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瑜伽菩萨戒:瑜伽菩萨戒本讲录

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 846 次浏览

瑜伽菩萨戒本讲录

太虚大师

 

释文义

 

甲一 总劝勤学

 

若诸菩萨已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟,此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学!又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学!谓菩萨于此戒当勤修学,藉以熏成大乘种性,而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒,须受戒后方能修学,而菩萨戒则虽未受,亦可听讲以助发心;然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说,故应端心正虑,念念不忘,专精审谛,思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已,然后或行或止,去作一切事业,为菩萨之正所作业。业之自体,为动作心心所之思心所,乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所,此思心所若与烦恼心所相应,则为有漏染业;与善心所相应,则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业,是降伏一切有漏染业,行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏:梵语素呾缆,此云契经,摩呾理迦、此云本母,亦即论藏;随其所闻,更加思惟以取得正确之了解,如解观察以勤修学。盖菩萨之所作,当依菩萨之至教,启发理解,如理而行,依行证果,为平正之坦途。

 

甲二 正说戒相

乙一 说戒相

丙一 四重戒

丁一 标征名数

 

若诸菩萨随戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名,狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒,广义则与戒之一字相同,将戒律仪合为一名而用,此云随戒律仪,即其例也。梵网戒有十重,此四重属摄善法与饶益有情,乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重,属律仪戒,已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中,故略不说。他胜者,为他法所胜;菩萨能胜一切,若为他法所胜,则非复菩萨类也。正译则为他胜处义。

 

 

丁二 正明四重

若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘不唯发起粗言便息,由忿蔽故,加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害,损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯;他来谏谢,不受、不忍、不舍怨结,是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。此四重戒,其一为贪,乃六根本烦恼之首;其二之悭,亦为随烦恼中贪分所摄;第三为猛利嗔;第四为邪见痴;故云重也。第一、所贪:利养如财物、衣食等,恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬,犯尚不重,若因之而发生自赞毁他之言表业,则从动机以至成事,其所犯为重也。以菩萨行纯属利他,今既不能利他,反为自赞毁他而损害他,殊与菩萨之法相违,故犯他胜处也。

第二、有财不财施,有法不法施者,非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财,若遇贫苦及无依怙之人,正求资财而来菩萨之前,不起哀愍以行惠施;又菩萨具有闻思慧修证之法,正求法者来前,应即方便提奖,藉增胜行;若不尔者,则非菩萨。此中须具三事:谓能施者之菩萨,及所施之财法,与受施之正求财法者,皆现在前,吝而不施,遂犯他胜处法。

第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名,因烦恼而不得解脱生死,厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠,反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶,并将引起身业之争斗等,殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者;于过去嗔忿境,深藏于心以不忘者,名恨;若怀损害于将来者,名怨。为忿所蔽,成为意乐,恨之不已,以图损恼有情。不忍受他人之谏谢,不舍怨结,则非菩萨,故犯他胜处法。

第四、菩萨学菩萨法,应习菩萨经藏、论藏,若随像似正法之非正法而转,以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者,则犯他胜处。像似正法,如伪君子之似君子,最易令人迷误。若大乘中各分宗派,互为障碍,皆是,如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者,对于自行化他之法,须先认识清楚,否则、即堕像似,有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头,学者其勿忽诸!

 

丁三 释他胜名

戊一 明犯过失

菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切!不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净,是即名为相似菩萨,非真菩萨。他胜处法者,为他恶法所胜,不能进修菩萨行也。持菩萨戒者,于此四重随犯一条,则不复能于现法中增长广大菩提资粮。六度之前五度,为福德资粮,末一度为智慧资粮,福智具足,菩提圆满。犯他胜法即不能圆满此六度,亦即不复能得意乐清净,谓现生中不能得入初欢喜地,由此故为相似菩萨,非真菩萨。

 

戊二 明舍不舍

菩萨若用软、中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。四重之前二、从贪起,第三、由嗔生,第四、由痴发。然此四重戒中亦分上中下品:犯上品者,即舍菩萨净戒律仪;犯中、下者,应当忏悔。若不忏悔,不生惭愧,反生爱乐谓之功德者,乃名上品缠犯而舍净戒。故不同比丘之违犯性罪,一犯即舍戒也。梵语波罗提木叉,此云别解脱,谓持此戒,即得身口七支过恶之别别解脱也。

 

戊三 示堪重受

若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任,如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。比丘若犯重戒,于现法──此生──中不能重受;菩萨若犯重戒,犹可重受。

因比丘戒限尽形寿,而菩萨戒乃尽未来。限形寿、则犯者此生不能重受;尽未来、则虽弃舍犹可发心重受之也。

 

 

丙二 诸轻戒

丁一 总令了知

如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知!若诸菩萨受持此戒,信解奉行,于每日中作诸事宜,或犯非犯,是染非染,总应了知。染、谓染污,即是根本烦恼。非染者、或软下品缠,或是无记,皆应熟习了知,勿令懈废。善思分别是善非善,可作不可作,以熟习了知能作修行之标准,乃得不易毁犯也。

 

丁二 别显戒相

戊一 障六度摄善

己一 障布施度

庚一 障财施

辛一 悭心不供三宝戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来、或为如来造制多所;若于正法、或为正法造经卷所,谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦;若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众:若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者,谓心狂乱。若已证入净意乐地,常无违犯;由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

凡佛弟子,皆以皈敬三宝为首,菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。如不创修塔寺,印造经论,恭敬供养菩萨圣僧,身不礼拜,口不赞叹,意不观想,三业懈怠,空过时日,成染违犯。或因忘念无记而然,非染违犯。其或公务纷烦,暂时无暇,可以无犯。至于净意菩萨,则如证性比丘,法尔契戒,所以无犯。梵语制多,此云佛殿。梵语僧伽,此云众,此中谓大乘菩萨众。佛为初地以上菩萨说法,示现他受用身净土,故初地以上之菩萨得正性身,生生世世生如来家,荷担正法,故名大乘菩萨圣僧。此正明敬供大乘三宝也。

 

