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菩提道次第略论·卷六·中

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,771 次浏览

丑六、各别学法。分三。寅初、学止法。寅二、学观法。寅三、双运法。

寅初、学止法。分三。卯初、修止资粮。卯二、依彼修止。卯三、修已成止。

卯初、修止资粮。分六。

辰初、住随顺处。

成就五德之处:一、易得。谓无大劬劳得衣食等。二、善处。谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三、善地。谓不引生疾病之地。四、善友。谓戒见相同之友。五、善相。谓日无多人夜静声寂。如《庄严经论》云:“具慧修行处,易得贤善处,善地用善友,瑜伽安偿具。”

辰二、少欲。

不贪众多上妙衣服等事。

辰三、知足。

仅得微少粗敝衣等,常能知足。

辰四、离诸杂务。

若贸易等事,及太亲近在家出家,或行医药、算星相等,皆当远离。

辰五、尸罗清净。

别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处,俱不应犯,设放逸犯,当速追悔,如法忏除。

辰六、远离贪欲等寻伺。

常思贪欲等,现法有杀缚等过犯,后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事,随爱非爱,皆是无常,有坏灭法,彼等不久决定与我分离,我复何为贪著彼等。如是修习,断除贪欲寻伺。《道炬论》云:“失坏止支分,虽力励修行,从经百千劫,终不得正定。”

故诸真欲修止观三摩地者,当勤集《声闻地》所说十三种奢摩他资粮,极为切要。

卯二、依彼修止。分二、辰初、加行。辰二、正行。

辰初、加行。

如前所说六加行法,及菩提心,当久修习。彼支分中,亦应净修共下中士所缘体性。

辰二、正行。分二。已初、身以何威仪而修。已二、正释修行次第。

已初、身以何威仪而修。

如《修次论》说,于安乐坐具,身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端,不应太开太闭。身不可太俯太仰,应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住,不可过于低昂及偏一方。齿与唇部随其自然而住,舌抵上齿,息之出入莫令有声粗滑,必使徐徐出入无所感觉,无功用而转。如是先应令身具足八法,尤应善为调息也。

已二、正择修行次第。

《道次第论》多依《辨中边论》所说,由八断行断五过失修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授,更于彼上加《声闻地》所说之六力、四作意、九住心。慈尊于《庄严经论》与《辨中边论》中,亦说九种住心方便,及八种断行。印度智者如狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等,亦多随顺此论著有修定次第。此等于密教中亦当了知,如五过失等修定之过失及除过之方便,显教较密宗说之尤详也。

午初、无过三摩地修法。午二、引生住心之次第。

午初、无过三摩地修法。分三。未初、心住所缘前应如何行。未二、心住所缘时应如何行。未三、心住所缘后应如何行。

未初、心住所缘前应如何行。

若不能灭除不乐修定,乐定障品之懈怠,初即不趣向修定,纵修一次,亦不能继续,旋即退失,故灭除懈怠为首要,若得身心喜乐之轻安,则能昼夜勤修善行,无所厌倦,懈怠已灭,然引生轻安,必常精进修三摩地。引发精进,复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因,须由见三摩地之功德,引发坚固之信念,故当多思三摩地之功德。修习信念也。如《辨中边论》云:“即所依能依,及所因能果。”所依谓欲,勤修依故。能依谓勤,或名精进。深信功德,是欲之因,轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德,谓成就奢摩他已,身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故,于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭,散乱无主,故不生诸恶行,随作何善,皆有强力。由此为依,即能引生神通变化等功德。又由依彼,便能引生通达空性之毗钵舍那,速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心,即当了知修习。若生此心,便能相续修定,定极易得。已得定者,若数数修,定则难失。

