释圣严法师著
五、涵攝的三聚淨戒
從印度傳譯成漢文的經論之中，敘述三聚淨戒的戒相條文，而能具體化的，應該是《瑜伽師地論》，以及從其中抽拔異譯的《菩薩地持經》及《菩薩善戒經》。(74)
所以也是中國漢、藏兩傳菩薩戒的主要根源，因為此三經論是綜合了大乘戒學，而以三聚淨戒作為三大綱領，統攝全部。
釋迦佛陀住世之際，除了為七眾制戒律，並未特為菩薩制戒，釋迦佛陀所制七眾戒律，被後人結集成為毘奈耶藏，以示有別於經藏。至於條文的菩薩戒，起初散見於各種大乘經典，後由彌勒菩薩為無著菩薩綜合說出三聚淨戒，屬於《瑜伽師地論》的一小部分，由譯經大德抽譯為漢文，即以經名，如《地持經》。此在《瑜伽論》卷四十以及《地持經》卷五即有明示：
此事起善薩戒，佛於處處修多羅（經）中說，律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，善薩律儀戒攝。此是善
薩摩得勒伽（論）和合說。(75)因為《地持經》的原本是《瑜伽師地論》，我們不妨先從《瑜伽論》所介紹的三聚淨戒，予以探討。《瑜伽論》的「戒波羅蜜」共有九種戒相（即是九種內容故有九種名稱），(76)
其中第二戒相的「一切戒」項下，廣說菩薩戒而云：
云何善薩一切戒，謂善薩戒略有二種，一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此家出家二分淨戒，略說三種:
一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。(77)
這裏已點出了三聚淨戒是在家出家均能應分受持的菩薩戒。至於何謂「律儀戒」?謂諸善薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻（舊譯比丘）戒、苾芻兄戒、正學戒、勤策男（沙彌）戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如走七眾，依止在家出家二分。(78)
何謂「攝善法戒」?
謂諸菩薩，受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意，積集諸善，總說名為攝善法戒。(79)
何謂「饒益有情戒」？共有十一條，(80)
其實即是《地持經》四十三條輕戒的後面十一條，(81) 因此而出現唐代的道倫所著《瑜伽論記》卷十下，將四十三條輕戒分作前後兩類而謂: 「初犯三十二輕，障於六度攝善法戒。後犯十一種輕，障於四攝利眾生戒。」(82)
因為七眾別解脫戒，僅為菩薩三種戒藏之中的一聚，故其受戒功德無法與受了菩薩戒的在家出家之人相比，因其即是受了一切戒的無量天功德藏。所以要說：
如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐。
.... 一切別解脫律俄，於此菩薩律俄，百分不及一 .... 鄔波尼殺毋分亦不及一，攝受一切大功德故。(83)
前面所說《瑜伽論》的戒波羅蜜共有九種戒相，然在其〈戒品〉之末段部分，強調九種尸羅為三種淨戒所攝。(84)
並謂三菩薩淨戒，能成就菩薩三種事：
律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切善薩所應作事。(85)
《瑜伽論》中另一特色，是菩薩律儀的援戒之時，戒師先應為受戒者說四種「他勝處法」，通常名為四重禁戒，其重要性類似比丘戒的四根本戒（殺、盜、淫、妄），內容則迴異，那便是
1. 自讚毀他，2. 慳財法不施，3. 忿恨不捨怨結，4. 謗菩薩藏。於中隨犯其一，便不堪於現法中增長攝受菩薩廣大資糧，若數數現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。(86)
從此四條重戒，可以顯出菩薩戒的宗旨在以利他為先，而且比較《瓔珞本業經》更為嚴格，彼經的菩薩戒有受法無捨法，且可分分受持。此論乃受則全受，若於四種他勝處法，隨犯其一，即名為捨。不過可由兩種因緣，捨菩薩戒：
略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀，一者棄捨無上正等善提大願；二者現行上品纏犯他勝處法。(87)
依據以上兩點原因捨菩薩戒的可能也是不多的，若非有人受到外道邪說的惑亂，自動棄捨成佛的誓願是相當少的。至於上品纏犯他勝處法，須要「數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德」。(88)
準知類似的情況，若非有人邪見狂亂，也不致於此。