辛二 贪名利戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬生着不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽,数起现行。利养恭敬,珍奇异宝,深生贪着,过分贪求,毫无餍足之心者,犯菩萨戒。或为方便调伏他人,去彼所爱,令发道心;或为烦恼之所迷惑,虽精进勇猛修对治之行,而诸烦恼犹现起者,不名犯戒。

 

辛三 不敬有德同法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸耆长,有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座;若有他来语言谈论、庆慰、请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对,是名有犯有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,谓遭病重;或心狂乱;或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制;或为将护多有情心而不酬对,皆无违犯。

不尊年高有德及酬对求法者,以嗔恼心,恣憍、慢意──憍是小随烦恼、谓耽着自法,称扬己能。慢是根本烦恼,谓自恃自傲,蔑视于人──、名染违犯。若无嗔恚嫌恨,但因放逸懈怠与无记心,非染违犯。或因病重、心狂、睡眠、昏瞆,或彼问时正为他人说法,或因调彼伏彼而不酬答等,皆无违犯。

 

辛四 不应供受(衤*亲)戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或余先请,或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退,如为所闻法义无退,论义决择当知亦尔;或复知彼怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制不至其所,不受所请,皆无违犯。

若人迎请大乘菩萨,奉施衣服资生之具,菩萨怀嗔恚心,不受其请,以无慈愍心摄授四众,故犯菩萨戒。或因懒惰、懈怠、失念、无记所致,犯而非染。而我国向以懒散为高者,又恶知其为犯戒乎!若因道路悬远,或余先请,或修善法不能暂舍,或诈来请,或因僧制所限,或为护多有情不令嗔恚,不受其请,则无违犯。

 

辛五 不受重宝施戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯有所违越,是染违犯;舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患,或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责,违拒不受,皆无违犯。信士布施供具珍宝,殷勤启请劝哀纳受,而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者,是染违犯。若由怠惰无记而不受者,非染违犯。或知受已心生染着,妨碍精进;或知彼人心生迷惑,施后疑悔;或因受施彼即贫困;或知彼是不与取物;是三宝物;由是因缘,或招打骂、诃斥,拒不受者,不名犯戒。

 

 

 

庚二 障法施戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性,于广法教得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人而不施与,皆无违犯。如有学者为法远来,而菩萨以嗔恨恚恼心故,不说一字一句,吝法施故,即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者,名非染犯。或有外道伺求过失;或于是法未深了解;或复因彼威仪缺废;或知彼是根性顽钝,闻胜深法则生狂怖邪见;或因伏彼刚强恶心令住善处;有是因缘不说法者,不名吝法。

 

庚三 障无畏施戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故不作饶益,是名有犯有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心,欲作饶益;如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者,谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼;广说如前。或为将护多有情心;或护僧制,方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

对于暴恶犯戒之诸有情,菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏,犯菩萨戒。或因怠惰无记,非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心,而不为暴恶犯戒有情说法者,则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想,是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故,致令众多有情失益,则可不为彼说法。

所以,此菩萨戒不同余戒之呆板,而是活泼圆融无碍之菩萨行。

 

 

己二 障持戒度

庚一 明遮罪

辛一 与声闻共学戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,将护他故建立遮罪,制诸声闻令不造作,诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长;于中菩萨与诸声闻应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜?

声闻戒具于七众中之苾刍戒,与菩萨戒有共不共。如声闻别解脱戒中遮戒,大乘有应该共守者,其事虽非罪恶而佛制遮止者,为避讥嫌,摄化世间;此在声闻且学,菩萨尤须学习,令未信者信,已信者增长。否则,于菩萨戒即成违犯。薄伽梵、乃译音,以含多义不翻,有尊贵义,或翻世尊。此释共学戒。

 

辛二 与声闻不共学戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施,如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣、钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,为利他故,应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具,事各至百,生色可染百千俱胝,复过是数,亦应取积。如是等中,少事少业少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,非染违犯。

闻佛音声而悟道,故名声闻。有遮戒菩萨不应共学者,佛制声闻三衣一钵,不许积蓄,不得储金银珠宝等物,然在菩萨则可多蓄多求。如长者等能恣施家,应可多施衣、具、钵等,以至珠宝珍奇财物,菩萨储蓄,为利其余僧众及贫困有情等。盖声闻以自利为本,而菩萨以利他为要,无爱染心,故不名犯。我国于学佛人名居士者,本于维摩诘经之维摩诘居士,以其为在家人学佛之最高者,故沿习为定称。而印度则不然,居士指素封之家、自好之士之一种阶级,故不限于学佛之士。印度之婆罗门,即操民族及社会教化之权者,略如我国古来儒家。憍奢耶、即蚕之茧丝,抽茧丝所制之衣,曰憍奢耶衣。但印度之蚕丝,是蚕成蛾后之破茧,故非伤生所制。现今法国科学会,发明蚕蛾破茧飞去,然后制丝,并不减其精致华美,此今后事蚕桑而持戒者所应了知也。其余如文可知。

 

 

庚二 别明性戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

此下有七条别明性戒,亦与声闻不共。

 

辛一 杀生

谓如菩萨见恶劫贼,为贪财故欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,堕那落迦,如其不断,无间业成,当受大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心或无记心,知此事已,为当来故深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

性戒者,谓此法自性是罪恶,必应戒除,故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故,毫不为自私自利,亦可权巧方便而开少分;然须地上菩萨智慧力强,善思决择,乃能正行。如有盗贼伤害有情,乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血,将造五无间业,菩萨见已起怜悯心,愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心,无嗔恚意而杀于彼,生多功德。

 

辛二 不与取

又如菩萨见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废、若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利。由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。又见众主或园林主,取僧伽物、窣堵波物,言是已有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利,随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。

如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道,剥夺民财,妨害道路,掳掠行人,菩萨见已,痛念有情,吊民伐罪,孰曰不宜!或知彼是塔寺僧物,在家众物,夺为己有,姿意受用,菩萨方便,施以强力,取还原处,不名犯戒,反生功德。

 

辛三 邪淫

又如菩萨处在居家,见有女色现无系属,习淫欲法,继心菩萨求非梵行。菩萨见已,作意思惟;勿令心恚多生非福,若随其欲便得自在,方便安处令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行,虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。

