釋聖嚴
五、十善是世間善業道也是出世間無漏道
十善法在佛教聖典中的重要性，是跟業感緣起的思想信仰有關，業分黑與白兩類，也是惡與善兩種。惡有苦報，善有樂報，（註36）是業感緣起的因果論。依一般說法，造十惡業，即墮地獄、畜生、餓鬼的三惡道。又如《阿毘曇毘婆沙論》卷25〈不善品〉第一之一，則說，起十惡業，墮十惡處︰
佛經說，修行廣布殺生之業，生地獄、畜生、餓鬼中，乃至邪見，亦如是。修行廣布增上殺生之業，生阿毘地獄；小輕者生大熱地獄；轉輕者，生熱地獄；轉輕者生大叫喚地獄；轉輕者叫喚地獄；轉輕者生眾合地獄；轉輕者生黑繩地獄；轉輕者生等活地獄；轉輕者生畜生；轉輕者生餓鬼。乃至邪見，說亦如是，是名行十惡業生十惡處。（註37）這段論文告訴我們，凡行十惡業中的任何一項，都會招致下墮三惡道的果報之苦。三類惡道的地獄道，又依所造惡業之輕重，而有八等，最重的罪報，是生阿毘地獄，又名無間地獄，最輕的罪報是生餓鬼。依據業果思想，果報分有三類︰（一）異熟果，即是造惡業墮地獄；（二）等流果，即是從地獄出還生人間，若殺生報，則為壽命短促多病；（三）增上果，生而為人中，不僅壽命短促，而且身相醜陋無光。
十善法即是鼓勵人們捨惡業行善業，便可轉黑業為白業、轉墮惡趣而生善趣，由感受罪報及苦報而轉為感受福報及樂報。一般人修行十善法，便得人天福報，例如︰（1）《別譯雜阿含經》卷14，第297經有偈云︰
如斯眾善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。（註38）（2）《雜阿含經》卷20，第548經有云︰行十善業跡，離殺生，乃至正見，當生何所？......當生善趣。（註39）（3）《雜阿含經》卷37，第1048經有云︰
若離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中，必得長壽，......不貪修習多修習，得生天上，若生人中，不增愛欲；不恚修習多修習，得生天上，若生人中，不增瞋恚；正見修習多修習，得生天上，若生人中，不增愚痴。（註40）這些經文，雖然都是佛為比丘弟子所說，但僅示知，修十善得生人間及天上的福報，類此的教說，另在《雜阿含經》卷37的第1056、1057、1058、1059等諸經，也都曾說︰「自行十善、教人令行十善、讚歎行十善功德者，身壞命終上生天上」。（註41）
《長阿含經》卷7第7《弊宿經》也說有十惡者，身壞命終，皆入地獄；行十善者，身壞命終，皆生天上。（註42）
可見，佛陀教化的目的，首重不失人身，同時鼓勵生天。因為再世為人是一般人的願望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在確保不失人天福報之後，佛陀便提出了更進一步的目標，那便是通過人天福報的十善修行，進入出世間道的聲聞四果。例如《中阿含經》卷3第15的《思經》，有如下的說明︰
捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，......如是具足精進戒德，成就身淨業，成就口淨業，成就意淨業；離恚、離諍、除去睡眠......正智正念，心與慈俱......是以男女，在家出家，常當勤修慈心解脫，......若有如是行慈心解脫者，無量善與者，必得阿那含，或復上得。（註43）
這段經文是說，捨離身口意的十不善業，並且精勤修行正智正念和慈心解脫，便是成就無量的善法戒德，便能獲得聲聞三果乃至四果。此在《中阿含經》卷4第20的《波羅牢經》，也說多聞聖弟子，離斷十惡業，而念十善業道，便得「一心」的禪定，「心與慈俱」，「無量善修，遍滿一切世間成就遊」，乃至「遠塵離垢，諸法淨眼生」，並「住果證」。（註44）以此可知，修十善法，對於一般人士的非佛教徒而言，雖屬人天果報的善行，對於三寶弟子而言，不論在家出家，不論是男是女，其目的應當是在家眾最上要得三果阿那含，出家眾最高要得四果阿羅漢。可見，十善既是有漏的善業道，也是無漏的正道與聖道。
六、由十善正行道而成為十善律儀戒
在《雜阿含經》卷28及卷37，共有九經，皆以十善法稱為正行道。（註45）在《別譯雜阿含經》卷15第297經，說明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀與天神的對話問答，以偈頌的形式作如下的表現︰
佛說︰「如斯眾善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。」天讚︰「往昔已曾見，婆羅門涅槃，久捨於嫌怖，能度世間愛。」。（註46）這是說能修十善白淨善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《雜阿含經》卷37的第1051經，也說︰
殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸。邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。（註47）此經以造作十不善業者，為居於此岸受苦報的凡夫，以修十善業者為居於彼岸已得解脫的聖者。我們從以上的資料，可以明白，修十善不僅能生天上，也能解脫生死入於涅槃。可是如果十善法僅是一般的倫理軌範，而不作決定性的非守不可的律儀來處理，大家雖然願得人天福報，十善法卻無約束的力量，所以能夠自動而且經常守持它的人就很有限了。故在《雜阿含經》卷16第442經，世尊曾以受持十善者的人數之少如手指爪甲上的塵土，不能受持十善者的人數之多如大地的塵土做譬喻。（註48）所以要將十善法列為佛教徒必須受持的律儀戒，乃是順理成章的必然趨勢。唯有把十善法當作佛教徒的戒條來遵守，才有強制實踐的拘束功能。故在《雜阿含經》卷37第1061經，便有如下的一段經文︰
