释圣严法师著
九、結論
佛戒分為兩類，聲聞比丘律儀及菩薩三聚淨戒，聲聞律儀是佛住世時代親口所制，佛滅之後，既無人敢增亦無人敢減，所以，在原則上是固定的，縱然各部派所傳的律本也有出入，卻未曾跟著時空的變遷而常常增減。以致僅能在本無原有文化背景，也少受到外來文化影響的錫蘭、泰、緬、寮等東南亞地區諸國，尚可維繫近乎印度原貌的律儀生活，到了中國，卻一開始就遇到儒家思想的抗拒、王法與佛法的衝突等麻煩，比丘律儀便難於如法遵行了，此在《梵網經》，《護國仁王般若經》以及中國佛教史傳資料中，可以得到消息。
菩薩的三聚淨戒，名字許是後出，含義確係出於佛說，從本文的介紹和探討，已知三聚淨戒的繁簡舒卷及有收有放的情況，是隨著時代及環境的遷移而出現了多姿多樣的變化，有著相當廣闊靈活的空間。誰若能夠掌握了止惡、修善、利生的三大原則，站在發菩提心並堅持正見的基礎上，就可以發揮因時制宜、因地制宜的效果。
有關三聚淨戒的基本精神及其綱領，試錄六例如下，用資參考：
（一）我們讀藏傳寂天的《入菩薩行》（陳玉蛟譯註）所示三聚淨戒，不僅是條文的規定，而更是咐囑我們隨時隨地如何觀察身口意的三業行相，教導我們如何止息三業的惡行，並且隨時隨地，隨分隨力而以財法及威儀饒益眾生，覺得可以參考。(128)
（二）我們讀西藏宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷十一，見到三聚淨戒項下說：「律儀戒中最主要者，謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中，皆說斷除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》，《十地經》及月稱論師語，證明行十善業道、斷十種不善，
是「生善趣解脫路」，「此( 十善 ) 為攝盡尸羅本。」(129) 受三聚、行十善、也值得參考。
（三）我們讀禪宗《小室六門》的〈破相論〉，見到其主張:
由持三聚淨戒而行六波羅蜜，方成佛道。云何成佛 ?乃以三聚淨戒制貪瞋痴的三類毒心，而成無量善聚。由於菩薩摩訶薩在因地時發三條誓願： 1. 「誓斷一切惡」故常持戒，對於貪毒；2.「誓修一切善」，故常習定，對於瞋毒；3.「誓度一切眾生」，故常修慧，對於痴毒。三毒除則心垢淨，心淨則國土淨。
如此則三聚淨戒能夠成就， 即是佛道成就。(130)
（四）叫禪宗好從簡便扼要， 故亦以三聚淨戒為攝心淨心、頓悟成佛之法，據說，當日本道元禪師來中國天童寺求法，如淨禪師即以三歸、三聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒，傳授給他，他也以之傳回了日本，成為彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式。(131)
這也值得我們參考。
（五）我們讀《六十華嚴》卷十八及《八十華嚴》卷二十七，均謂住於離殺等五戒，是為「安住如來三種淨戒。」是為「菩薩摩訶薩住三聚淨戒。」(132)
（六）我們讀《大智度論》卷四十六，
以十善為尸羅波羅蜜的內容，而云：「菩薩摩訶薩以應薩婆若心（一切智心），自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。 」(133)
又云：「間日：尸羅波羅蜜總攝一切戒，譬如大海總攝眾流。所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是十善中不攝，何以但說十善? 答曰: 佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒，不過中食人不貪中（攝），刀杖不加眾生等，入不瞋中。
餘道隨義相從，戒名身業口業，七善道所攝.... 以是故知，十善道則攝一切戒。 」(134) 以十善道為菩薩戒而攝一切戒，等於說十善道即是三聚淨戒。十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、具正見。以此十善道為菩薩戒，值得今人參考。
參考以上六例，大概可以明白今後我們在三聚淨戒的原則下，如何來考慮菩薩戒的時空適應，而予以簡化並且認真實踐。
注解:
(1)
大正藏二，237 頁上。
(2) 大正藏二十二，153 頁上。
(3) 大正藏一，26 頁上。
(4) a. 大正藏二十四，818
頁中。b. 有關微細戒或小小戒的問題，聖嚴曹寫過一篇短文，稍有考查，現收於《學佛知津》250～256頁。
(5) a. 《雜阿含經》卷三十， 八三六經云：「以彼多聞聖弟子，於佛不壞淨，於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。」又云：「諸比丘當作是學，我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨、聖戒成就。
亦當建立，餘人令成就。」( 大正藏二，214 頁中 )。b. 《菩薩瓔珞本業經》卷下有云：「次第為授四歸法，歸佛歸法歸僧歸戒，得四不壞信心故。」（大正藏二十四，1022
頁下）。
(6) 《雜阿含經》卷二十，第五五四經，例舉四不壞淨、六念、及五法，並強調戒的功德及持戒的必要云：「念戒功德，自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞。