此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者,对于菩萨淫欲炽盛,求作不净之行,菩萨见已,生怜悯心,调彼伏彼,安立善处,摄为夫妇,生多功德。但此唯在家菩萨可作之,而出家菩萨欲作此饶益,应先白众退出家戒,还俗、方可摄受。否则、破坏佛制出家团体律仪,故特不许。

 

辛四 妄语

又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语,然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利,自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语;说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

菩萨为诸有情脱离苦难,谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语,今为利益有情,以大悲心,非爱染意,虽说妄语,不名犯戒。

 

辛五 两舌

又如菩萨见诸有情,为恶朋友之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力说离间语,令离恶友,舍相亲爱,勿令有情由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。

菩萨见诸有情,为诸恶友之所引诱,不能远离,菩萨方便说离间语,令离恶友而近善知识者,不名犯戒。

 

辛六 恶口

又如菩萨见诸有情,为行越路非理而行,出粗恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处,安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语,无所违犯,生多功德。

如遇紧急关头,有诸有情须以呵骂令改过迁善者,菩萨当以猛利粗言,说其过咎而痛斥之,亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶,不名犯戒。如应诃斥而不诃斥之者,犯戒。

 

辛七 绮语

又如菩萨见诸有情,信乐倡伎、吟咏、歌讽,或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐,现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处,安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。

或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语,及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼,若正教之必不乐受,方便随顺而说绮语,为利生故,不名犯戒。

 

 

庚三 味邪命法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,生起诡诈、虚谈现相,方便研求,假利求利,味邪命法,无有羞耻,坚持不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛蔽抑其心,时时现起。

邪命法,违反八正道中之正命法。正命者,正当之生活。凡在家出家以及菩萨等,皆应有正当之生活,其正当之生活法,乃为正命法。若用虚诞、欺诈以取生活之所需,为邪命。故依不实之现相为方便,而作假利求利之邪命法,以认为资养生命之正当营业,取着不舍而毫无羞耻者,是染违犯。若为遣除邪命令生正命,生起乐欲,发勤精进,修对治之方便而尚未遣除者,则无违犯。因无始来邪命之恶习深,时时现起,以障蔽抑遏其心,故一时不得自在断除;但菩萨修对治方便,力行其法,终可渐令伏灭,无有违犯。

 

庚四 掉动嬉戏戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,諠哗纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘,是名有犯有所违越,是染违犯,若妄念起,非染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬慎将护,随彼而转;若他有情猜阻菩萨,内怀嫌恨,恶谋憎背,外现欢颜表内清净,如是一切皆无违犯。

菩萨所取之态度,应端肃严正,安住寂静。若轻举掉动而心不寂静,或不乐于静寂,致心浮躁轻动,引起諠哗纷笑诸缘,是染违犯。若因妄念而偶失于觉察者,虽犯非染。至欲遣除而尚未能遣除;或作方便而欲解他愁恼;或欲摄受他人以为权宜;或他人对之有所忌恨而隐谋憎背,菩萨欲令息嫌归好,外现欢颜以表内心清净无他。如上种种,皆无违犯。

 

庚五 倒说菩萨法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应欣乐涅槃,应于涅槃而生厌背,于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离,以诸菩萨三无数劫流转生死,求大菩提。若作此说,是名有犯有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻于其涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,如是菩萨于大涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝,以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行,菩萨普为一切有情证得义利勤修正行,是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

梵语涅槃,此云圆寂。梵语俱胝,此云万亿。菩萨若生误解,谓应背涅槃而不断烦恼,以菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故。作此说者,是染违犯。何以故?以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心,应较诸声闻犹加百千俱胝倍数,以声闻但求一身涅槃,而菩萨普度一切有情涅槃故。菩萨若于烦恼杂染不勤断除,则虽修十善业,非清净业,而为招感生死之烦恼业。故菩萨应修习无杂染心,随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。故菩萨虽入俗度生,仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。

 

庚六 不护雪讥谤戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉,不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,若他外道;若他憎嫉;若自出家,因行乞行、因修善行谤声流布;若忿蔽者;若心倒者,谤声流布,皆无违犯。

菩萨于持戒时,遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护,是染违犯。若非事实而不清雪,亦是违犯,但非染耳。若外道故意兴谤为世人所明了者;或为人憎嫉故施非毁,若去昭雪而恶感愈深者;若已出家,因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动,世人不识,致谤声流布者;若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者;若伤心病狂,颠倒黑白、淆乱是非者,如是种种而不护雪,皆无违犯。

 

庚七 不行楚罚戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利,护其忧恼而不现行,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,观由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。

若菩萨对于世人或徒众,欲令速得成就义利,应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心,恐彼忧恼而不施行,是染违犯。若观察以加行因缘,得利者少,忧恼者多而不施者,得无违犯。但菩萨须难行能行,难忍能忍,若已认清目标,应勇往直前,乃自他俱利。若姑息任令放纵者,非菩萨之行也。

己三 障忍辱度

庚一 报复戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他骂报骂,他嗔报嗔,他打报打,他弄报弄,是名有犯有所违越,是染违犯。

菩萨于修忍辱度时,处处不离慈悲方便以资摄化。若寻常人,固可以直报怨;但菩萨之饶益有情,恩者固应恩度,怨者亦应慈度,若随怨报怨,则非菩萨之行也。

 

庚二 不悔谢戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯,或自不为彼疑侵犯,由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢而生轻舍,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,若欲方便调彼伏彼出不善处,安立善处;若是外道;若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢;若彼有情性好斗诤,因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍,体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻而不悔谢,皆无违犯。

若菩萨对于有情,或实有侵犯,或虽不侵犯而彼疑为侵犯者,应向称谢忏悔。若由嫌嫉,或憍慢心,不如理称谢而致彼怀恨谋报复者,是染违犯。若由放逸而不自知,虽犯非染。若因称谢反令生慢;若藉此作方便以资调伏,令彼增长善根;若遇外道之恶见,无法称谢;或于此侵犯中,彼不欲如理悔谢,而希望更有侵犯时方受悔谢者;若遇刚强有情,因称谢反生愤怒而增恶业者;若他能忍辱不生怨恨者;若因悔谢反令他羞耻致心不安者。如上种种而不悔谢,皆无违犯。

