——摘自《戒幢佛学教育网—网际论坛》

　　果菁:
　　有为法是生住异灭的；无为法是不生不灭，不增不减的。二者如何统一？

　　邢晓彤：
　　请看《佛法概论》第十二章第二节的如下一段：
　　“从无我中贯彻一切"
　　本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通两方面说：一、流转的因果相生，即是无常；二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归于灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不着生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。”
　　再看下面一句：
　　“缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。”
　　小弟读后的理解，是有为法生住异灭的当下，即是幻起幻灭的假有，其当体之法性，亦即不生不灭、不增不减之无为法。《解深密经·胜义谛相品》解析亦详，并指出：离有为，无为少有所说；离无为，有为少有所说。从不应、也不曾分开说，又何来“二者如何统一”的问题？

　　果菁:
　　对凡夫，初学，未通达此理者，在现实修学中碰到具体事相又会有糊涂时。所以有“二者如何统一”的问题.也是现实修学中如何排除断见，树立正见的方法。请师兄举些具体事例，进一步讨论。
　　“此有故彼有，此生故彼生”；“此无故彼无，此灭故彼灭”。这话该如何理解？

　　邢晓彤：
　　或许魔术幻化非常适合作为通达有为无为统一之理最为具体、生动、形象的事例，所以佛典经论中一再引用。
　　如《解深密经·胜义谛相品》曰：“善幻师或彼弟子。住四衢道积集瓦砾草叶木等。现作种种幻化事业。所谓象身马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。”，“若有众生非愚夫类。已见圣谛。已得诸圣出世间慧。于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为无为。见已闻已作如是念。此所得者决定无实有为无为。然有分别所起行相。犹如幻事迷惑觉慧。于中发起为无为想。或为无为差别之想。不如所见不如所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是善男子。彼诸圣者于此事中。以圣智圣见离名言故现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。谓之有为谓之无为。”
　　又如《肇论·不真空论》有云：“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人，非真人也。”
　　现代物理学探究物质的本质，直至亚原子层次，才发现组成原子的质子、中子、电子及其更为基本的粒子，营造怎样的实验环境，以怎样的实验方式去观察，即能获得怎样的结果，这与“积集瓦砾草叶木等。现作种种幻化事业。”已无本质差别，不过是“瓦砾草叶木等”换成了现代化的实验设备。所谓客观实在的实体性粒子，也不过是人们传统思维方式下的拟想幻觉而已。正、反物质粒子相遇即湮灭而成真空，真空受能量的激发，也能产生出正、反物质粒子，这与幻化之人、事、物，其生住异灭的当体，即是不生不灭、不增不减之空性的道理，并无二致。