因為此論的菩薩戒，在家出家之七眾，都能受持，其受戒的要求應當分別如下：1.菩薩優婆塞及優婆夷，受五戒及四重戒；以三誦聚眾淨戒受。2.菩薩沙彌尼，受十戒及四重戒；以三誦三聚淨戒受。3.菩薩正法女，受六法及四重戒；以三誦三聚淨戒受。4.菩薩比丘及比丘尼，受二百五十戒或五百戒及四重戒；以三誦三聚淨戒受。(89)
六、既難且易的三聚淨戒
至於《菩薩地持經》所見的三聚淨戒，據大野法道氏主張，三聚淨戒的三聚思想，係受《深密解脫經》卷四的影響而來，彼經將六波羅蜜各分三種，至於戒波羅蜜則為離諸惡行戒、修諸善行戒、利益眾生戒的三分。到了《地持經》，便形成了：
一、律儀戒（`Samvara─Silam`）
二、攝善法戒（`Kusaladharmasamgrahakam─Silam`）
三、攝眾生戒（`Sattvarthakriya─Silam`）(90)
《地持經》〈戒品〉的受菩薩戒法，與《瑜伽論》相同，若在家者，若出家者，均依有智者的同法菩薩，主持問答，並於十方諸佛菩薩像前禮敬乞授三種戒藏，即是三聚淨戒。(91)
受戒之先，智者同法菩薩，應為求授菩薩戒者，說菩薩摩得勒伽（`Bodhi
sattve Matrka`菩薩論藏）、 菩薩戒及犯戒相，使受戒者自知 vv 審，乃係自已堪受，非效他受。此經所明的戒相條文，便是四重四十三輕，而將四重禁戒稱為「四波波羅夷處法」，內容則大同於《瑜伽論》的「四他勝處法」。
從此可以明白，在正受菩薩戒前，須聽戒師宣說四重四十三輕的一一戒相，在正受之際，主要的答問內容，乃是三聚淨戒，然在《地持經》中稱為淨戒三種、種淨戒、三種律儀等，並未使用「三聚」字樣。玆錄受戒文的內容如下：
（受戒者若在家若出家，發無上菩提願已，禮請有智者同法菩薩為戒師，並於三世十方佛及大地諸菩薩像前恭敬作禮，謙下長跪，曲身求乞授戒）「爾時智者，於彼受者，不起亂心，若坐若立，而作是言:
「汝某甲善男子諦德，法弟！汝是菩薩否？」答言：「是。」「發菩提願未？」答言：「已發。」問已，復作是言：「汝善男子，欲於我所，受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，此諸戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。汝能受否？」答言：「能。」第二（遍）第三（遍）亦如是說。」(92)
這三聚淨戒名為一切戒，既是涵攝了聲聞七眾戒，也涵攝了菩薩諸地的一切身囗意行為準則及內容，所以對於初發心菩薩而盲，既是一切眾生的自性戒，也是難戒。何謂難戒？1.
若人具足大財大勢力，能捨出家受菩薩戒者。2. 若遭急難乃至失命，於所受戒，不令缺減。 3. 於一切修行、正受、憶念、心住不亂， 乃至壽盡， 於微細戒，終不缺減。(93)
這三點是說明了富貴學出家菩薩難、 急難不失戒難、終身不犯戒難。此處特刖標示出家難，已隱含菩薩出家遠勝於在家之意。
然此三聚淨戒，要求受持的尺度及範圍既高且廣。但也可以能高則高，能廣則廣，相反地，若不能高廣，退而求其次，乃至次之又次，也會受到鼓勵。例如《地持經》卷五有云：若菩薩住律儀戒，於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷、若菩薩修多羅藏、若菩薩摩得勒伽藏、若比丘僧、若十方世界大眾菩薩，若不少不多供養、乃至一禮、乃至不以一偈讚歎三寶功德、
乃至不能一念淨心者、是名為犯， 眾多犯。(94)這是鼓勵受了菩薩戒的人，應當盡力而為地禮敬、供養、讚嘆三寶，若多若少，乃至一日一夜中僅作一禮，僅起一念淨心，都算是持戒菩薩，若不能遵守最低要求，才算犯了突古羅罪(
犯了微細威儀之罪 )。 縱然犯了菩薩戒，尚有懺除罪愆的方法(95)；如以增上煩惱犯了波羅夷處法，即失戒律儀，但又可以重受；若無具德智者為戒師，亦得於佛像前如是自受：整衣服偏袒右肩，右膝著地，曲身合掌，作如是言：
我某甲白十方世界一切諸佛及大地諸菩薩眾，我今於諸佛菩薩前，受一切菩薩戒:
律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此諸戒是過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。第二( 遍 ) 第三( 遍 )，亦如是說，說已應起。(96)
可見若有具德的戒師，則請師授，若無具德戒師，也可以自誦三聚戒相，自誓受戒，而且並未如《梵網經》輕戒第四十一條那樣，規定自誓受戒，必得苦到禮拜三世千佛，要見到好相，始為得戒。足徵受持三聚淨戒，既然困難，也很容易。
下一页