 

庚三 不受忏戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍故不受谢,亦名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若欲方便调彼伏彼,广说一切如前应知。若不如法不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。

菩萨受他人侵犯后,若他以平等相对而来悔谢时,当欢颜承受其悔谢,使彼心安而增善业。若怀嫌恨等心不受悔谢,致令损坏令名以增长烦恼者,是染违犯。或虽不欲损恼,而禀性高抗,不能忍受,不受悔谢者,亦染违犯。以菩萨行忍辱行,当优容有情,若生性不能容忍,亦须设法对治之;若纵令长养此不容忍性,遗误何穷!故不可有此也。若因悔者取法不平,居高位而傲慢,不合于理;及有如前种种原因而不受悔,皆无违犯。

 

庚四 怀忿不舍戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他怀忿,相续坚持,生已不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,为断彼故生起乐欲,广说如前。

菩萨于其他有情处,怀有忿恨,不舍怨结,是染违犯。若知犯已生起乐修断除方便,而未能断除,可无违犯。

 

 

己四 障精进度

庚一 染心御众戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪着供事增上力故,以爱染心管御徒众,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,不贪供侍、无爱染心管御徒众。

若菩萨因懒惰懈怠,贪着供奉承事,以爱染心管御徒众,使之勤修侍奉,而于彼应所作业致令退惰者,是染违犯。反之、无犯可知。

 

庚二 非时睡眠戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,懒惰懈怠,耽睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若遭疾病,若无气力,行路疲极,若为断彼生起乐欲,广说一切如前应知。

菩萨因懒惰懈怠,贪非时过量之睡眠等,是染违犯。若有病、无力,或欲断除睡眠等,以方便力而生起乐欲者,无犯。

 

庚三 虚谈弃时戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀爱染心谈说世事,虚弃时日,是名有犯有所违越,是染违犯。若由忘念虚弃时日,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,见他谈说,护彼意故,安住正念,须臾而听,若事希奇或暂问他,或答他问,无所违犯。

菩萨空弃光阴而不修习善法及饶益有情者,是染违犯。若忘念无记而致虚掷时日者,犯而非染。若随顺他暂与谈说令安住正意者,或希有事于自行有关而暂问他者,或答他所问令人正解等,皆无违犯。

 

己五 障禅定度

庚一 惰慢不求禅法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所求请教授,是名有犯有所违越,是染违犯。懒惰懈怠而不请者,非染违犯。无违犯者,若遇疾病,若无气力,若知其师颠倒教授,若自多闻自有智力能令心定,若先已得所应教授而不请者,无所违犯。

菩萨欲令其心安住一境以定其心,为嫌恨憍慢所持故,不诣师求教者,是染违犯。若知师颠倒教授乱自正修者,或自有多闻熏习力能令心定而不请者,无犯。其余如文可知。

 

庚二 不除五盖定障戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖,当知亦尔。

盖者、覆义,覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲,覆蔽自心,堪忍承受而不舍离,致令禅定不得现前,是染违犯。但以贪欲习气深故,曾以方便生起乐欲,发勤精进,犹难遣除,无犯。余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖、应知亦复如是。

 

庚三 贪味静虑戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味静虑,于味静虑见为功德,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若为断彼生起乐欲,广说如前。

若于禅那心生味着,便不能与出世智慧相应,谓之味禅,即凡夫定。四禅、四空──八定──为凡圣所共修,有大乘慧相应则大乘定,有小乘慧相应则小乘定。若知定心缘生性空,固不应生贪着。若凡夫定,既不与出世三乘慧相应,由愚痴故,便成贪心相应,曰味静虑。若于此见为功德而不见其过,则起颠倒邪见,邻于外道,是染违犯。修禅定而得成就者,其乐超过世乐,故其味着颇不易除。在勤断除而未能者,无犯。

 

己六 障般若度

庚一 对于法者

辛一 不学小乘法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学,菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?是名有犯有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语?无违犯者,为令一向习小法者舍彼欲故,作如是说。

菩萨学大乘法,应广学世出世间一切教法之文字般若,以期成就世出世间圆遍智慧,方为究竟。教是能诠,理是所诠,具理行果,与声闻乘相应教理,即声闻法。谓菩萨不应听受与忆持诵习声闻乘法,若生此见立此论者,是染违犯。盖声闻乘教为对治烦恼之法,菩萨亦当依此断除烦恼令得清净。以菩萨法甚为广大,声闻乘法亦菩萨法中之一分,舍之即不圆满。所以、声闻极果名阿罗汉──梵语阿罗汉,此云应供──,佛十号中亦有名应供者,可想而知。夫应供者,即断烦恼之果;菩萨不以声闻为满足则可,若竟轻视其法,殊非圆解!况从利他以言,菩萨若遇声闻,仍须讲说声闻藏法,资助开解。不特此也,菩萨尚须研究凡外经论以为度他工具,况于佛说之声闻藏可抛弃乎?若为对治一部份执小乘教以为究竟者,令其回小向大故作此说,如法华等所明,可无违犯。

 

辛二 弃大向小戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声闻藏一向修学,是名有犯有所违越,非染违犯。

若菩萨于大乘法藏不乐研究,专取声闻藏法一向修学,虽犯非染;因声闻法虽非究竟,非增长烦恼之法故。然于菩萨功德不能成满,故亦有犯。

 

辛三 舍内学外戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,现有佛教,于佛教中未精研究,于异道论及诸外论精勤修学,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若上聪敏,若能速受,若经久时能不忘失,若于其义能思能达,若于佛教如理观察成就俱行无动觉者,于日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。

若世间无佛之教法,菩萨可学外论以为方便;若现前有佛之教法,应勤修学以生正解。若仍酷嗜外论及异道论,并认为最尊最胜之教法,则将损正知见而失菩萨善法,故成染违犯也。若有上等聪敏,于佛教有深刻研究而不为外论所动者;或短时间可受且受后不忘者;或于外道论义,能思维通达知其长短,不为所惑者;或已能契合佛理之观察,虽受外道论说,理观能同时俱起现行而不为外见动其正觉者;学亦无妨。如近来各佛学院之课程,有哲学、科学、宗教学及世间普通知识等,苟于佛学无深研究,必为所转,故应多注意于佛学,令有心得。每日中、以二分光阴修学佛法,一分光阴学诸外论,助生菩萨般若资粮,方可无犯。

