心，分别心是外道法，外道未曾悟道，心在道外，是分别心，古人云分别是识，无分别是智，依智净，依识染，染有生死，净无凡圣，外道未转识成智，依识故有分别，选择别请是外道法，七佛如来转识成智，无分别，故无别请法。
假如汝选择请一位佛，不请其余佛，不顺孝道，选择请一位菩萨，不请其余菩萨，不顺孝道，分别请一罗汉，不请其余罗汉，亦不顺孝道，以无孝顺一切贤圣之心故，若故别请僧，犯轻垢罪，不故意别请不犯。我请大德在家说法，请大德到家中授戒，请大德来开光，由知客师安排，非故别请不犯。
第二十九邪命自活戒
正命自活有四：（一）深山草果，（二）常行乞食，（三）檀越送供，（四）随大众食，故曰净命，反此则属邪命自活，故制。
若佛子，以恶心故，为利养。
若佛子，以恶心故，为利养，作种种邪命自活。
贩卖男女色。
卖男色与女，卖女色与男，是事不应作。
自手作食。
自手作食，变生成熟，印度不许。
自磨自舂。
磨谷、舂米、坏生种。
占相男女。
男女配偶，占相适宜不适宜。
解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法。
替人解梦吉凶，或妇人怀孕，占卜是男是女，或咒术驱遣鬼神，或工精巧艺，或调鹰打猎，都不应作。
和合百种毒药，千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。
未提炼的生金生银，性有毒，蛊毒即降头。
都无慈悯心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。
如上邪命，全无一念慈愍众生之心，又无一念孝顺三宝之心，为利而作，犯轻垢罪。
第三十不敬好时戒
三斋月六斋日，尽是鬼神得力之日，此日修善，福胜余日，若作恶，恶报加倍，故云不敬好时戒。
若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚着。
以恶心故，自身在三宝之内，但不是三宝弟子，不作三宝之事，此乃以身业来谤三宝，自说对三宝孝顺，我要拥护三宝，其实是假的，诈现亲附，此乃以意业来访三宝，口内说空，行在有中，这是口业谤三宝。
出家人称为缁衣，在家人称为白衣，出家有出家的事情，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，度生为事业，了生死为根本，何况福未圆，慧未满，修福修慧也来不及，卸去作白衣买卖贸易，办厂等事，乃至为白衣通致男女，交会淫色，令男女被爱欲烦恼缚着，或教人杀生、劫盗，令人被种种之烦恼缚着，长久不得解脱，故云作诸缚着。
佛法教人解脱，不杀就是解脱，不盗也是解脱，不淫亦是解脱，佛法是无为，教人解脱生死，世间有为，系缚有情。
于六斋日，年三长斋月，作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。
六斋日是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十、（月小是廿八、廿九），此六日，是鬼神得力之日，亦乃天神巡狩人间，考察善恶之期。
初八、廿三，四天王使者游行人间，十四、廿九，天王太子游行人间，十五、三十，天王亲巡人间。
于此六日，持斋行善，福胜余时，若作恶，罪报加倍，于此六日，止恶修斋，名敬好时，斋者，过午不食，名为斋。
年三长斋月：正月、五月、九月，是北天王巡游南赡部洲之月。
于此月日，佛弟子宜斋戒放生，作诸福业，名敬好时，于此月日，杀生劫盗，破斋犯戒者，则不敬好时，除杀生劫盗罪外，再加不敬好时罪。若在正月初一、诸佛诞辰、父母诞辰，而杀盗淫，亦犯不敬好时戒。
如是十戒，应当学，敬心奉持，制戒品中广明。
如来为菩萨制戒，是事应作，是事不应作，是如来所制，除了佛以外，一切菩萨罗汉都不能制戒。
第三十一不行救赎戒
末法时代，赎三宝离难，令三宝尊严于世，是佛子所应为。
佛言，佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼。
佛灭度后，于恶世中，外道嫉佛，恶人作恶，劫贼求财，三种人劫卖三宝。
卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。