未二、心住所缘时应如何行。分二。申初、明心住之所缘。申二、心于所缘如何住。

申初、又分二。酉初、总建立所缘。酉二、明此处之所缘。

酉初、又分三。戍初、正明所缘。戍二、何人应缘何境。戍三、所缘异门。

戍初、正明所缘。

世尊说有四种瑜伽所缘。初,周遍所缘有四,谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法缘如所有性尽所有性而修,得转依时,立所作成办。二、净行所缘有五,谓由前生中,多行贪欲、嗔恚、遇痴、我慢、寻思,其对治法,如其次第为修不净、慈悲、缘起、界别、出入息所缘。三、善巧所缘亦有五,谓善巧蕴、界处、十二缘起、、处非处所缘。四、净惑所缘有二,谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘,易灭贪等增上行者之贪等烦恼,依此易得妙三摩地,故是殊胜所缘。善巧所缘,易破离彼诸法之人我,顺生通达无我之毗钵舍那,故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘,能总对治烦恼,义利极大。周遍所缘,非离前所缘而别有,故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地,若缘木石等修三摩地,显是不知三摩地所缘之建立也。

戍二、明何人应缘何境。

若是贪欲增上,乃至寻思增上之人,则如《颉隶伐多问经》所说,如其次第当修不净乃至出入息所缘,各别决定,若是等分行及薄尘行人,则于上说诸所缘中,随何种即可于彼摄心,无须决定。其贪等五增上行者,谓往昔生中,于贪等五亦多修习,故于下品贪等五境,亦生长时贪等。等分行者,谓往昔生中,于贪等五不曾修习,然于彼等未见过患,故于彼境无有猛利长时贪等,然非不生。薄尘行者。谓往昔生中于贪等五,不曾修习,见彼过患,故于众多上品可贪等境贪等徐起,于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修,等分行者非极长时,薄尘行者速证心住。

酉二、明此处之所缘。

问:此处当依何种所缘修奢摩他耶?曰:总如前说诸人所缘份别决定,寻思增上行者修息,尤为切要。又《修次》中下二篇,依于现在诸佛《现住三摩地经》与《三摩地王经》说缘佛身修三摩地,觉贤论师亦说,缘佛身修三摩地。如《道炬论释》中所引缘佛身像持心,即随念佛故,能生无边福德,若彼佛身明显坚固,可作礼敬、供养、发愿等,修福忏罪之田,故缘彼最胜。又临命终时,有不失念佛等功德。若修密宗,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如《三摩地王经》云:“佛身如金色,相好最端严,菩萨应于彼,住心修正定。”此复有新观想者与于原有令重光显之二法。后法易生信心,且顺共乘,故当如彼修。先求持心之所缘境谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像,数数瞻视,善取其相,令心中现,或由师长晓喻,思所闻义,令意中现,以此为所缘境,然不应作绘铸等像想,当今现为真实佛像。有说将佛像置于面前,用目注视而修者,智军论师善为破斥,极其应理,以三摩地非由根识而修,要由意识中修。故三摩地之亲所缘境,即是意识亲境,要于彼境摄持心故,及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分,有说先缘粗分,待彼坚固之后,再缘细分。自心亦觉粗分易于现起,故当先以粗分作所缘境。尤于真奢摩他未修成之前,不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地,反成修之最大障碍故。如圣勇师云:“应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼忧。”《道炬论》亦云:“随于一所缘,令意住善境。”如是初得摄心所缘之量,谓先渐观想头部、双手、身驱、二足,令其明显,次于身之总体作意思惟,若粗支分于心现起,从无光明,亦应知足于彼持心。若不于彼知足持心,欲求明显,更数观想,纵使所缘略为明显,非但不得坚固妙三摩地,反成得定之障碍。又彼所缘,虽不甚显,但于粗分持心,亦能速得妙三摩地。次令明显,极易成故。此本智军论师教授,极为重要。又缘总身时,若身一分明显,即缘彼分。若不明显,仍缘总身。若欲修黄色,而现红色等颜色不定,若欲修坐像,而现立像等形状不定,或欲修一尊,而现二尊等数量不定,或欲修大像,而现小像等形量不定,则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒、本尊瑜伽、本尊形相,必须明显,相未显时,以多方便修令显现,此中佛像若太难现,可于前说随一所缘,或于真实见上摄持其心修三摩地,以此主要在修止故。

