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03.菩提道次第略论释·卷二·上

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,688 次浏览

二月初七日讲

仲登巴云:“最希有之经教,皆萃于三藏十二部,赖上师总摄安立于三士道而入于佛位。”自是之后,迦当诸师,层递传承,如黄金珠鬘,粒粒相续。我等应意乐追随,以直趣佛果。一切有情,除三恶道愚痴,难闻此法外,其余若能追随,亦必获佛果。尤其是我辈幸得暇满人身,而闻正法,咸宜遮恶向善,由闻思修而努力。

佛说三藏十二部经,能总摄其义者,以龙树、无著二大流派为准绳,而三界法王宗喀巴,所造之《菩提道次第》,其殊胜教授之前导加行,前已讲讫,兹讲正教授,引导弟子之次第。

甲四、如何以正教授引导弟子之次第。分二。乙初、依善知识为道之根本。乙二、得依止已,修心之次第如何。

乙初、依止善知识为道之根本。分二。丙初、令生决定之开示。丙二、略示修法。

丙初、令生决定之开示。

分依文略解及剖析详解之二,兹从后者。从凡夫(下劣有情)而下士、中士、上士,直至成佛,引导之次第分二:一、依止自己之上师为道之根本。二、修心次第,从了知暇满,而六度四摄,直至成佛。云何依师为道本?宗喀大师于此特别标出者,喻如大树无固根,则枝斡花果皆不能生,即生亦随萎。此喻先不得善知识加被,即一切向上之果皆不得成。此种开示,后之学者,应特加注意。

“于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力。故于最初修依止法,极为重要。”

此明自依止善知识生起恭敬之一分功德起,直至成佛双运身功德止,皆基于依师得来。反之,自损减对善知识不恭敬起之一分过失,以至止观错谬,直至成佛以前诸过失,皆基于最初之依止法,故依止极为重要。本论云:“安乐妙善之根本”,即指此。安乐二字,分现在及究竟。现时如长寿、财物受用等是。究竟,谓佛之安乐。噶当格西博多瓦有云:“世间造作,土木金工,皆须师教授,何况初自三恶道而出之人,于成佛道路未尝走过,岂有不须上师者乎。”如未至印度者欲往彼,必须先问途于识者,尤望其能引导前往。若问诸未去过者,或虽去过,而不甚了了,未尝不迷途者也。若不寻具足德相之善知识,而问道于盲,恐将堕于三恶趣而不自知。《菩提心论》云:“学人应具功德,如六度四摄等,皆关系于善知识。”故决定须依止具足德相之善知识。

依善知识令生决定之开示,计分六科。

丁初、所依善知识之相。丁二、能依弟子之相。丁三、依止之法。丁四、依止之胜利。丁五、不依止之过患。丁六、总明其义。

丁初、所依善知识之相

“诸经论中,就各各乘虽有多说,然此处所示,乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。”

此处所说之善知识,非谓专引吾人至真实下士道或真实中士道,乃欲引吾人认识整个大乘佛道,直至成佛。此中所说下中士,乃共道,而非真实单独之中下士道。善知识相,有中等,有下等,最殊胜圆满者,须具足十种德相。如:

“《庄严经论》云:‘知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。’此谓弟子者,须求得一具足十德之善知识而依止也。”

具足十德,即颂中之一戒、二定、三慧、四德胜、五精进、六教授富饶、七通达真实、八说法善巧、九具悲悯、十断疲厌。此十种,乃为师者应具之相。

“若自未调伏而能调伏他者,无有是处。彼调御他人之师,先须自能调伏。”

此谓欲调伏他者,先须自充其力。昔藏北值饥馑,有一家五七口,仅存一腿肉,若分而食之,仍不免同为饥困。其家主乃独取而食之,腹果力充,乃往余处寻食,以活其全家。为师者亦当如是。

“若尔,云何以自调伏耶。倘随分修习,于身心有一分证德之名者,不能真实饶益于他。须随佛教总相,如戒定慧三学,以调伏身心。彼调伏者,即是戒学。”

总相,即指戒定慧三学。余如修风息成就,能腾身虚空,或能摄回已出之小便于三肘外,皆非此论之所谓调伏者;一分德,谓如一心修本尊法、或明王法、或亲见、或梦见、得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳,说成就之德相,为依三学调伏烦恼,此不共教义也。