在恶世，外道毁坏三宝，恶人破毁三宝，于他无利，复转卖三宝，劫贼为财亦出卖三宝。恶人卖佛菩萨父母形像，以此毁辱佛宝，又拍卖经律，轻贱法宝，恶人劫贼贩卖比丘、比丘尼，羞辱僧宝，亦卖发菩提心菩萨道人与官，为役使人，卖比丘、比丘尼与一切人作奴作婢，如是轻贱三宝，虽三宝未灭，已蒙羞矣。
而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘比丘尼，发心菩萨，一切经律，若不赎者，犯轻垢罪。
菩萨在此时此地，应生慈悲心，用种种方便救护，若资财不足，不妨处处教化信徒取物，共同赎佛菩萨形像，迎奉供养。若此佛像曾经十载廿载受人供养，便有廿年功德在，胜新造者。及赎比丘、比丘尼，恢复威仪，重披袈裟，更赎发心菩萨者，重作道人。
更以资财赎一切经律，此经此律，是法宝，若曾为人受持十年，即有十年诵经功德在，更胜新印者。
自己无能赎之资，又不劝人发心，而坐视不赎者，犯轻垢罪。
第三十二损害众生戒
所作之事，远有损害之心，即犯此戒。
若佛子，不得贩卖刀杖弓箭。
贩卖刀杖弓箭，远有损害之意，间接帮助杀生。
畜轻秤小斗。
轻出重入，小斗出大斗入，暗中损害众生。
因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。
因官恃势，取人财物，假借官威，系缚肢体，以势凌人，破坏成功，或以财色名，系缚其心，破坏他人好事。
长养猫狸猪狗，若故养者，犯轻垢罪。
猫狗捕鼠害物，猪狸等，养以食用，立心不良，是以不得故养，若故养者，犯轻垢罪。
第三十三邪业觉观戒
心的作用，粗思名觉，细思名观，用之于道为正，用之于染则邪，舍邪存正，故制此戒。
若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。
男女戏笑，色情相斗，军阵兵将劫贼相杀，皆是心随眼转，眼随境转，增加邪思邪业。
亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛箜篌，歌叫妓乐之声。
口吹螺贝，气鼓牛角，七弦琴，廿四弦瑟，筝笛竹制，箜国之篌，男女唱歌妓乐之声，令人荡神逸志，耽着尘境。
不得樗蒲、围基、波罗塞戏、弹基、六博、拍球、掷石投壶、牵道八道行城。
樗蒲即今赌博，围基即黑白棋子相围，波罗塞戏即今象棋，弹基六博皆戏具，拍球即打球，掷石投壶即投掷射击，牵道、八道行城，西域戏也，此皆玩物丧志，增长好胜之心。
爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。
药涂爪上，咒之光明如镜，能现种种事，蓍草乃文王易卦。杨枝者，巫师祭樟柳，久而发灵，能报吉凶；钵盂者，以水注盂中，搅之令定，以断事；髑髅者，取新亡髑髅，祭炼禁咒，能从人耳报灾祥；卜筮即问卦韱之类。
不得作盗贼使命，一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。
不得为贼作使，传递通信。
诤斗起凶恶心，娱乐起淫佚心，杂戏起散乱心，卜筮起惑着心，使命起诈罔心，以上六事，邪业觉观，若故作者，犯轻垢罪。
第三十四暂念小乘戒
若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。
文中说护持禁戒，其实修行人是戒护，若无戒护，无始劫以来的业障及冤亲债主，便会找上门来，敌也敌不住，持如来戒，有护戒神拥护，保卫行者，暂不受业障及冤亲困扰，可以安心办道。
比丘以具足戒为禁戒，行住坐卧，都持二百五十条戒，行二百五十、住二百五十、坐二百五十、卧二百五十，便是一千威仪，过去一千，现在一千、未来一千，共成三千威仪。
日夜六时，读诵是戒，口读心诵，身口意不离戒，戒如金刚，一切不能坏，戒能坏一切，烦恼不能坏，戒能灭烦恼，业障不能坏，过去业不要怕，持戒如金刚，日久能坏业障，譬如杀生戒，任何烦恼不能坏，而杀生戒，终能坏一切烦恼。
又戒如浮囊，能渡大海，大海里有罗剎鬼欲乞浮囊，而不与之，罗剎不遂所求，又乞半边浮囊，亦不与之，乃至乞小许浮囊，皆不与之。仗完整的浮囊，才能渡过大海。
持戒亦如是，仗持戒浮囊之力，能渡生死大海，但是烦恼罗剎鬼，诱使我们犯波罗夷戒，而不从之，又诱我们犯僧伽婆尸沙戒，亦不从之，欲使我们犯波逸提罪，也不从之，如是浮囊全整，戒律清净，即渡生死大海矣。