申二、心于所缘如何住。分三。酉初、立无过规。酉二、破有过规。酉三、时量。

酉初、立无过规。

此中所修之三摩地,要具二种殊胜,谓心具极明显分之力,及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二:一、能缘心之澄净,较净玻璃器中满注净水置日光下,尤为澄净。二、境之澄净,如柱等境相细至极微似亦能数。此二皆由断尽微细沉没极明显分之所引生,故离初分,不须别说。适悦行相之喜乐受,是此处所修三摩地之果德,初静虑未到定所摄之三摩地中,犹不得生,故此不说。沉没能障如是明显,掉举能障无分别住,故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法,尚不能生正奢摩他,况云毗钵舍那。故求三摩地之智者,应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘,正明违缘与破除之法,俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地,谓心专注所缘之住分,复是相续住于所缘,此须令心专注所缘不散乱之方便,及散未散乱如实了知之二事。初即正念,次即正知。如《庄严经论译》云:念与正知,是能安住。一、于所缘,令心不散。二、心已散能正了知,若失正念,忘失所缘,于此无间便失所缘,故不忘所缘之念为根本。由此念故令心安住所缘之理,谓如前说观慧所缘,若能现起,最低限度,即应令心用力摄持,使心策举,不新观察。如《集论》云:云何为念,于串习事,心不忘为相,不散为业。此说念具三种差别:一、境之差别。谓未曾习境,念即不生,故云于串习事。此处即令现起先所决定之所缘境相。二、行相差别。谓心不忘,此处即不忘所缘境也。不忘之理,非因他问,或自观察,仅能忆念师长所教之所缘如此,是要心住所缘,一类记念不少散乱,倘少散乱其念便失,故心住所缘后,当念如是已住所缘,将获此心势力相续不断,次即不复重新思察,是为修念最重要处。三、作用差别。谓于所缘令心不散,如是谓心令住所缘如调象喻,谓如一牢树或柱,用多坚索系缚野象,若依象师所教而作者善。若不依作,则用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象,用正念索,系于前说之所缘坚柱。若不安住者,当以正知钩系,渐得自在。如《中观心论》云:“意象不正行,于所缘坚柱,当以念索缚,慧钩渐调伏。”《修次中篇》亦云:“以念知索,于所缘柱,系意狂象。”此说以念修三摩地。又说正念如索,能于所缘相续系心,故三摩地之主要修法,即修正念法。正念,即是坚定行相之心。故修三摩地者,若无坚定行相明了之定解力,心纵明净,不能引生有力之正念,不能灭除细微沉没,其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘,唯修不分别心,亦必念云:心当于境全不分别,次即令心不流不散。令心不散,与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法,如是修者,亦是修有定解力之念也。

酉二、破有过规。

有如是邪执,是所应破,谓如上说策举其心不分别住,此虽无沉没,然掉举增上,现见不能相续久住。若心弛缓,现在住心速能生起,是善方便,故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别,故无过之三摩地。须具前说二种殊胜,非为令心无分别一分而足。若谓令心于境(hun)味可名为沉,令心明净无彼(hun)味,故三摩地无有过失。此是未辨(hun)沉与沉没之差别,后当广说。以是当知,若太策举,虽能明了,然掉举增上,难生住分。若太舒缓,虽有住分,然沉未增上,又不明了。由缓急适中之界限极为难得,故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如“大德月”云:“若精进修生掉举,若舍精进复退没,此等转界极难得,我心扰乱云何修。”又云:“若力励行起掉举,若缓策励复退没,此之中道极难得,我心扰乱云何修。”此说力励精进便生掉举,若见彼过,弃舍精进,放缓策励,心复退没,其离沉掉二边,中道平等运转之心,极为难得。若缓即可,复有何难。即说缓生沉没,故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限,当自观内心,若觉过此而警策便生掉举者,即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者,即当稍警策。如无著菩萨云:“于内住等住中,有力励运转作意。”此是于初二心时所说。《修次初篇》亦云:“除沉没者,当坚持所缘。”若不知前说修念法而盲修者,修时愈久,忘念愈重,择法之慧,日亦迟纯,当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已,可否分别侦察内心持不持所缘耶?《修次中篇》说必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察,是住三摩地中观其住否根本所缘?若不住者观为沉为掉。复非才住定或时太久乃侦察,要于中间时间侦察也。若前心力犹未尽即作此侦察者,能生心力长时安住,设有沉掉,速能了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者,亦须具备有力相续正念之因。故《声闻地》中说修念法,《辨中边论释》云:“言念不能忘境者,谓不忘住心教授意言。”修念,是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘,即数数作意所缘,名所缘意言,如恐忘失已知之义,数数忆念,即不易忘失也。