爾時世尊，告諸比丘，有非律，有正律，諦聽善思，當為汝說。何等為非律，謂殺生乃至邪見，是名非律；何等為正律？謂不殺乃至正見，是名正律。（註49）
十善法不屬於七眾別解脫律儀戒，此處的經文，則稱十善法為正律，此與將十善稱為正法、正事、正道、正行，（註50）是脈絡分明的關係。十善既是正事、正道、正行，當然也應該視作正律，要求佛教徒們一體受持。因其本與五戒的內容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，並無困難。故到《別譯雜阿含經》卷14第297經，就更明白地，把十善稱為「戒」，稱為「威儀」了。（註51）到此為止，十善法在事實的需求上，已被視作佛教徒們，若在家若出家的七眾所必修必行的律儀戒了。
七、十善依據五戒四波羅夷而作適應性的調整
十善的內容，通常多以不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪欲、無瞋恚、具正見的十個條目為準，若從大小乘諸經論中所見，也有一些出入差異，今舉十種資料詳細比對，表格請參見本文第29頁所附。經由此表格所比對的結果，（註52）可得知：十善的次第排列不盡相同，內容名目也不盡相同，乃至相同的內容而其所用名稱也不盡相同。殺與盜兩項，大體一致；第三項的不邪是對在家居士說，不得他男子是對在家女性說，不是對出家人說；第四項的不妄語，也全部都同；其中的《玉耶女經》、《玉耶經》、《十住毘婆沙論》均將不飲酒列入十善，乃是配合五戒的做法。意業的三項，出入最多，三個項目，竟然在十種經論中出現了不嫉妒、不瞋恚、信善得善、不怒、不痴、不祠祀、不貪取、不邪見、不慳貪、不□隨愚痴等十一種名稱。足以證明十善的內容，除了配合五戒，也是依據出家別解脫律儀戒的四波羅「殺、盜、、妄」而為考量，其次則為了適應不同的對象和不同的情況，作了少許的調整。
八、消極的十善法昇華為積極的菩薩行
大致上說，在原始的聖典中，十善業是跟十惡業相對，（註53）而其相對的用語，尚有十增法與十退法，增者為十善，退者為十惡；（註54）妙行與惡行；（註55）善根與不善根。（註56）原則是消極地不行惡行不造惡業，便是善行與善業，故在一般經論中都說，離十惡、斷十惡，便是十善行，便是一切善法的根本。可是，若從大乘菩薩行的觀點而言，離惡斷惡，雖能帶來人間天上的福樂果報，總還不能表現出積極濟世的菩薩行為，故到大乘經典戒波羅蜜多中的十善戒，便被賦予更為積極的救度功能了。現在試舉二例如下︰（一）《成具光明定意經》有云︰
何謂廣戒？曰廣戒者，謂能攝身之三殃，守口之四過，撿意之三惡。身行者，若見一切眾生，蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之；若見眾寶珍琦柔軟細滑可意之物，雖貧苦，內伏其心，不令貪取；及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭。斯身之三戒。口行者，謂彼若以（殺盜妄）四過加己，則而覺知，口之失也；報以善言和語；至誠不飾；答而化之，使反從己。斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟；又深入道品，空無之要，別了真喭而無疑難；見善則勸，成則代喜。斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。（註57）（二）另有一部《十住經》的異譯《漸備一切智德經》，其〈離垢住品〉云︰
（1）離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生，......捨身之安，而解眾患。
（2）不盜竊，心常好施，不貪他財......。睹他所有萬物，生業財寶之利，不生嫉心，......廣念布施，救濟貧乏，割身所供，惠眾窮困，蝟飛蠕動，蚑行喘息，隨其水陸，皆欲令安，不過眾患。
（3）捨愛欲邪之行，不欲重習，自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻......。奉清白行，不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異。清淨鮮明而無沾污。
（4）不妄語，不樂虛言，所宣至誠，......至於夢中，不演非法，況晝日乎？......常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。
（5）離兩舌，不傳彼此，鬥亂於人......和解諍訟使無怨望。
（6）不罵詈，不演□辭，不宣惡言，不傷人心，......，口所布言，可一切心，柔□慈和，聞者安隱。
（7）不綺語，離于飾辭，言無所犯，......雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副。不失神明，不違佛教。
（8）不嫉妒不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴性。不發痴心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚在水。