“如《别解脱经》云:

‘心马难制止,勇决恒相续,

别解脱如衔,有百针极利。’

当如调马之师,以坚利之衔勒,调伏根随邪境。如调野马,制伏其所不应行。于应行处,努力进趋。由学此戒,则能调心。”

不应行,喻随逐邪境。应行,谓依别解脱戒如理而作。佛说要义多门,如依三学之胜利,与不依三学之过患,行人当审谛思惟,勇猛精进,以策励其心,自不难入于善道。

二月初八日讲

“具定者,谓于善恶行之止作,依于正念正知,心内寂住,定学随生。具慧者,谓依于止,观察真谛,净慧即发。”

戒定慧三,为上师应具之总相。戒,在藏文为“杜洼”,即调伏义。定,藏文为“泻洼”,谓调心,使心不起散乱。慧,藏文为“慝洼泻洼”,谓依于定而通达无我之粗分,由励力于善行与戒相合,励力止恶行,使不与戒相违,而以正知正念,清净安住于善所缘,不住散乱差别境,清明易了,则慧自生。如《入行论》云:“吾人身语意,应入善行,应遮恶行,由此心中生起正知正念,以观察自心,是否散乱差别,妙观察智即由此生”。妙字,藏文为“所”,即各别之义。而此处之妙字,为粗达二无我慧,谓仅具慧量,尚非殊胜观察。此处之定,亦系指世间禅定,非谓殊胜定。

“如是虽具三学证德,尚嫌不足,复虽博通三藏,具足多闻。如格西仲登巴云:‘大乘师者,须任说一事,皆能贯通无量经义。正修持时,了知三学之差别功能,成何利益,现于所化之机、其心行为何状况。’通达真实或教理者,谓以胜慧达法无我,或由现量证得。此若未能,即以教理而能通达者,亦可。”

通达真实,即《广论》所说,具足教证之意。上师教证二德全具,本不易言。恒人不察,每以有证德必有教德,未免失之过易。以证德,只要有宿世三学习气深厚,复得上师口传要决,即可证得。如弥勒日巴之从马巴,得要决三七日即证。即其明例。至教授富饶,须博通三藏。非但通一分般若或心经,必具足多闻。多闻,藏文为“酱列巴果”,义含贯通。又须有开有合,于正修持,能给弟子以精要抉择究竟诸义。通达真实,又须具三种胜德。云何三种:(一)由胜慧得法无我。(二)现量证得,乃真实证得。(三)由多闻思惟教理,而通达二无我。此三,即由具慧开出之支分。盖教由闻慧得,理由思慧得也。此处之通达真实,指细分法无我,与前说粗分有别。

“又虽通达教理,若功德劣于弟子,或仅与相等,亦为不足。故为师者须具胜于弟子之德。”

《般若八千颂》云:“弟子博通三藏,而师孤陋寡闻,称为魔。”以正明择师须胜己者如是,而择友亦然。昔有二人为友,一酗酒,一不饮,其不饮者常责饮者。迨后酗酒者遇正士,即戒酒。而前之不饮者反湎于酒。此其例也。颇公常云:“置常木于旃檀中,久自染香,若置之臭木中,久亦随臭”。故友亦必依胜己者。

“《亲友书》云:‘所依逊己反成退,平等相依住中流,依较胜者获胜德,是故当依胜己者。具戒得寂定,以及殊胜慧。若依此胜师当超此胜者。’”

超胜二字,有青出于蓝而胜于蓝之意。

“如普穷瓦云:‘我闻前辈传记时,自然生起向上心。’又塔懿(噶当格西)云:‘惹真寺诸尊宿,为我及诸后学视线所集。’故善知识之功德,有须胜于己之必要。”

“上之六德,仅为师者成熟自利之相。其余则为摄受他之功德。如云,‘佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。’”(六德,即戒定慧与德胜,教富饶,达真实之六者,盖将精进益于后)。

具足六德,乃为师之自利成就,尚不能成熟于他。谓不能如以水涤人之垢,以手拔人之刺然。涤垢,即如耶教施洗之类。藏中昔亦有此奇谈,谓圣水可以洗罪。使果如此,沐浴者早俱解脱矣。拔刺,谓如他人触刺,我可以手代为拔之。移己德于余,谓以己之修证,转移于人,如移置什物然。唯有说法,如医者之示方,令人自服之耳。