 

辛四 专习异论戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,越菩萨法,于异道论及诸外论研求善巧,深心宝玩,爱乐味着,非如辛药而习近之,是名有犯有所违越,是染违犯。

若菩萨越菩萨藏法,专向外道论及外论研究善巧,爱着习近,殊为失其本分之学。但菩萨于佛之教法有心得后,为便于利他故,研究外论。须知学外论时,如味辛辣,为随顺教化一类有情故,非此药不足以愈其病故,所以不得不学,固非乐其法也。

 

辛五 不信深法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻菩萨藏,于甚深处、最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤:不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情;是名有犯有所违越,是染违犯。如是毁谤,或由自内非理作意,或随顺他而作是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解。菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

若菩萨学大乘法藏,遇诸佛以无分别之第一义及不可思议之神通等事种种最深境界,谓不必深信领受,且生毁谤者,是染违犯。如谓见到者可信,而圣智位所证之境,深不可测,甚难见到,由此以神通威力为不足深信。谓不能引生正法义,空谈理想,不能利益安乐有情。如此等皆是以凡夫心测如来境者,犯谤法罪。近来有专以哲学、科学眼光研究佛法者,往往有此大误!若于佛法之境之行,虽生解信,而于超过凡夫心境之圣果事,因不可测,致生毁谤;或由自思维,或随逐他说,皆有犯菩萨戒。故菩萨对于此最甚深义,不能谛解,当勉强领受而责己无知,以真实无谄曲之心,自惭善根力弱,无明所盲,致于如来所证真实,不能了解其深密意。故应如是自处于无知之地位,更应推仰如来于诸佛法无不观察照见,而我不能了解,反生疑谤,生深惭愧。如是正行,虽不了解,然不毁谤,故无违犯。

上来五条中,前二条明对于声闻法宜正修学;中二条明对外法宜正修学;末一条明对甚深法宜正修学。犯此五条,障学菩萨般若。

 

 

庚二 对于人者

辛一 爱恚赞毁戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他人所有染爱心,有嗔恚心,自赞毁他,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若为方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长。

菩萨若于他人所有嗔恚,发毁他之语表;对自己之团体及法或徒众等,染心爱护,常加自赞,是染违犯。若修佛法,应赞佛法而摧邪外,以佛法能显世间真实义谛,利益众生,若住持如来正法,于所处之环境中,有摧灭外道必需者;或假赞毁以调和其感情、降伏其邪执者;或自赞三宝毁他邪教,令未生净信生净信,或已生净信令增长者,皆无违犯。

 

辛二 憍慢不听正法戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正法论义决择,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听,是名有犯有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听,非染违犯。无违犯者,若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若为护彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间于境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定,不往听者,皆无违犯。

菩萨若闻有讲正法论正义决择是否者,应即往听,多闻熏习,护正法幢。若恃自满,怀嗔恚心不往听者,是染违犯。若因自己不闻不知;或知彼说法者颠倒而说;或知说法者能力有限而自处尊胜,若往听者反令不安;若已正修观行,于所观境安住其心,不欲移心他境;若正引发菩萨胜定;若自愚钝,虽听亦难领受,故取少句义而为所观之境──如念阿弥陀佛──摄心令定者,皆无违犯。

 

辛三 轻毁法师戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依于文,不依于义,是名有犯有所违越,是染违犯。

凡佛法、应有法师开导讲授,令依三藏教义随闻思惟。若于法师处故意轻毁、调弄、不生恭敬者,是染违犯。

上来三十二条,犯之障修六度,无犯、则能修诸善法,持摄善法戒清净矣。

 

 

戊二 障四摄利生

菩萨六度齐修,集诸善法,更应本大悲心,行方便事,数数谛思应作或不应作,以四摄法饶益有情。云何四摄?布施、爱语、利行、同事是也。四摄中之布施,虽与六度中之布施同名,然此专在利他之义。布施者,谓牺牲自己利益他人,最足以引动人心令皈向正法。盖世人之所营求者,厥为利养,故菩萨饶益有情,在在以布施为先,使易亲近,既亲近已,则施以爱语而使彼乐闻,增进智德。凡作事于他有益处,辄为助作、故名利行。至于起居食息以及经营事业,皆取同等,容易令他生清净信,入佛智慧,故名同事;如观音菩萨三十二应,亦同事行也。此四摄行,融贯于此十一条中,虽不别出,而思之皆一一可明。

 

己一 不为助伴戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为助伴──谓于能办所应作事,或于道路若往若来,或于正说事业加行,或于掌护所有财宝,或于和好乖离诤讼,或于吉会,或于福业,不为助伴,是名有犯有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不为助伴,非染违犯。无违犯者,若有疹疾;若无气力;若了知彼自能成办;若知求者自有依怙;若知所作能引非义、能引非法;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余为作助伴;若转请他有力者助;若于善品正勤修习不欲暂废;若性愚钝,于所闻法难受难持,如前广说;若为将护多有情意;若护僧制;不为助伴,皆无违犯。

修菩萨法,应以四摄法而摄化有情;当同事者,应与同事。若以嫌恨心故,于道路上感困难处,不为助伴;或于佛法中修加行──如打七等──时,不为之帮助;或他有财而自有力不为保护;或他评讼而不为之调解;或不为助伴于吉会──如喜庆事──及修世福出世间福等事,是染违犯。若知其所作事非正,或不为助以令彼勤奋,或于善法正自修学,或所闻法难受难持不容暂离,不助伴者,皆无违犯。

 

己二 不往事病戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事,是名有犯有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事,非染违犯。无违犯者,若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有势力,能自供事;若了知彼长病所触堪自支持;若为勤修广大无上殊胜善品;若欲护持所修善品令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;若先许余为作供事。如于病者,于有苦者为作助伴欲除其苦,当知亦尔。