酉三、时量。(明所修量)

由念系心安住所缘,应住几久,有无定量。答:《声闻地》等大论中,未见明说时量,虽《修次下篇》云:由是次第,或于一时,或半修时,或一修时,随力而住。此是成就奢摩他已,于修观时所说时量。则前修止时量亦应尔。又若能如前说修念知之法,时忆念所缘,时时侦察内心,则时间稍久,亦无过失,然初发业者,若时长久多生忘念,起散乱心,心生沉掉,时久方知,不能速知。即未忘念,亦易随逐沉掉而转,沉掉生已,不能速知也。前者障碍有力记念,后者障碍有力正知,是则沉掉极难断除。其忘失所缘起沉掉而不觉知。较未忘失所缘起沉掉而不知者,过为尤重。故为对治忘念,修前所说之护念法,最为重要。若忘念重易于散乱,及正知力弱,沉掉生起不能速知者,修时宜短,若少忘念,及沉掉起速能了者,时间稍长亦无过失。故密意说云:“或于一时”等,未说决定时间。总应随顺自心能力,故曰:“随力而住”也。又若身心未生病患即可安住,若生病患,不可勉力安住,当先治疗诸界病患再修,是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。

未二、心住所缘后应如何行。分二。申初、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修

申初、又分二。酉初、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。

酉初、又分二。

戍初、抉择沉掉之相。戍二、于修行时生觉沉掉之正知。

戍初、抉择沉掉之相。

掉举,如《集论》云:“云何掉举?净相随转,贪分所摄,心不静相,障之为业。”

此中有三:一、所缘。谓可爱净境。二、行相。谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三、作用。谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪著色声等之掉举牵引内心,于境散乱而无自在。如《悔赞》云:“如缘奢摩他,令心于彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。”沉没,亦云退没。有谓住境不散心不明澄之(hun)沉,为沉没者,实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说,从(hun)沉生沉没故。《集论》亦说,沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱,亦通善性,非决定染污。(hun)沉。如《集论》与《俱舍》说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心于所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心从澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如《修次中篇》云:若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相,故沉没有善与无记之二。(hun)沉则属不善及有复无记,唯是痴分。诸大论中,说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易于此误为无过三摩地故。应照《修次篇》所说,于修验上审详观察,而求认识也。

戊二、于修行时生觉沉掉之正知。

唯能了知沉掉,犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知,固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如《修次后二篇》云:“见心沉没,或恐沉没。”又云:“见心掉举,或恐掉举。”即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然,以发生沉掉亦不尽能知故,未生有力之正知故。如《辨中边论》云:“觉沉掉。”觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知,纵长时修,沉掉生已不能了知,徒以微细沉掉虚度时日。若尔,云何生正知耶?曰:前修念法,即修正知一重要因。谓若能生相续正念,即能遮止忘失所缘之散乱,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉掉,二时迟速(久暂),自观内心极为明显。故《入行论》密意说:“若时住正念,守护于意门,尔时生正知。”《辨中边论疏》亦说,念为正知之因。其另一因,谓心缘佛像等境,或缘领受明了等心相时,住前说之念中,侦察内心散未散乱,摄持其心。此是修习正知最切要处。《入行论》云:“数数审观察,身心诸分位,当知彼即是,守护正知相。”由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法,能遮止散后所起之忘念,故当善分别。

酉二、明知已不勤断之对治。

若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。此中有二:戍一、明思而灭除沉掉之法。戍二、示依何生沉掉之因。