“如颂所言,善知识欲成熟他人,除为开示正法,令其随须修持之外,更无以水洗罪等事也。彼四法中之善说法者,谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义,运入于所化有情心中。”

次第,惟法谛法,使依法断证,令得解脱。如初为粗讲四谛,不及法性,后为细分四谛,使通达空性等。善巧,谓能随弟子之根器,善为开示。如执现世安乐者,为说下士道等。昔有竹青古洼巴,操皮革业,常住皮帐中修行。有国王问法,辄示以空性义,王怒,杀之。后,王遇善巧者,渐引入道,卒悟空谛。乃痛悔前事,夜梦古洼巴,谓之曰:“我昔不善巧观察根器,致有此失,汝可速往我昔修业帐中忏悔,罪可消除。”由此可知说法善巧之关系重大如是。

“具悲悯者,即说法之意念清净,非为名利承事。博多瓦呼井拏瓦(敬俄瓦)(井拏瓦和敬俄瓦,恐系一人,译音稍异。)曰:‘里抹补(列摩子),(里抹补和列摩子,可能也是译音稍异。)我随说几许法,未曾一次自觉善哉,但观众生无不是苦恼者’。”

即此可见博多瓦之悲心教授。列摩子,乃呼敬俄瓦之词,以敬为列摩耶藏逐妈之子,故以是呼之。

“言精进者,谓作他义利,坚固勇悍也。”

谓须勇猛精进,方具义利。义,指善法,利,即利益。

“断疲厌者,数数宣说,不生疲倦,能忍宣说之难行故。”

此谓详说、中说、略说等,俱不疲倦。《八千颂》云:“无悲悯、与意念不清净、无勇猛及疲倦,皆为魔军。”以上所述诸大德,皆噶当派。此派由阿底峡开创于拉萨北方。普穷瓦、博多瓦、敬俄瓦、为此派著名之三昆仲。塔懿,亦噶当格西。仲登巴,乃阿底峡衣钵弟子,皆承传朗忍,成就说修之大德。学者对之均应起景仰,步其后尘,急起而直追之。

二月初九日讲

前述善知识,应具十种德相。总而言之,即通达三士道,而三士道之主要,即具三学,与通达真实,及悲心五者。盖具三学,则能自调伏。通真实,虽不善说文义,然能通达究竟空性义。具悲心、则不清净意乐自无(名利恭敬等不清净意乐自无)。

“博多瓦云:‘具三学,通真实及有悲心,五者为主。我漾尊滚阿阇黎,既无多闻,难忍疲厌,闻者不解其言。但以具前五德故,凡亲近者皆得受益’。又宁敦师,不善辞令,纵为施主咒愿一次,人莫解其所谓。然以具足五德,亦能饶益徒众。”

咒愿,为藏中俗语,谓就施主家饮食,为施主回向,简说为咒愿。故具三学而不善说法,较善说法而不具三学者,加被力为大。凡说法,以能转变有情身心为最要。佛之所以异于人者,即在能深入人心,调伏一切烦恼也。为人师者,上具十德。中具五德,最下亦须依《功德增上经》所说方可。经云:“车若左右缺一轮,虽佳而不能行。”

“彼众德全具之师,处此末法,虽不易得。但亦莫依过失增上,及功过相等者,必须依止功德较增上者。”

在此末法时代,虽不能说无无过之上师。然亦寥寥甚不易得。此处所云之增上者,非谓多闻,乃指具三德者,如《广论》引《三昧地王经》,称赞旃檀功德之喻。谓彼实无德,徒托空言,以骗取财物耳。故于三学无真实受用,但能广说以博名利恭敬,此非功德。上师于此曾有要决云:上师德相,于自他二利中,以利他为主。于此生与后世,以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。否则弟子依之,将薰染而不入于道。余(堪布自称)虽未具上中下三种德相,然依自上师颇邦喀,康萨二公之命,传《朗忍》于汉人。余不过为二师之介绍者。诸人应将二公德相,置于心中,是余所望。余回想在汉地各处讲解,受诸供养,余之发心,因见汉地说法者,如不善调羹,欲为代庖。愿听众于具德相上师,励力求访,最为重要。藏谚有云:依师勿如犬,随唤即至。昔阿底峡往见金洲大师,既至,复访察十日,以观其真具上师德相与否,而后依之,即是其例。如已依止,即不能再生访念。否则,不惟功德无增,且将退失而种地狱之因。