菩萨遇有疾病之人现前,无论亲疏贵贼,其无医药与无人照应者,菩萨应作饶益之事而充分供给其所需。若以嫌恨心欲恼害之而不看顾者,是染违犯。若非其住,转请他人前往供事;若知病人有其依仗;若知彼有资财及其徒众,自能医治及有看护之人;若知彼病长年如是,病相虽重,堪自支持;若正精进修习善法及善品类之法,恐其间断而不圆满;若至愚钝,于先所闻法尚难领受其义,于所缘境上摄心令定更属难能,未容暂时抛弃;若已许为他人供侍,同时不克分身;如此等不往供事者,无犯。对于病者如此,对于苦者亦然,谓苦亦如病之当遣除也。

 

己三 不为宣说障爱语戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情为求现法、后法事故,广行非理。怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实正理,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说,非染违犯。无违犯者,若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言,若颠倒受,若无爱敬;若复知彼性弊戾,不为宣说,皆无违犯。

若诸有情为求现在世法之事,或求将来世法之事,以求取之时广行恶行。如求现在之福寿禄位等,当求取时,信邪倒见,或杀生媚神、扶乩信鬼等。如印度之马祭,凡求福寿者,须杀三百匹马,便可得现世之解厄与后来之福报等。此皆从颠倒心所起恶业苦果,了无已时;菩萨若遇如此有情,当为开导如实真理,令生善行,方可得到现后之好结果。如教不杀生而救生,可得长寿;布施身命财力以济群众,可得富贵利禄。若对前人怀恨恼心,不为如实开导而纵令造恶受苦者,是染违犯。

若自心尚不知如实真理,不能宣说;或自无力,转请他人往说;或知此人有大智力,不久即可觉悟;若他虽行非理,现时有余善友──初信位以上菩萨及佛皆为善友,亦即善知识;善知识者,以善法勉人──为之提奖;或因调伏;或因恶行已深,与说真理,反令生谤,反发恶言,益深恶业。或知其无智慧,于真理上反生误解,如说众生皆无我,不可存我见,从大公无私上去会则合真理。彼即谓既云无我,则人类等与木石同,打骂杀害皆无罪过,则倒受也。或无爱敬而不至心领受;或知身心戾不调,乖僻不经。如此等、不为宣说者,皆无违犯。

 

 

己四 有恩不报戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于先有恩诸有情所,不知恩惠、不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报,是名有犯有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报,非染违犯。无违犯者,勤加功用无力无能不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩而彼不受,皆无违犯。

菩萨所对之有情境,种种不同,此明先于菩提有恩惠之有情所,应了知其恩惠而为相当报酬,使施恩惠者乐于施与其他。若对其人怀嫌恨故,不为现前如应酬报者,是染违犯。若虽精勤加功用行,而现前无力酬报;或方便使他暂时不得报,待之将来,于彼较为有益;若虽酬报他不受等,皆无违犯。

 

己五 患难不慰戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情堕在丧失财宝、眷属禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解,是名有犯有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解,非染违犯。无违犯者,应知如前于他事业不为助伴。

菩萨如遇感愁恼诸有情时,应当前往开解令生正见,了知缘生性空,无得无失,及种种因果之理等,信入佛法。若怀嫌恨心,听令愁恼者,是染违犯。若为其他勤加功用,或为借作调伏方便,或为事业所羁,不前往开解,皆无违犯。

 

己六 希求不给戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者来正希求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与,非染违犯。无违犯者,若现无有可施财物;若彼悕求不如法物,所不宜物;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若来求者王所匪宜,将护王意;若护僧制而不惠施,皆无违犯。

菩萨所承受之资生等物,皆为利益摄受众生之用,若遇正来悕求,应当施与使种善根。若怀嫌恨而不给施者,是染违犯。若现在自给尚无,无可施与者;或求者是不如理法之物;或所求之物与彼不相宜;或知求者向非善类,满意之后反滋恶业;或为国法所不许,未便违政府之意以破坏法律、扰乱社会;或为僧众戒律所不许:如此原因不惠施者,皆无违犯。此菩萨戒,皆切于实际可应用之法。如布施不至于过分,或不合理之要求,可以不施,无有违犯。

 

己七 摄众不施戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授、无倒教诫;知众匮乏,而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等,如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物、随时供给,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。无违犯者,若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若有疹疾;若无气力不任加行;若转请余有势力者;若知徒众世所共知,有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫;若知众内有本外道,为窃法故来入众中,无所堪能,不可调伏,皆无违犯。

正授经论使明如实真理,名无倒教授。正授以律,使正身心行业,名无倒教诫。菩萨于所摄受徒众,若有颠倒之思及不正当行为,当律其行而晓以理。至于四事有所匮乏,当从清信居士等处为之追求资身什具,令彼心安意稳,道业易成。若怀嫌恨不为求供给者,是染违犯。若故意不教不养而为调伏之方便;或与僧制不合;或知彼有力堪可自给;或曾住教道已无颠倒之行为;或知徒众中有外道潜伏,为窃法来,不可调伏;如是而不教养,皆无违犯。

 

己八 不随心转戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,于他有情不随心转,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转,非染违犯。无违犯者,若彼所爱非彼所宜;若有疾病;若无气力不任加行;若护僧制;若彼所爱虽彼所宜,而于多众非宜非爱;若为降伏诸恶外道;若欲方更调彼伏彼,广说如前;不随心转,皆无违犯。

菩萨于他有情,当摄心令正住,不随物转,能转于物,方合佛理;如普贤十大愿行中恒顺众生。应顺有情心而转者,何耶?以须随顺而资度脱也。若菩萨以嫌恨心不随众生心转者,是染违犯。若随他转非彼所宜;或虽为他所爱所宜而在当前众中共所非议;或彼外道,随他转者反增恶焰,自恶恶人;若欲调伏他等而不随转,皆无违犯。

 