「草系比丘」者，佛在世时，有一群比丘，被贼劫去衣砵，贼恐比丘告官，想杀比丘，其中一贼说：「不用杀，比丘持戒，以草反系之即可。」果然比丘被草系着，不敢动，恐断生草犯如来戒，明早国王出游，见而问曰：「看时似无病，肥壮有多力，云何被草系，昼夜不转侧。」比丘偈答曰：「此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制。」
国王赞叹难得，替他们释脱，并奉衣砵饮食。
持戒犹如草系比丘的精神，祇知有戒，不知有自己，所谓「宁有戒死，不无戒生。」
常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。
如是持戒清净，在清净戒心中，信一切法即心自性，不生不灭，实相现前，常生大乘善信，信诸佛是已成佛，信自己未来成佛，已成、未成，皆由持戒清净。生信心故，发菩提心，从此菩提心，念念现前，作诸佛事，念念不退大乘善信，假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
非持戒不能清净，非清净不能生大乘善信，非大乘善信，不能发菩提心，菩提心如是难发，行者应珍惜矣，经云：「十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。」从此修菩萨行，自利利他，念念不退，若起一念二乘之心，即犯此戒。
第三十五不发愿戒
见菩提心，应当发愿，像阿弥陀佛，从菩提心发四十八愿，普贤菩萨发菩提心，又发十大愿，观音菩萨发菩提心，再发十二大愿，药师琉璃光如来发菩提心后，亦发十二大愿，地藏菩萨发菩提心后，发度尽众生的大愿。
愿从觉性发起，菩提心即是觉，菩提心怎么来呢，一定要持戒，持戒清净见佛性，方可发菩提心，乃至若有微细戒不清净，就被染污。所以上文中，谓行住坐卧，昼夜六时，必需持佛的净戒，持戒犹如金刚，一切都不能坏，戒如浮囊，能渡我们出生死大海。草系比丘持戒，宁有戒死，不无戒生，这是持戒的精神。
持戒清净，方可见佛性，见佛性便是觉，知道自己是未来之佛。
未来之佛，谁人知道，这个觉知道，所以我们现在未得觉性，未曾知道自己是未来之佛，若觉性现前，就知道自己是未来佛，觉性便是菩提，菩提心能觉未来之佛，亦能觉已成之佛，诸佛是已成佛，那个晓得，觉性知道，觉性便是菩提心，我们要念念发菩提心，菩提心觉一切法，是以菩萨能修一切行，菩提心觉一切众生，所以菩提心能度一切众生，我们用妄想心度不了众生，菩提心才可以度众生，度尽众生而无众生得灭度者，这个真真是菩提心。
菩提心是不可思议的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至献花供水都不离菩提心，不离菩提心便是佛事，离菩提心是魔事，不离菩提心，焚香扫地是佛事，念一句阿弥陀佛，能消百万亿劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩萨的根本，离菩提心，不是菩萨，所以念念不可以离开菩提心，前念菩提，后念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。
二乘人祇度自己，无大乘心，大乘心是菩提心，大乘经典，称十信菩萨发菩提心，菩提心有无量无边的功德，我们是初发心的菩萨，要先发菩提心，再发菩提愿，此经教我们发十种大愿，从菩提心发愿，愿力坚固，你看地藏王菩萨，发了菩提心，知道地狱本来空，所以发地狱未空，誓不成佛的愿，又知道众生本来无，就发度尽众生，方成佛道的大愿，如果不以菩提心来发愿，以妄想心来发愿，这个愿就靠不住。
若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。
过去菩萨，都是先发菩提心，后发菩提愿，再修菩提行，所以上来文中，持戒清净，发菩提心，此戒教我们发菩提愿，若发了菩提心，不发菩提愿，就犯了此戒。
菩提心中兵具有无量的功德，应从菩提心，发与理相应之愿：
一、「孝顺父母师僧」——发这孝顺之愿，万德以孝为本，百行以孝为先，没有孝顺，一切愿都不成，在家孝顺父母，出家孝顺师长，在家无孝子，出家无高僧，孝顺是至道之法，应发孝顺之愿。
愿得好师，同学善知识，常教我大乘经律。