戍初、明思而灭除沉掉之法。

如《集论。云:“云何为思?令心造作意业,于善不善无记役心为业。”此义如磁石力,吸铁随转。其于善不善无记三法,令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,令心造作,断彼之思也。若尔如何断沉掉耶?曰:心沉没,是由太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法,复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如《修次中篇》中说:此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如《摄波罗密多论》云:“由勤修观力,退未能策举。”如是沉没与退未者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘,便能灭除,如《中观心论》云:“退没应宽广,修广大所缘。”又云:“退没应策举,观精进功德。”灭除沉没。最主要之对治,谓思惟三宝,菩提心,与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓(hun)沉、睡眠、及引生睡之心黑暗相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。《声闻地》说:威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄,或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应修诸对治。待沉灭已,后乃重修。若心取所缘相不明显,心黑暗相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,于先所缘,应住其心。)如《中观心论》云:“作意无常等,息灭掉举心。”又云:“观散相过患,收摄散乱心。”若掉举猛利,或时长久,应缓所修,而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住,若彼掉举不甚猛利,则随散时,收摄内心,令住所缘。《摄波罗密多论》云:“若意掉举时,修止而遮止。”心掉举时,不作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。

戊二、明生沉掉之因。

沉掉之共因,谓不守护根门,食不知量,初夜后夜,不勤修行觉寤加行,不正知住。沉没之因,谓耽著睡眠,心取所缘过于舒缓,止观不平,偏修于止,内心(hun)暗,于所缘境,不乐缘虑。掉举之因,谓无厌离心,心于所缘过于执著,未善修举(未串习精进),由寻思亲里等,动乱其心。以是当知。沉掉虽微。皆当以正知觉了,毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等,初时难断,舍而不断,或觉彼等既不猛利,不恒相续,势劣短促,不能造业,故不须断,此是未知修习清净三摩地法,已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时,先当摄心住内所缘,求安住分。住分生时,当防沉没,令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地,不应唯于澄净住分全无持力,俱行明了而起希求。

申二、沉掉离时应如何修。

若如前说微细沉掉皆悉断除,则无沉掉令心不平等。心平等转时,若复起功用作行,即成三摩地之过失。对治此过,则当修舍。起功用作行反成过失之理,谓由久修掉则摄心,沉则策举,已得堪能于适当时全无沉掉,若仍如前起大功力防沉防掉,则令内心反成散乱,故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力,非全放舍持境之力也。故修舍者,是在摧伏沉掉之后,非凡不起沉掉之时,以未摧伏沉掉必无舍故。若尔云何名舍?曰:舍有三种:一、舍受。二、舍无量。三、行舍。此是后者。此舍体性,如《声闻地》说,于止观品调柔、正往、任运转性、有堪能性。得此舍后修三摩地,沉掉未起之时,令舍现前,不发太过精进。此等如《辨中边论》云:“依住堪能性,能成一切义,由灭五过失,勤修八断行。懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失,修所依能依,及所因能果,不忘失所缘,觉了沉与掉,为断而作行,灭时正直转。”依住,谓为除障品发勤精进,依此而生心堪能性胜三摩地,此即能成神通等,一切义利之依处,故曰能成一切义,此三摩地要灭五种过失,勤修八种断行,乃能发生。五过失者,谓加行时懈怠为过失,于三摩地不加行故。勤修三摩地时,忘失教授为过失,以忘失所缘,心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失,彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失,由彼不能灭除沉掉故,断沉掉时,作行思反为过失也。沉掉合一为五过失,分别成六过失,对治彼等谓八断行。对治懈怠有四,谓信、欲、勤、安。对治忘念、掉举、不作行、作行者,如其次第,即念、正知、作行思、正住舍,广如前说。此是以念正知,远离沉掉,修心一境性妙三摩地之共同教授,不可执此为显密教别法,密宗不须,以无上瑜伽续中亦多宣说故。