」( 大正藏二，154 頁中～下 )。
(7) 大正藏八，574 頁中。
(8) 大正藏八，563 頁下。
(9) 大正藏八，390
頁中。
(10) 大正藏八，390 頁下。
(11) 大正藏八，391 頁上。
(12) 大正藏七，1019 頁下。
(13)
大正藏七，1020 頁上。
(14) 大正藏九，31 頁下。
(15) 大正藏九，37 頁上～中。
(16) 大正藏八，844
頁中。
(17) 大正藏十，504 頁中～下。
(18) 《大智度論》卷四十六〈釋摩訶衍品〉有云：「十善為總相戒，別相有無量戒。」又說：「說十善道，則攝一切戒。」(
大正藏二十五，395頁中 )。
(19) 大正藏十七，585 頁上～中。
(20) 大正藏十七，581 頁上。
(21) 京山喜房佛書林昭和
29 年 3 月 30 日初版，昭和 38 年 7 月 8 日第五版發行。
(22) 大野法道著《大乘戒經?研究》 11 ～ 35 頁。
(23)
京都永田文昌堂 1980 年 5 月 21 日發行。
(24) 土橋秀高著《戒律?研究》 969 ～ 970 頁。
(25) 東京都木耳社昭和
61 年 12 月 15 日第一刷發行。
(26) 佐藤達玄著《中國佛教????戒律?研究》318 ～ 320 頁。
(27) 大正藏十四，541
頁中。
(28) 《清淨毘尼方廣經》的三項引文出自大正藏二十四， 1078 頁上～中。
(29) 大正藏一，26 頁中。
(30)
《長阿含經》遊行經第二中。大正藏一，17 頁下～ 18 頁上，佛陀再三再四地告示弟子：「我依諸經，依律，依法」。
(31) 同上注 17 頁上。
(32)
六卷本的《大般泥洹經》卷四 ( 大正藏十二，881 頁下～882 頁上 )。 策勉出家菩薩，當持比丘律儀，從四墮、十三僧殘、三十捨法、九十一墮法、眾多學法、四悔過法、二不定法、七滅諍法、均當嚴密受持。若有比丘作如是說：「如來在世，亦有比丘，受習五欲、得生天上，亦得解脫，古今有是，非我獨造。犯四墮法，乃至五戒，及諸一切不淨律儀，受非法物，皆得解脫。若作是說，越毘尼罪。如仞利天日月歲數，八萬四千歲墮泥犁中。」又說:「越毘尼罪，最為微細。若比丘，犯此一一微細律儀，知而覆藏，如龜藏六，當知是輩，不可習近。」
(33)
同上注 27。
(34) 菩提達摩〈二入四行〉， 大正藏四十八，370 頁上。
(35) 大正藏四十八，353 頁下。
(36)
同注 35。
(37) 大正藏四十八，354 頁上。
(38) 大正藏四十八，354 頁中。
(39) 《景德傳燈錄》卷六懷海條。大正藏五十一，251頁上。
(40)
台灣新文豐影印本卍字續藏經百十一冊，875 頁上。
(41) 《禪苑清規》卷一「護戒」項下有云: 「受戒之後，常應守護，寧有法死，不無法生。如小乘四分律、四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提捨尼、十百眾學、七滅諍。大乘梵網經十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。
」(卍字續藏經百十一冊，877 頁上─下 )。
(42)《興禪護國論》卷中，大正藏八十，8 頁下。
(43)《興禪護國論》卷上，大正藏八十，7
頁上。
(44) 《興禪護國論》卷中云: 「若無事戒， 世禪尚無，況三諦乎? 是故禪宗以戒為先。」《禪苑清規》云: 「參禪問道，戒律為先。」大正藏八十，8
頁中。
(45) 參考佐藤達玄氏著《中國佛教????戒律?研究》 558 ～ 568 頁。
(46) 《入中論頌》（`Madhyamakavatara`）月稱造，法尊由藏譯漢，有宗喀巴的《疏釋》(亦由法尊漢譯）及近人演培的《入中論頌講記》（1962年褔嚴學舍出版）。
(47)
參考演培《入中論頌講記》70 頁。
(48) 陳玉蛟漢譯《入菩薩行譯註》 58 ～ 61 頁（台灣藏海出版社 1992 年 1 月出版）。
(49)
同上書60頁。
(50) 陳玉蛟漢譯《阿底峽與菩提道燈釋》（台灣東初出版社 1980 年出版）。
(51) 《阿底峽與菩提道燈釋》 144
頁有頌云: 「及如來所說，七別解脫中，梵行第一者，即比丘律儀。」
(52) 同上書 168 ～ 169 頁。
(53) 《入中論頌釋》宗喀巴釋，
法尊譯，妙因手抄，台北佛陀教育基金會 1989 年 3 月印贈本 16 頁。
(54) 同上書 17 頁。
(55) 《菩提道次第廣論》共二十四卷，
西藏宗喀巴造， 法尊漢譯，1935 年初版，1981年7月台灣佛教書局再版。
(56) 《菩提道次第廣論》卷一，8 ～ 9 頁。
(57)
同上書卷十一，310 頁。
(58) 同上書卷十一，311 頁。
(59) 同上書卷十一，313 頁。
(60) a. 日本的圓頓戒，乃指捨棄比丘律儀而受菩薩律儀，
是由比叡山延曆寺的最澄於日本弘仁九年(810年 ）向其弟子們宣告：「我宗學生，當為國家，山修山學，利益有情，興隆佛法，自今以後，永乖小乘威儀，自作誓願，棄二百五十戒，依菩薩威儀，開大乘戒。」他又說：「釋教之中，出家二類，一小乘類，二大乘類。」他的延曆寺派，則「永為大類，為菩薩僧」。何謂小乘類及大乘類?