“然师为万善之根本。诸欲依师修心者,当知彼师应具之相,励力访求。而欲为弟子作依止者,于具彼诸相之因,亦当勉焉。”

此为宗喀大师特勉为人师弟者之言。

二月初十日讲

丁二,能依弟子之相

“《四百颂》云:‘质直、具慧、求法义,是则名为听法器,不将说法师功德,执为过谬听亦然。’谓能依者相,具斯三德,可称法器。则不但不将说者功德执为过失,亦不将听者功德执为过谬。器相若缺,则师虽极清净,以弟子自身有过故,必至见为过失。或将说者之过失,复执为功德焉。言质直者,谓不堕党类。若为堕类所蔽,则不能察见功德,亦不能获善说之义。”

质直,即无偏无党之义,谓心具正直,则不堕党类。如佛昔在大城经行,众或烧香、或供养、或顶礼。弟子启问,佛为说某也将得某种果。其时有牟底外道在旁闻之,即生讪笑。此讪笑之因,即其不具正直心故。党类二字,即心有所偏蔽,于类己者,则极力赞叹;异己者,则一切非之。犹汉语党同伐异之意。但此中又当善辩,例如以佛功德而纠正外道之过失,则不为堕党。如唯以爱执心赞己,以嗔恨心斥他,则堕党。否则龙树开显一切法无自性,而斥法有自性。亦将误为堕党矣。龙树有颂云:“我不以贪执执内道,不以嗔恨毁外道,惟依正理量抉择,我则住于无过处故。”故依认识而生意乐信心,安住于正法,则非堕党。以法尔道理,本所应说,非嗔心故。内道分四部,经部、有部、唯识、中观,皆佛所说。例如问:下三部是否佛法?答曰:是。最殊胜为中观。必如是答,则不堕党。如唯识师之破斥下二部非成佛究竟,尚不免犯党见。

“如《中观心论》云:‘以堕类故心热恼,终无通达寂灭时。’堕类,谓分派别,贪爱于自之一类一派,及嗔恼于他人之一类一派。当观自心,有则改之。”

昔登巴却吉云:“现皆以流行谚语,而障真实之金石名言。”由忌妒故,以有功德之言而为过失。学者于此,须当善辨。

“虽能住质直,若无分别善说正道,恶说似道之慧力者,犹非其器。故又须具有了解彼二之慧也。”

此谓虽能住质直,亦须具有分别慧。昔西藏有织毛者、往山中伐木作织具。行见满山佳木,欣欣向荣,心不忍伐。日暮逾山,山神怜之。问所欲,织毛者不知所答,转问旁人。告以君依手足之力为食,何不求神多赐手足。遂信以告神,果得如愿。比返城中,人见为妖而驱逐之。此传说喻彼不知求财而多求手足,亦无慧之甚矣。故求法应具慧。

“又虽有住质直、具慧二相,然不能如教而修,仍非其器。故须具求法意乐也。释中又加入敬法及师,善摄心听二事,为五。实则求法义利,善摄心听,敬法及师,取舍善恶说之四种也。以第四之取善说,即具慧。舍恶说,即住质直也。”

云如教而修者,谓应如法以寻求其义。否则如对画像然,毫无意义。(画像之喻,含有画饼不能充饥意。)

“自审可受师长引导能依之诸相为全与不全,若全,则欢喜进修。若不全,后当徐于求全之因,加功努力焉。”