午二、引生住心之次第。分三。未初、正生住心次第。未二、六力成办住心。未三具足四种作意。

未初、正生住心次第。

初有九住心:一、内住心,谓于一切外境摄心令住内境。如《庄严经论》云:“心住内所缘。”二、续住心。谓前住心令不散乱,于内所缘相续安住。如前论云:“相续令不散。”三、安住心。谓由忘念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。如云:“散乱速了知,还安住所缘。”四、近住心。《般若教授论》说:于广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。与《庄严经论》义同,如云:“具慧上上转,于内摄其心。”五、调伏心。谓由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。如云:“次见功德故,心于定调伏。”六、寂静心。谓观散乱过失,于三摩地寂灭不喜之心。如云:“由见散乱过,于定灭不喜。”七、最寂静心。谓贪欲、忧戚、(hun)沉、睡眠等,生时寂灭令息。如云:“贪忧等心起,应如是寂灭。”八、专注一趣。谓得任运转故,精进修习。如云:“次勤律仪者,由心有作行,能得任运转。”九、等持心。《修次论》说:心等住时,应当修舍。《般若教授》说:由修专注一趣故,能得自在任运而转。《庄严经论》云:“由修习不行。”此九心之名,是如《修次中篇》所引。如云:“此奢摩他道是般若波罗密多等说。”

未二、六力成办住心。

力有六种,谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理,谓由听闻力成办内住心,从他听闻住心教授,初于所缘安住其心,非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心,前于所缘安住之心,由自数数思惟修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,散失所缘时,忆先所缘收摄其心及起念力,初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心,谓以正知力了知于诸恶,寻思及随烦恼相流散之过患,观彼过患,令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心,谓于微细寻思与随烦恼皆不忍受,精进断除。由如是行,其沉掉等不能障碍妙三摩地,令三摩地相续生故。由串习力成办等持心,谓由善修前诸位心之力。便能引生无功用转三摩地故。此依《声闻地》意趣而说,若作余说不可凭信。其中得第九住心者,喻如读书至极熟时,初发心诵起,中间纵心散乱,然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘,次纵未能相续,依止念知,然所修定亦能相续不断,经极长时。由此不须相续依止念知之功用,故名不作行,或无功用也。引生此心,要先起大功用相续依止正念正知,引生一种妙三摩地,能住长时,不为沉掉等障品之所间断也,此即第八住心。此与第九住心,虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断,然此须相续依止正念正知,故名有作行或有功用也。引生此心要于微细沉掉等法才生即灭全不忍受,故须第七住心,引生此心,要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患,发起有力正知,侦察内心,令不于彼流散,故须第五第六住心,以此二心是由正知力所成办故。引生此心,要忘失所缘散乱之时,能速忆念所缘,及从最初即起正念,令不散乱,故须第三第四住心,以此二心,是由彼二种念所成办故,引生此心,要于所缘先能住心,及令住心相续不散,故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授,善念心住。次如所住数数思惟,令稍相续。次若失念起散乱时,当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心,初于所缘便不令散。成就有力念已,更当引发有力正知,了知散失所缘沉掉等过患,侦察不散。次当发精进力,设由微细忘念起散乱时,亦当无间了知断除。断已,使定渐长相续,不为障品之所间断。此心生已,由勤修故,便成串习,即得第九住心无功用,转妙三摩地。以是当知,未得第九住心之前,诸瑜伽师要起功用令心安住妙三摩地。既得第九住心之后,即不特起功用令心住定,心亦自然入三摩地。得此第九住心,若未得轻安,则如后说仍不立为得奢摩他,况云证得毗钵舍那。

未三、具足四作意。

如《声闻地》说:九住心中具足四种作意,谓初二心时,须勤策励,故有力励运转作意。次五心时,由有沉掉间断不能长时修定,故有有间缺运转作意。第八心时,由沉掉等不能间断能长时修,故有无间缺运转作意。第九心时,既无间断,又不须恒依功用,故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺,中间五心时亦须策励,云何初二心时,不说有间缺运转作意,中间五心时不说力励运转作意耶?曰:初二心时,心入定与不入定二者之中,不入定时极长。中间五心,则住定时长。故后者就三摩地障碍立名,前者不尔。故彼二时。虽具须力励运转,然有间缺运转作意有无不同,故中间五心不名力励运转作意。如《摄波罗密多论》云:“由无间瑜伽,精勤修静虑,若数数休息,钻木不出火,修瑜伽亦然。未得定勿舍。“

卯三、修已成止。分三。辰初、明奢摩他成未成之界限。辰二、明依奢摩他趣趋总道。辰三、明别趣世间道。

辰初、明奢摩他成未成之界限。分二。已初、显示正义。已二、明有作意相及断疑

已初、显示正义。分二。午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。午二、明得圆满轻安即得奢摩他。