他說：「一者大乘大僧戒，制十重四十八輕戒，以為大僧戒；二者小乘大僧戒，制二百五十等戒，以為大僧戒。」大乘大僧於得度之時「授圓十善戒，為菩薩沙彌」，得度當年，再「授佛子(梵網)
戒，為菩薩僧。」（以上均見於□善之助著《日本佛教史》第一卷 274 ～ 280 頁 )。
b. 參考韓國蔡印幻著《新羅佛教戒律思想研究》（1977年7月東京國書刊印會發行）595
頁。
(61) 佐藤氏《中國佛教????戒律?研究》第十七章所介紹的道元禪師戒律觀。
(62) 《最無比經》一卷，玄奘於貞觀 23年(649）譯出。
(63)
大正藏十六，787 頁下。
(64) 八十卷本《大方廣佛華嚴經》唐實叉難陀譯， 卷二十七有云：「常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住，菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，
永斷殺業.... 是為菩薩摩訶住三聚淨戒，永斷殺業，善根迴向。」（大正藏十，149頁中～下）。
(65) 六十卷本《大方廣佛華嚴經》東晉佛跋陀羅譯，被稱為晉譯，又稱為舊譯，卷十八云:「能自具足三種戒法，亦令眾生具三種戒，菩薩摩訶薩以不殺等五戒，善根迴向……是為菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向眾生，令一切眾生，安住如來三種淨戒具足。」(大正藏九，513
頁上～中 )。
(66) 土橋秀高氏著《戒律?研究》 222 頁。
(67) 《菩薩瓔珞本業經》二卷， 竺佛念譯，現收於大正藏經第二十四冊，其內容研究可參考大野法道氏著《大乘戒律?研究》159
～ 165頁，以及《佛書解說大辭典》第九冊 413 頁四欄至 415 頁四欄，也是大野法道氏執筆的「菩薩瓔珞本業」條。依大野氏的意見，此經乃係中國成立而非譯自印度的梵本，不過，早在六朝時代已在中國流行，隋代的天台智顗，乃是最初注意到此經的人。至於此經的成立，當在《仁王經》及《梵網經》之後，由其所用資料考察，當知遲至《勝鬘經》於西紀
436年譯出之後，本經才出現。所以大野氏主張，此經是於西元第五世紀半在中國成立的。
(68) 大正藏二十四，1019 頁中。
(69)
大正藏二十四，1020 頁下。
(70) 大正藏二十四，1020 頁下～1021 頁上。
(71) 大正藏二十四，1021 頁中。
(72)
大正藏二十四，1020 頁下。
(73) 大正藏二十四，1021 頁中。
(74) 《瑜伽師地論》共一百卷， 其本地分中菩薩地之一部分，由北涼曇無讖譯為《菩薩地持經》，通常稱為《菩薩戒經》，也有稱之為《菩薩地持論》的。又由劉宋求那跋摩譯為《菩薩善戒經》。討論三聚戒的四重四十二輕戒者，乃為《瑜伽師地論》卷四十至卷四十二的《戒品》。
(75)
a.《瑜伽師地論》卷四十（大正藏三十，917頁上）。b.《菩薩地持經》卷五（大正藏三十，917頁上）。
(76) 《瑜伽論》的九種戒相是： 自性戒、一切戒、雖行戒、一切門戒、善十戒、一切種戒、遂求戒、此世他世樂戒、清淨戒。（大正藏三十，510
頁下）。
(77) 大正藏三十，511 頁上。
(78) 大正藏三十，511 頁上。
(79) 大正藏三十，511 頁上。
(80)
饒益有情戒共有十一條， 參閱《瑜伽師地論》卷四十(大正藏三十，511 頁中～下）。
(81) 《菩薩地持經》卷四（大正藏三十，910 頁中～下）。
(82)
a. 《瑜伽論記》卷十之下「論本」卷第四一（大正藏四十二，538 頁中）。b.佐藤達玄氏著《中國佛教????戒律?研究》355 頁引用此項資料。
(83)
大正藏三十，515 頁上。
(84) 大正藏三十，522 頁下。
(85) 大正藏三十，523 頁上。
(86) 大正藏三十，515頁中～下。
(87)
大正藏三十，515頁下。
(88) 所謂上品纏犯他勝處法， 該論的說明是：「若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。」（大正藏三十，515