此为宗喀大师重加勉语。藏谚云:“观汝似听法者、似说法者、似修法者。”似之云者,即讥其貌似而已。故学者当如阿底峡之于金洲大师,及如颇公上师之往打坡桑,求降巴吞珠,经六七日程,值大雪封途,堕入雪坑,亦无退志,卒能得其传承。释中所加入之二种,乃顺释论中就通常说,舍恶取善,分之为二,故说为五。(见勇译本。)但取舍善恶,即具质直、具慧之二、故总摄为四法。总而言之,能不堕党类与具智慧,则敬法及师,善摄心听,与求法义,皆易生起。故弟子须具应具之德相,方能择具德相之师。双方皆具,则对于佛果如探囊取物。如弥勒日巴与其师马巴,足为模范。故即身能得双运身。学者先于师相十种、弟子相五种,牢记于心,以为自修及观人之借镜。师弟间或一方有缺,则如鸟折翼,即不能飞,若全具,则鼓翼而起,凌霄自如矣。

丁三、依止之法

“依止法如何者,如是具能依相堪为法器者,当观其师于上说之相具足与否,若具相者,可受法乳。其依止法分二,戊初、意乐依止法,戊二,加行依止法。”

昔格西贡巴瓦与博多瓦辩论择师究宜多少。问于仲登巴曰:“我等究以孙波瓦依止为宜,抑以尊者之法为宜。”(仲登巴平生仅有五师,印二,藏三。)仲登巴曰:“若粗劣有情,信心未成熟者,以学我为宜。若能随观上师即佛,则以学孙为宜。否则不能与依止法合。”但如上所讲,仍以观察上师德相为最要。如经说:吉色王大臣朋子,名梭麦泽瓦,具足妙相,力敌千人,具大聪慧,送之就学婆罗门教。其师怅西有妾,见梭麦,心生贪染。时值盛暑,欲其同往林泉。格于教规,师弟皆不可。其妾羞愤,于师前反谮梭麦,谓曾戏己。师乃诳梭麦,谓将传秘法,不久可得梵天王果。但须于七日内杀足千人。取其肩颊骨为念珠。梭麦信之,歃刀为誓。于是肆杀七日,数将届满,仅缺其一。其母往劝,遂欲杀母以取盈。时佛以神通力,现比丘相至其前。梭麦遂舍母而逐比丘,母始得脱。此择师之不善,造恶有如是者。至如何依止之法,在《广论》中分晰甚详。《略论》仅分二:戊初、意乐依止法,戊二、加行依止法。

戊初、意乐依止。分二。己初、净信为本。己二、念因生敬。

己初、净信为本

《洞波措巴经》(原注为《建立数目经》,按《广本》作《华严经》。)云:“弟子应具九种心:(一)如孝子心,(二)如金刚心,(三)如大地心,(四)如拱岳心(如拱卫须弥心),(五)如仆从心,(六)如粪帚心,(七)如门犬心,(八)如舆梁心(广论作乘舆心,原记作桥心。舆梁,即桥义,故易之。)(九)如船心。”云何孝子心,在藏文,义为顺子,谓善伺父母喜怒颜色,即顺事之。昔宗喀大师之事师,凡有著作,皆依上师之意为转移。即短篇愿文,初中后应如何作亦必先请于师(师指文殊现身)。云何金刚心,非指金刚杵,乃谓如金刚之坚固。如依止上师已,遇有谤师者,自心不为动摇,如金刚之坚固以摧毁之。云何大地心,谓依师以后,不惟不为他所动摇,且能任载。亦如大地,无论情非情皆能负载。即师命近于烦琐或不净,亦皆能受持。云何拱岳心,如众山之拱须弥,纵遇逆风冲击,而环拱如故。云何仆从心,如臣仆之事国主,或荣或辱(荣如命迎宾,辱如扫帚),皆所不辞。昔仲登巴之事阿底峡,曾行之。师每大便,仲必以后捧除之。云何粪帚心,言无贡高我慢之心。云何门犬心,如犬之依主,虽怒蹴使去,不久仍摇尾而返。昔弥勒日巴即如是,常为马巴打逐,而终不舍。云何舆梁心,谓于尊重事(此处尊重,义即上师),虽诸担极难行者,亦勇于受持。云何如船心,谓于尊重事,任载几许,若往若来,悉无厌苦。

二月十一日讲

《广论》云:“净信为根本”。净信而言为本者,谓对上师生起净信,则大乘万善,由此而生,如树之有根者然。净信有三种:一、洁净信仰,二、真实信仰,三、认识信仰,亦云决定信仰。佛之圆满功德,由精进来,精进由了解来,了解由信来,故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言,必见上师功德而生欢喜,方能谓之净信。以思德生喜,念恩知感,兼此二心,故云为净。