二、「愿得好师」——修行要拜明师，明师可以指点我们出迷津，又令我们得法，如六祖亲近五祖，五祖为说金刚经，至「应无所住而生其心」，六祖言下大悟，即得法，所以我们要发愿拜明师。临济老人拜黄蘗为师，黄蘗打他三棒就悟道；百丈以马祖为师，马祖扭他鼻子痛，亦悟道，古来都是明师出高徒。
三、「愿得同学善知识」——我们发愿拜明师，还要有好同学，同学是助道之缘，未悟道前，须要同学砌磋，你看雪峰老人，因岩头同学助他悟道，同学是善知识；善财童子五十三参善知识，令他一生事办，所以我们要发愿，生生世世得遇好师父，及好同学。
四、「常教我大乘经律」——涅盘经中，雪山童子为求半句偈而舍身，大乘佛法，是诸法的实相，能使一切众生成佛，法华经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。」
是以我们要发愿，生生世世遇善知识，教我大乘经律。
十发趣，十长养，十金刚，十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。
五、「十发趣」——趣如来家，为法王子。
六、「十长养」——学十波罗蜜，长养菩提苗。
七、「十金刚」——回自向他，回事向理，功德如金刚。
八、「十地」——明心如大地，能生一切法，能壮严一切净土，能度一切众生，能出生一切如来。
九、「使我开解，如法修行」——愿善知识教我开解住、行、向、地，四十法门，此四十法门，是成佛之因，经云：「发心究竟二不别，如是二心先心难」，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕无成佛之果，是以，愿善知识教我心开意解，解后起修。
六祖午夜悟道，回来隐修十五年，德山老人因龙潭祖师而开悟，后来住山潜修二十年。
开悟之后，要如法修行，所谓保养圣胎，最后龙天推出，方可出世为人师。
十、「坚持佛戒」——不论自利利他，都要坚持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能开解住、行、向、地，四十法门，破了戒，不能孝顺父母师长，又失去同学善知识。
宁舍身命，念念不去心。
破了戒，一切都失去，所以「坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心」。
宁舍身命不破戒，则不入生死，持戒得见法身，则入如来性海，亲近诸佛菩萨，是以念念不退持戒之心，念念不退所发之愿。
若一切菩萨，不发是愿者，犯轻垢罪。
一切菩萨都要发上来十大愿：1、孝顺父母师僧，2、愿得好师，3、同学善知识，4、常教我大乘经律，5、十发趣，6、十长养，7、十金刚，8、十地，9、使我开解，如法修行，10、坚持佛戒。若不如是者，犯轻垢罪。
第三十六不发誓戒。
此乃发誓助愿之文，凡有誓辞在心，念念不忘，遇境逢缘，誓辞现前，助汝持戒，所以说，「无誓则愿不坚」。
若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒。
上来发十大愿后，必要持佛禁戒，使心清净，清净心能满十大之愿，心不清净，一愿难满，何况十愿。
作是誓言。
自己至心在佛像前发愿，或在菩萨像前发愿，或在善知识前发愿皆可。誓是愿之猛烈者，誓即愿也。
宁以此身，投炽燃猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
自作誓言：宁以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，为什么呢？因为自己未破戒，有戒，可以见法身，若作不净行，毁犯三世诸佛经中之律，犯了淫戒，梵行不净，堕三恶道，所以宁受猛火刀山之苦，终不与女人作不净行。
猛火刀山，但伤一期身命，与女人淫染，堕地狱中受无量苦，伤法身慧命于万劫，是故宁可忍受猛火及刀山之苦，也不愿破净戒。
复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。
又自作誓言，宁以热铁的罗网，千重周匝缠身，令身体皮焦肉烂，毁坏全躯，这种痛苦，都能忍受，虽受此苦，但没破戒，有戒可见佛法身，亲近诸佛，因此热铁等苦，亦能忍受，独不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。
信心檀越一切衣服，是供养有戒之身。
信心檀越一切衣服，不是供养破戒之身。
信心檀越供养有戒之身，得福无量。
