邢晓彤

　　在讲解《概论》第四部分实践论的道德建立问题时，法师的讲课中引用了印公《佛在人间》的“人性”章内容，将人性分析为众生性、人性、佛性三个层次。弟子以为，情与爱作为人性中最重要的组成部分，同样适于引用这样的分层分析。在众生性层次，“一切众生皆因淫欲而正性命”，加之强烈的自我感，情只能是情欲之情，爱也只会是贪爱之爱；在人性层次，人伦理性、惭愧心、坚忍性使人可以超越粗鄙淫欲，从尊重、怜惜直至全身心的付出，甚至牺牲，去成就情爱对象的幸福，情就可以成为纯真之情，爱也可以成为真挚之爱；在佛性层次，以无我空观的大智融释了对象的界限，以无缘大慈、同体大悲去利益一切有情，情便成为悲悯之情，爱又成为仁慈之爱。众生性的贪爱淫欲是低劣的，秽恶的；人性的挚爱真情是正当的，可贵的；佛性的慈爱悲情则是高贵的，伟大的。
　　人兼三者而有之，依次之间的分界是不很分明的。如凡常人等的情爱，其间有多少是属于众生性的贪爱淫欲，又有多少属于人性的挚爱真情，往往连沉浸其中的人自己都是无法分辨清楚的，错把贪欲当真情，欲望得到满足之后，贪爱变得松弛、厌倦，需要更换对象以求新鲜感之时，海誓山盟就会如梦幻泡影，烟消云散。
　　又如从人性的情爱望佛性的慈悲，似乎高不可攀，然而佛正是即人成佛的，证明人性中本就含摄着佛性，从人性向佛性的创化中本不存在不可逾越的鸿沟，让理性的净慧充分成长为圆满的佛慧，将人性的惭愧心扩展而为尊重自他、自利利他的自觉德行，用人性的坚忍力培植起上求佛道、下化众生的精勤勇毅，佛只是如此从人一步步修成的。
　　怀旧与憧憬、情爱与幻灭、希望与绝望，都是哲学、文学、音乐、艺术中永恒的主题，只要疏导得当，同样能够激发人们无限美好的情怀，启发人们对于世间无常的领悟。所谓“绝望之为虚妄，正与希望相同”；感伤的美丽，并不亚于梦想。所以《佛法概论》中提示得对，佛法对于情爱的“彻底的洗革”，并非是简单的毁弃，而是以“正智为本”的超越，是“不但离有爱，也要离无有爱”的。
　　在佛性与众生性之间，由于隔着人性这一层次，差别就可显而易见了。以无常、不净观洗革众生性的贪爱，以无我空观超越人性情爱的私限，才能达成无住无著、无上无限的佛性的慈悲。对情爱本身的无执无著，与用情对象的不专一或失落用情对象的无情，根本是本质完全不同的两回事。通常所说的见一个爱一个、爱一个丢一个式的用情过滥，以及因一再失去或得不到用情对象而产生的绝望无情，都只不过是蒙昧于情之无常、又痴迷于众生性的情欲贪爱的满足，却无力自拔的两种典型而又极端的表现。这与佛性慈悲的远离贪染，无住无著，无论在本质上、还是层次上都有着天壤之别，绝无同日而语的可能了。
　　情爱的解脱，对于即人成佛，确乎是个大问题！尤其是现代人的生存境遇、思想感情与两千五百年前的古人相比，不知繁难复杂了多少！古人的生活方式、情感思维简朴单纯，容易找到适用于绝大多数人的具体、简单、直接的对治法门，其他的八万四千种应机可能是一一针对每个特殊事例的特殊化处理手段。而现代人却正相反，千人一面的普适性已不复存在，个性化、特色化成为时尚主流。就说不净观吧，古人只要具备决心和勇气，就能去冢间住，现观个死人一塌糊涂地烂下去并非难事。可现代社会讲究效率，人死下来还没等烂，就给涂脂抹粉地拉出来告个别，然后推进去烧成了灰，肿胀、青淤、浓坏想恐怕不是如今的人们普遍能修得起来的观想。更何况现代人的变态心理千奇百怪，观白骨吧，有人会对死人骨头也起贪爱执著而热衷于收藏的；观九孔流不净吧，也会有人对某些孔的流不净之状起贪着兴奋的。古人行之有效的对治法门套用于今人若不对机，难免会事倍功半，甚至适得其反的。
　　不过入得佛门自不必担心，我佛大智慧，能授与一时之法门，更会留下万世之法门。依四念处为住的遗训便永远不会过时。观身不净、观受是苦，用于洗革众生性的粗鄙爱欲；观心无常、观法无我，则用于超越人性的情爱私限，四念处观，确为即人成佛之道建立起了完整的基础和架构。大小乘法的一切禅观、学理，都能纳入四念处观这一纲要中，成为学人们真修实证的津梁。如上所言，对于现代人而言，包括观身不净在内的每一处观，已经不能坐等大师、上师们来恩赐个真言密诀之类简单直捷、一试便灵的现成方法，每位学人，只有深入经教圣典，思维抉择，结合自身的生活阅历、病苦体验、情爱感受、心路历程，去充实观想修持中最能与己相应的内容，方有望切实可行地达成超越情爱的正觉解脱。