（9）無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔□之心。其心常念欲濟一切，而將護之。
（10）棄邪見，奉于正見，不墮外學，捨于貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，......不懷諂，表裏相應，心性仁和，奉佛法眾，不失三寶，愍哀三界，皆欲度脫。（註58）
從上舉二經，所見大乘菩薩的十善戒，是非常積極的，不僅止於不作十種惡業道，而且必須遵行以慈悲愍哀之心利益廣大的眾生。不殺生不僅不殺人，也不殺一切微細動物；不僅不殺動物，而且要隨其水中陸上，及時救生、放生、護生。不僅不偷盜，當行救濟貧乏，惠眾窮困。不僅不邪，而且要對自家妻室之外的一切女性，視如母親、如姊妹、如女兒那般地愍哀保護；如煩惱起，則正好可以不淨觀的修行法來藉境修觀。不僅不妄語，而且要常說佛法佛經。不僅不兩舌，更要為他人和解諍訟。不僅不惡口鹿語傷人，還當以柔□慈和的佛法，安慰他人。不僅不雜言穢語，而且要言行相副，不違佛教。不僅離貪欲、離瞋嫉、離邪見，而且要心習智慧，思惟生死，深入菩提道品，如魚在水；常懷慈愍之心，常念欲濟一切眾生；見善則勸，善成則代喜；恒以正見，信奉佛法僧三寶，皆欲度脫三界眾生。這已不是素樸的十善法，而是菩薩行的菩薩戒了。
九、十善是凡聖同歸大小兼備的菩薩戒法
從大乘經論所見，菩薩道與十善法相接合的例子極多，例如八十卷本《大方廣佛華嚴經》卷35中〈十地品〉的離垢地，廣明十善業道。因為一切眾生墮惡趣中者，無不皆以十不善業，所以菩薩當作如是念︰「我當遠離十不善道，以十善道為法苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中」。（註59）《十地經》卷2離垢地也說︰「唯諸佛子菩薩，住此離垢地時，自性成就十善業道。」又說，此上上十善業道，以一切種得清淨故，及至成就諸佛十力，及餘一切佛法修證。（註60）《十住經》卷1離垢地第二，說菩薩常護十善道，因行十善道可生人處天處；若能修十善道而與智慧和合，畏三界苦，大悲心薄，從他聞法，即至聲聞乘；若修十善道，不從他聞佛法，自知自悟，深入眾因緣法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清淨具足，於眾生中起大慈悲，不捨一切眾生，求佛廣大智智慧，便是大乘的諸地菩薩；若能清淨修行十善道，乃至能淨諸波羅蜜，能入深廣大行，便得十力四無畏、四無礙，大慈大悲，具足一切種智，便是成佛。（註61）
十善業道，是五乘共法，大乘菩薩，自當自行教他行，自住教他住，令使一切眾生都能修行十善，教他修行十善。由於修持十善業道，少則可生人天，若能依據各自的發心層級高下，可為二乘聖者，可為菩薩，可以成佛。故在《占察善惡業報經》卷上有云︰「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法」。（註62）
從大乘佛教的角度來看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩薩及辟支佛出現世間，他們未有佛制的七眾別解脫律儀戒，乃至三自歸依也沒有的時代，辟支佛可依十善為戒，配以智慧觀察眾因緣法，便能悟道，而成獨覺聖者。至於菩薩，是指發了大菩提心的修行者，永遠應現於眾生群中，修行自利利他的菩薩道；乃至直到最後一身的釋迦瞿曇，在成佛之前，仍舊被稱為菩薩。這些菩薩也都以十善31法為律儀戒，例如《優婆塞戒經》卷6〈業品〉有云︰
善生問︰諸佛如來未出世時，菩薩摩訶薩以何為戒？善男子！佛未出世，是時無有三歸依戒，唯有智人，求菩提道，修十善道。（註63）
菩薩道的修行者，是為愍哀眾生沉淪生死五趣，造作無量無邊種種惡業，受盡無量無邊種種苦報，猶不自知如何尋求出離解脫之道，所以菩薩從生到生，捨身救拔苦趣眾生，救濟之道，就是運用十善法，給予物質及精神的支援，給予理念和方法的勸化。概然地說，即是以佛法的智慧和慈悲，來濟度眾生；比較具體而又基礎的方法，便是以十惡業來警惕眾生，以十善業來鼓勵眾生。故在《大方廣十輪經》卷7〈遠離譏嫌品〉說，菩薩以十輪成熟眾生，乃至也以十輪成佛，彼所謂十輪，便是十善。（註64）又於《大乘大集地藏十輪經》卷8業道第六，也說菩薩以十善業自得涅槃，並度眾生皆登正覺。其經文如下︰
此十輪者，非餘法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡，皆能解脫；於一切善，隨意成就；速能成滿大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。（註65）同經卷9也說︰
十善業道，是世出世殊勝功德果報根本。（註66）要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族、四大王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提。（註67）
菩薩摩訶薩，代佛轉法輪，便是轉的十善輪，並以此十善輪，成就自己成佛，成熟眾生利益安樂。又如《大方廣十輪經》卷7所說︰「若能守護十善，便於善根誓願滿足，成無上道。（註68）菩薩十輪拔苦、十善成就的偉大願行，其內容是見小即小，遇大則大，由凡入聖，乃至成等正覺，盡攝有漏無漏世出世間的一切善法。真是凡聖同歸、五乘兼收的菩薩戒法。
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