信心檀越供养破戒之身，得不到丝毫之福。
既然信心檀越以衣服供养破戒之身，得不到福，我宁愿忍受热铁罗网，千匝缠身之苦，终不忍以破戒之身，受檀越供养，以至他们得不到福。
复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。
百千劫中，吞热铁丸，及大流猛火，受焦肠烂肺等苦，亦能忍受，虽受是苦，但没破戒，有戒能见佛法身，有戒能生净土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味饮食。
信心檀越百味饮食，是供养持戒之人，不是供养破戒之人，供养破戒人之口，得不到福，供养有戒人之口，得福无量，所以宁吞热铁丸及大流猛火，而不愿以破戒之口，受信心檀越，百味饮食。
复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。
复自作誓，宁卧猛火热铁罗网，而不以破戒之身，受檀越百种床座。
复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。
复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地。
一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投热铁镬，虽受此苦，而未尝破戒，有戒在，能见佛法身，亦能见自己法身，见法身能了生死，见法身能度众生，所以上来种种苦，皆能忍能受，独不能忍以破戒之身，受檀越百味医药、及千种房舍、屋宅、园林、田地。
上来种种誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。
复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从颈至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。
此乃色身真空之文，色身已空，教阿谁来持戒，色身碎如微尘，就教色身不犯戒，色身有碎如微尘的勇气，所以色身能持戒，色身受种种苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清净名为戒，有戒能见佛法身，亦能见自己法身，能生净土，有戒故，种种苦能忍能受，碎身如微尘而不犯戒，则身有戒，堪受人恭敬礼拜。
若不空色身，爱惜色身，犯如来戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬礼拜。
复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。
大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清净，心清净则一切清净，在清净心中，上可求佛道，下可化众生，清净心能庄严净土，能修六度万行，能不作生死之业。
大乘佛法着重心持戒，菩萨宁愿挑其两目，也不起破戒之心，视他好色。凡夫的过失，失去根的自制而视他好色，起惑作业，自入生死，所以宁愿挑其两目，无目，即无破戒之心，亦不视他好色。
若无破戒之心，亦即无目，亦不视他好色。
若不视他好色，亦即无目，亦无破戒之心。
所以三法一体，如恶叉聚，离一无三，得大解脱。
所以修行人要认识自己方能度自己，认识众生方能度众生。自己是众生，众生是三缘和合而成，三缘离，即无众生，三缘者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），三缘假合，故有众生，离六根，即无六尘六识，离六尘，亦无六识六根，离六识，亦无六根六尘，除去一法，三法都倒了，譬如三脚椅，除去一只脚，整张椅倒下来。
所以我们的六识，全由根尘和合而生，例如眼见色，心（眼识），就生起来，若眼不见色，那有破戒之心，若无色，眼根亦不起作用，是故因六尘而有六根之用，因六根而有六尘之相，根尘如幻，互相由藉，犹如交芦，要以两条芦草交迭一起，才可直立。
试观此根尘相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，经云：「知见立知，即无明本。」若六根的知见立知见，即无明本。「知见无见，斯即涅盘。」若知见无知见，六根清净，不染六尘，则六识不起贪瞋痴，转识成智，即涅盘常乐我净。