己九 不随喜赞扬戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,他实有德不欲显扬,他实有誉不欲称美,他实妙说不赞善哉,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等,非染违犯。无违犯者,若知其人性好少欲,将护彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染憍举无义,为遮此过;若知彼德虽似功德而非实德,若知彼誉虽似善誉而非实誉,若知彼说虽似妙说而实非妙;若为降伏诸恶外道;若为待他言论究竟不显扬等,皆无违犯。菩萨若遇有德、有誉、善于妙说之人,应当称扬赞叹,使人知而生信,植种德本。若怀嫌恨而不称扬,是染违犯。若知其人少欲知足,为之称扬,反而引生他事致感不安,或反使失其令名者;若知虽有德行妙说,但一旦为之显扬,反生憍矜轻举等过,或虽有相似之德誉妙说,祗足引一般初进之趋附,实为识者所不屑道,因相似而非有实德之故;或为降伏外道;或待他言论等终结,以如是等而不称扬,皆无违犯。

 

己十 不随行威折戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污心而不诃责,或虽诃责而不治罚如法教诫,或虽治罚如法教诫而不驱摈,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不呵责乃至驱摈,非染违犯。无违犯者,若了知彼不可疗治,不可与语,喜出粗言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此斗讼诤竞;若观因此令僧喧杂,令僧破坏;知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净,而不呵责乃至驱摈,皆无违犯。

菩萨行四摄法饶益有情,须扶助其防非止恶、改过迁善,不得怀染爱心,纵令放逸。倘应诃责、应治罚、应驱摈者,须如律规惩办,勿得宽容或从轻治,否则、即犯染罪。故佛法之慈悲方便,在如何御人以道,而非姑予优容者可比。若法应如此而不如此者,纵其任情堕落,非慈悲也。近来怙恶不悛之徒,往往因要求不遂辄诋为不慈悲者;至于握有统理大众之僧权者,不特自己放荡形骸、坐视大众之堕落于不顾,反自谓为方便,实不知慈悲方便为何物!遂致佛法不振,不其痛乎!若知其人不可救药,若与之语反生粗言恶念;或观后效;或恐引起门争,结果不良;或足使众僧喧杂,破僧和合;或知为一时之错误,但无谄曲之意,如一明白即可从此增起猛利惭愧自得还净;因此不诃责乃至不驱摈者,皆无违犯。

 

己十一  不随现神力折摄戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,于诸有情应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之,避信施故,不现神通恐怖、引摄,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,若知此中诸有情类,多着僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见,不现神通恐怖、引摄,无有违犯。

菩萨以修禅定,或证圣果,得到种种神通变现之威力后,对恶有情当恐怖之,以挫折其恶焰而弃舍其恶行;或遇有情乐于神变,亦当方便引摄。若避信施,恐因之而得布施利养,不为恐怖引摄者,虽犯而非染违犯。若知有情有偏僻之执着,自以为是,不受感化,若现神通反致生谤而不现者,皆无违犯。

 

 

丁三 总明无犯

又一切处无违犯者,谓若彼心增上狂乱,若重苦受之所逼切,若未曾受净戒律仪,当知一切皆无违犯。

一切处者,指四十三条轻戒中一切违犯之处。此又总出无违犯者,谓其心有增上狂乱,或现有重病等逼迫无力实行戒法,或未受净戒律仪等,于一切处皆无违犯。若无此三因者,有犯无犯,在当人依戒条而自去观察之。

 

 

乙二 明持悔

若诸菩萨从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐,菩提意乐,饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬,从初专精不应违犯;设有违犯,即应如法疾疾悔除令得还净。如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力,于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗,发露悔灭。

菩萨于受戒后,当持勿犯;如稍有犯,应速如法改悔使令还净,故有此段文义。从他者,谓受戒有其三品,以所从之他缘不同而所得之戒有优劣。凡受戒人一面从自发心,一面仍须依他为增上缘。若遇佛住世,或大乘地上菩萨住世,得从之受戒者,皆多生善根所招,方有此最上胜缘,是为上品戒。若无上述胜缘,依佛法中曾经受过菩萨戒之十信等位外凡内凡之菩萨,依可作为师范之菩萨比丘处,从而受之,是为依中等增上缘得中品戒。在中国所通行之菩萨戒,皆从施受。但如此方无授戒师,向千里外亦寻不得,乃许于佛菩萨像前香花供养,忏悔往业,经若干时得感应后,方为得戒;若未感到佛菩萨现前摩顶之瑞像,为不得戒。但如此得戒,犹为下品戒,故须以从他正受为胜也。意乐、谓意志之所乐,如仁者乐山,智者乐水之意乐。意乐起时,所有各种所为,皆随之而转移,故意乐为一切行为之主动力。若凡夫得到此种之清净意乐,宛如另换一心,将无始染劣势力完全革除,从新建起菩提之心。盖凡夫心多贪五欲,其意乐亦为五欲之意乐,能改此意乐以成立此中三种意乐,则得三聚净戒。由求学一切菩萨善清净戒之意乐,则得菩萨律仪戒之戒体,便能离一切恶法而得清净;有此戒体,则能持一切律仪戒。菩提者,即阿耨多罗三藐三菩提,换言之、即佛果之菩提也。此菩提之意乐生起,则于人天福报、二乘解脱悉无所求,惟念念求无上菩提,即神通等亦为无上菩提而修。自此意乐发起以后,自能去修集无边福智以为菩提之资粮,是以菩提意乐为摄善法戒之戒体。饶益有情意乐者,谓意之所乐,心心念念皆欲饶益有情,乃能时时刻刻去作饶益有情之事,是为饶益有情戒体。若感发得此三种意乐为三聚戒体,依戒体而持菩萨戒,则易如顺水行舟也;因内心已有持戒之力故。若由此意乐受菩萨戒者,应对此菩萨戒生深恭敬,从初受戒勿令违犯。因此戒为心戒,犯不犯皆系于自心,须在其动机上之隐微中以明察其德失。又菩萨戒在佛果位方能清净,故菩萨地亦难全净,若有违犯,应即如法忏悔令速清净,否则、便毁戒体。梵语突吉罗,此云可忏悔。菩萨正得戒体之后,所有违犯,是恶作罪,故可忏悔。其忏悔法,应向有智慧力之菩萨前,将恶作事如实发露,请其证明。务须在能觉到能领受所说语意之小乘、或大乘人──梵语补特伽罗,此云数取趣;在人趣,即人──前,发露忏悔。

 

 

乙三 明悔法

丙一 对他忏除

丁一 上品缠犯应更受

若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。

 