頁下）。
(89) 參考佐藤達玄氏著前引書 351 頁所列者。
(90) 《大乘戒經?研究》185 頁。
(91) a.《瑜伽師地論》卷四十（大正藏三十，514頁中～下
) 。b.《菩薩地持經》卷五（大正臧三十，912頁中～下) 。
(92) 《地持經》卷五（大正藏三十，912頁中～下）。
(93) 大正藏三十，917頁中。20
頁
(94) 大正藏三十，913頁下。
(95) 大正藏三十，917頁上。
(96) 大正藏三十，917頁上。
(97)
《菩薩善戒經》開頭即說： 「菩薩摩訶薩當成就戒，成就善戒，成就利益眾生戒。 」(大正藏三十，1013頁下）。
(98) 大正藏三十，1014頁中。
(99)
《大乘戒經?研究》186～187頁。
(100) 大正藏三十，1013頁下～1014頁上。
(101) 《中國佛教????戒律?研究》357頁有云：「《善戒經》，在家?直??菩薩戒?受????????????場?示?。」(《善戒經》表示的立場是在家人無法直接受菩薩戒）。
(102)
大正藏三十，1014頁上。
(103) 大正藏三十，1015頁上。
(104) 大正藏三十，1017頁下。
(105) 大正藏三十，522頁上。
(106)
大正藏三十，917頁中。
(107) 大正藏三十，1017頁下。
(108) 同上注(100)。
(109) a.《瑜伽師地論》卷四十（大正藏三十，511頁中）。b.《薩地持經》卷五（大正藏三十，917頁上）。
(110)
大正藏三十，1014頁上～中。
(111) 《瑜伽師地論》卷四十一（大正藏三十，519頁上）。
(112) 大正藏三十，517頁中～518頁上。
(113)
《優婆塞戒經》七卷，北涼曇無讖譯（大正藏二十四，1034頁～1075頁）。
(114) 《梵網經》二卷，姚秦鳩摩羅什譯（大正藏二十四，997頁～1010頁）。
(115)
《優婆塞戒經》卷三（大正藏二十四，1047頁上～1049頁上）。
(116) 大正藏二十四，1049頁上。
(117) 大正藏二十四，1049頁中。
(118)
大正藏二十四，1047頁下。
(119) 大正藏二十四，1050頁中。
(120) a.境野黃洋著《支那佛教精史》395 頁。b.望月信亨著《淨土教?起源及發達》第四章。《佛教經典成立史論》444
頁。c.大野法道著《大乘戒經?研究》252 頁，274 頁等。d.佐藤達玄著《中國佛教????戒律?研究》436 頁，438 頁。
(121) 佐藤達玄著前書
442 頁。
(122) 《大乘戒經?研究》265 頁參考。
(123) 法藏撰《梵網經菩薩戒本疏》第一（大正藏四十，609頁下）。
(124)
《梵網經》卷下有兩處記載：a.大正藏二十四，1004 頁中；b.大正藏二十四，1008 頁中。
(125) 大正藏二十四，1004頁中一下。
(126)
大正藏二十四，1006頁上。
(127) 《勝鬘夫人經》 乘章第五有云 :「世尊，如阿耨大池，出八大河，如是摩訶衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊，有如一切種子，皆依於地而得生長，如是一切聲聞、緣覺、世間出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊，住於大乘，攝受大乘，即是住於二乘、攝受二乘、一切世間出世間善法。
」（大正藏十二，219頁中）。
(128) 寂天造，陳玉蛟譯註《入菩薩行》58～75頁。
(129) 宗喀巴造，法尊譯《菩提道次第廣論》卷十一，312
～ 313 頁。
(130) 《小室六》的第二門《菩提達磨破相論》（大正藏四十八，367 頁下）。
(131) 鏡島元隆氏〈禪戒?成立?圓頓戒〉，被收於日本佛教學會編《佛教????戒?問題》278
頁。
(132) 參考前注64及65。
(133) 大正藏二十五，393頁下。
(134) 大正藏二十五，395頁中。