午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。

若得前说第九住心,尽离微细沉掉,能长时修,复不须恒依念知,起大功用,而三摩地能任运转,是否已得奢摩他耶?曰:得此三摩地者,有得未得轻安之二种,若未得轻安,是随顺奢摩他,非真奢摩他。如《解深密经》云:“世尊,若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,于此中间所有作意,当名何等?慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。”《庄严经论》亦云:“由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。”其有作意,即是此中所说之奢摩他。《修次中篇》亦云:“如是修习奢摩他者,若时生起身心轻安,心于所缘如欲自在,当知尔时成就正奢摩他。”《般若教授论》亦云:“如是菩萨独处空闭,如所思义作意思惟,于心所现,舍离意言,多次思惟,若时未生身心轻安,是奢摩他随顺作意。若时生起,即奢摩他。”若尔,未生轻安以前之三摩地,为何地摄耶?曰:欲地所摄。虽有如是心一境性,然《本地分》说是非等引地,而不立为等引地摄,以非无悔、欢喜、妙乐、轻安之所引故。如是未得轻安之前,虽三摩地不须相续依止正念,亦能任运无分别转,复能融合行住坐卧一切威仪,然是欲界心一境性,非奢摩他。

午二、明得圆满轻安即成就奢摩他。

若尔,云何能得轻安。得轻安已?云何成就奢摩他?曰:轻安如《集论》云:“云何轻安?谓自息身心粗重,身心堪能性,遗除一切障碍为业。”身心粗重,谓于善事身心不能随欲而转。此之对治,身心轻安,谓由远离身心粗重,于诸善事,身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重,能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时,已离身沉重等不堪能性,得身轻利,是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重,能障乐断烦恼,若勤功用断烦恼时,内心乐缘善境,离不堪能,心于所缘无障碍转,名心堪能。如安慧论师云:“身堪能者,谓于身所事生起轻利。心堪能者,谓正思惟时,令心适悦轻利之心所法,由此相应,能于所缘无障碍转,故名心堪能性。”总之,若得轻安,则起功用,欲断烦恼时,如行难行身心怯惧之无堪能性皆悉除灭,身心成就极调柔性,随欲而转。如斯圆满身心堪能。初得定时即获少分,次渐增盛,最后转成轻安心与心一境性之奢摩他。又《声闻地》说:初时微细,难以觉了,后乃易知。将发如是众相圆满易可了知轻安之前相,谓勤修三摩地之补特伽罗,便觉顶上似有重相,然非损恼重相。此生无间,即便远离能障乐断烦恼之心粗重性,能对治品心轻安性即得生起。如《声闻地》云:“若于尔时不久当起强盛易了心一境性心身轻安所有前相,于其顶上似重而起,非损恼相。此起无间,能得乐断诸烦恼品心粗重性,皆得灭除,能对治彼心调柔性,心轻安性,皆得生起。”由心调柔心轻安性生起之力为所依止,有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转,身粗重性皆得远离,能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身,状如满溢。如《声闻地》云:“由此生故,有能随顺起身轻安诸风大种来入身中,由此大种于身转时,能障乐断诸烦恼品身粗重性。皆得遣除。能对治彼身轻安性,遍满身中,状如充溢。”此身轻安,是内身中极悦意触,非心所法。如安慧论师云:“当知欢喜所摄内身妙触,名身轻安。经说,意欢喜时身轻安故。”如是身轻安初起之时,由风势力,令身生起极大快乐。由此为依,心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势,渐趣微细,然非轻安一切多尽,是由初分太动其心,彼势退已,有妙轻安无诸散动,如影随形,与三摩地随顺而转,心踊跃性亦渐退减,心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性,即是获得正奢摩他。如《声闻地》云:“彼初起时,令心踊跃,令心悦豫,欢喜俱行令心喜豫,欢喜俱行令心喜乐,所缘境界于心中现。从此已后,彼初所起轻安势力渐渐舒缓,有妙轻安随身而转心,踊跃性渐渐退减,由奢摩他所摄心故,以于所缘寂静行转。”《声闻地》说:要生如是轻安,始名有作意,由得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地所摄小分作意。

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