丁二 忏中品缠犯

若中品缠违犯如上他胜处法,应对于三补特伽罗,或过是数,应如发露除恶作法,先当称述所犯事名,应作是说:长老专志!或言:大德!我如是名,违越菩萨毗奈耶法,如所称事,犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。

 

丁三 忏下品缠犯及余违犯

若下品缠违犯如上他胜处法,及余违犯,应对于一补特伽罗发露,悔法、当知如前。

 

 

丙二 自誓忏除

若无随顺补特伽罗可对发露,悔除所犯,尔时、菩萨以净意乐,起自誓心:我当决定防护当来,终不重犯!如是于犯,还出还净。

若犯四重戒之上品缠者,非可忏悔,因戒体已失,故应当重受。若中品缠犯者,当对三人以上小乘人或大乘人能觉能受忏悔人所发出之语言者前,以表示所犯罪而发露忏悔之,其忏悔法方能成立。如称:长老──或称大德──!我如是名,今犯菩萨戒中可忏悔之何事,请为证明忏悔。犯下品缠犯四重戒,或上中下缠犯余轻戒等,当向一人已上之菩萨比丘前,发露忏悔。然忏悔既应从他而忏悔,如此方无菩萨比丘及知菩萨戒之人时,可于佛菩萨像前设香花供养,如法披露,以清净意乐自誓悔改后,当即防护,终不再犯,乃至得到感应,其忏悔法亦可成立。但不如正对他人之忏悔力为胜耳!

 

 

甲三 结应敬修

复次、如是所起诸事,菩萨学处,佛于彼彼素怛缆中随机散说,谓依律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,今于此菩萨藏摩怛理迦,综集而说。菩萨于中应起尊重,住极恭敬,专精修学。

菩萨应学之菩萨戒法,佛曾于璎珞、梵网经等中,随有情根机而散说。若七众戒及比丘之五篇戒等,皆摄在菩萨戒之依律仪戒中,而摄善法与饶益有情戒,散说于各经。今弥勒菩萨综集而说于瑜伽师地论中。菩萨于此戒法,应恭敬尊重而精勤修学,因为原是佛所说故。

 

 

显 要 旨

 

 

一 应了知者三事

此菩萨戒法有先应了知之三义:第一应了知者,受菩萨戒、学菩萨法,以先发大悲菩提心为体,若未发起大悲菩提心者,则非菩萨,不应学受菩萨戒法。故受戒时,师应问曰:已发菩提心否?是菩萨否?其时之求戒者,当毅然答曰:已发,是菩萨,方能得戒。然小乘亦有智果,故了生死之智可通大小,若无大悲心为根本,则不能起取大菩提之意,故不得菩萨戒也。且若不发大悲心者,亦用不着来求学菩萨戒。经云:菩萨以菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。故大乘菩萨心,为大悲菩提心,求菩萨戒,必须先发此心。

第二应了知者,受学此菩萨戒法,须以智慧为先导,故应先依菩萨藏之经论有深切研究,得到圆满透彻之正解时,方有正见正知。其正知见既已成就,即以之为先导,方可行持菩萨戒法。因此、菩萨戒为入俗利生之事,不易行持。持此戒者,常于心地上观照所作之业,犯与不犯,须有确切之审度与标准;若无最高智慧以为审度标准,则虽已犯而不自知,便亦不能忏悔以求清净,则即无由学持此菩萨戒。

若梵网经所说之戒,其作与不作,皆为刻板之规定,故犹易持。而此戒法,则在同一事上,有犯不犯、或染不染,在纤微间,甚难决也。故须有智慧为先导,方能受学。

第三应了知者,在此菩萨戒法中,皆为摄善法戒及饶益有情戒,故应以七众戒为律仪戒,而善法戒与饶益有情戒又以律仪戒为所依。故欲学此菩萨戒者,应先受七众戒以为菩萨戒中之律仪戒,则于三聚净戒方得圆满。如优婆塞受菩萨戒为菩萨优婆塞,乃至比丘受菩萨戒为菩萨比丘等。依瑜伽论所明,若失于律仪戒,则失余一切戒,故若不从僧受三皈及七众戒,即不能受此菩萨戒。

 

二 显殊胜者三事

第一、此戒法与其余之菩萨戒法不同者,余兼三乘共同之律仪戒,此戒专明应如何修六度以修集诸善法,应如何行四摄饶益有情,故此戒最明白而扼要者,正大乘菩萨之特殊精神所存,不学此菩萨戒,无以见菩萨之殊胜。

第二、菩萨戒法在于契真入俗之中道行,因俗人在俗而不能契合出世真理,二乘出世自利而不能作涉俗行事,惟菩萨能上契真理、下顺凡情,修圆融二谛之中道行门。此戒法中,处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之断烦恼法,既不舍离,复能随顺有情成就胜出声闻乘功德等,皆明此义。

第三、此菩萨戒乃深切现今七众佛徒实际上办事之应用者,如出家僧办佛学院及公益慈善等,皆时势上应办之事。换言之、凡与众人相关而有益社会之事,今后皆应去办,非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事,须受学此菩萨戒法,方有办事行轨,否则、破坏佛法,违背教规而不自知。若以前出家僧所采之修行法,非自了之禅宗,即往生之净土,皆不圆满;此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵,亦万行中之一,若依此戒发菩提心去行六度、四摄,则尚何行不备?惜中国向来修行者,大都不知注意乎此,惟以空心静坐为修行,对于现身社会去作一切利他事业,极端反对,谓非本分!其有能作事者,又多未得菩萨戒之真谛,故其一举一动皆贪、嗔、痴之烦恼为之主动,将中国佛教弄成死气沉沉,怪象重重,良可慨也!夫菩萨之修行六度,以不离有情界之实际,作一切利生事业为正修行,故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要,以在现今国家社会之环境中,尤非昌明此大乘菩萨法不可,其各顾身家以各自了之思想,已用不着!故佛教徒众,对于社会人群互关互益之事,精勤去作,方能显出佛法精神,方能为建立国民道德之基本。故今在家佛弟子之设社立林,结群集会以宏化者,欲求得一寡过成德之标准法,于此菩萨戒法,大不可不深注意焉!

(普超、克全记)

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