修行之过患，患在六根未空，六根不立知见就是涅盘，六根立知见则是无明，因无明而起破戒之心，作种种业，受种种生死苦。
前发愿是身口之戒，此发愿是心戒。
起心动念，不见佛性，染污戒体，即名犯戒。虚云老和尚云：「才动眉毛，便是犯了祖师规矩。」菩萨戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有业则有六道生死。
六道由业而来，业由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼视他好色，而起贪瞋痴，作破戒之事。
若眼空，破戒之心无从生起，是故宁以热铁矛，挑其两目，眼根空（根空），不能视他好色（尘空），便不起破戒心（识空），既无破戒心，便不作破戒之事，无业无生死，出了生死后，才入生死度众生。
现在很多人说要入世度众生，那你已出世否？已出苦海离生死否？若未出世而入世度众生，恐怕自己被众生度了去。
先要出世，戒定慧坚固，然后入世度众生，莫先开大口。
复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。
众生耳根之用甚广，若不千锤万炼，耳根未清净，能作增上之罪缘，听他六尘好音之声，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以发誓一劫二劫，锻练耳根，务令清净，转而获得法耳、慧耳，方不听他好音，亦不起破戒之心。
昔日五百仙人在空中飞行，经过雪山，听到紧罗那女沐浴唱歌之声，实时失了神通，跌在地上，此不过起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地狱去了。
复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。
众生鼻根，敏感甚大，烦恼结使卧者，一闻香味，能令卧者复起，是以修心人应避闻异香，免生结使。
因此发誓，百刃千刀，练鼻根空，鼻根空时，天鼻、法性鼻现前，是故终不起破戒之心，贪嗅诸香。
复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
众生舌根很利，能食能说，若不节制，便造多罪，所以发誓，宁以百刃千刀，锻练舌根，务使父母所生舌根清净，获得天舌、慧舌、法性舌，不但了味尘空，舌根空，舌识亦空，此时再不贪着百味饮食，而起破戒之心矣。
复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。
众生身根，最为敏感，常好触尘，沈迷不返，触觉造业，其罪难量，是以佛子远离诸触，使身根清净，修诸梵行，生诸禅定。
所谓斩破其身者，佛子立誓，愿以般若利剑，助于禅锤，析四大虚假，窥百骸无实，外——皮肉筋骨，内——心肝肺肾，了达色空（六根空），终不起破戒之心（六识空），不贪好触（六尘空），六根六尘六识空时，何处有人？何处有法？观法清净，证得如来法身慧身，方可入俗利生。
复作是愿，愿一切众生，悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
法无上者涅盘是，人无上者佛是，众生最高境界是佛，所谓无等等菩提。
佛子佛前立誓，愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，然后修行，心大行大，其果亦大。
但要切实，步步踏实，当相应时，见一切是佛，就是自己作佛之时，若祇见自己成道，此是小乘，大乘万法一体，一成一切成，普见众生作佛，自己亦成佛，你看释迦牟尼成佛时，见一切众生是佛，不是独个儿成佛，所以他说：「奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。」人人都有如来德相，人人都是佛。
又如来因地为菩萨时，作礼四众曰：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」因地尚见众生是佛，何况果地。
佛子常发一切众生成佛之愿，若不发者，犯轻垢罪。
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