“《宝炬陀罗尼经》云:‘信为前导有如母,出生长养诸功德。’谓以信故,能令功德未生者生,已生者安住,展转向上增长也。”

宝炬,即打拉,乃梵语,藏中译此经者,因译竟而忘其名。后返印度以询其师。时师方念咒,例不能语,指座旁一灯示之。灯,梵语为打拉,藏语为宗麦,即《菩提道炬论》之炬。故此经名,半梵半藏。正名应为棍却宗麦。颂中所云前导,云如母,皆所以明信之重要。例如学《朗忍》,先有信始能往学。中间于闻思修所生魔障,皆可由信而遣除之。即最后佛果,亦须依信而成就。

“《十法经云》:‘以何到佛地,信为殊胜乘。是故具慧者,当随净信修。于诸不信人,不能生白法。如火烧种子,岂复发青芽。’此谓从行止门中,信为一切功德根本也。”

白法,即善法。必对佛生信,方能生起恭敬、礼拜、供养、承事、忏悔等;乃至五戒,亦必由净信,始能不染。若无信,则恭敬、礼拜,不过徒具形式。虽亦有果,然所得至微。若犯五戒,则必不得意乐果。

“总则对于三宝业果四谛等生信,有其多种。此中所言之信,盖信于师也。”

世间业果,虽多未明现,然以世间国法衡之,亦犯必有惩,即此不难例推。惟对业果而生信,称为认识信。对四谛而生信,称为意乐信,亦可称为真实信。以由见苦而乐断集,故亦名真实信。对三宝为清净信。对师之信,既可称为清净信,又可称为现实意乐信。《宝炬陀罗尼》云:“信为殊胜宝。手虽无世财,然以有信故,胜于一切有。”世之欲求财宝者,以其能得安乐故。然有时不惟无乐,且反而因之生苦,甚或至于丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐,即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说,信为殊胜宝藏。以世宝藏言,取有尽时,信佛宝藏则加持取之不竭也。又《宝炬论》谓:“有信如有手,以之取善,如操左卷。”无信如无手,则有所需时,极不便矣。

“然则对师应如何而信耶。《金刚手灌顶经》云:‘秘密主,学人于阿阇黎,应作何观,当视如佛。’诸大乘经及律藏,皆作是说。”

对佛须生起欢喜敬信,对师亦当如是。依律藏,尚有对一切众生皆当作佛想之重要明文。《戒经希有品》(或称《宝云经》)云:“上师无论具戒与否,多闻与否,功德圆满与否,皆当视之如佛。”《五十颂》云:“师与金刚持不能(歧)视为二。”(金刚持,即大日如来。)列吉喇嘛《业师品》,亦有明文。

“此义云何,谓常人于佛,皆不致生起寻过之心,而能思其功德。于师亦应尔。故须视师是佛。”

藏文《马车剖析心要注释》,即有秘决。“有问,如何不寻师过而劝功德。答,当视如佛。”(讲,习车,即《朗忍》修法、以明其源。讲马车以便于修)。剖释中,宗喀大师有耳传要决。传东登仁波卿(东登降错),谓若见师过失,当认为乱识所见。若能观功德,则其寻过心已转向功德方便而为助伴矣。若但观过失,则其功德亦变而为过失矣!由观察之心转变,亦如世人不见其子之恶,以溺爱心切故。见有微善,不惜夸张以大其德。反之,观仇,虽有美德,必巧诋以着其恶。此无他,伺短之心炽盛故。如以观爱子之心而观上师即得矣。藏谚有云:佛虽有引人之钩,亦须自有受钩之筐。此亦可反云:佛虽有成人之筐,亦复须自有净信之钩。

二月十二日讲

“前经又云:‘当持师功德,无寻师过失。观德得成就,察过不得成。’

设以放逸心或烦恼炽盛等过,忽起寻过之心,应当励力忏改防护。如是修习,纵见稍有过失,以念德心盛故,亦不能障碍其信心。”

依上之法,不外一心二行。无论师德圆否,总须视之如佛。则无过。

“如阿底峡见解为中观派,金洲大师见解为唯识派,就见而论,虽有胜劣。然大乘道之次第及菩提心,皆依彼学得。故认金洲为其诸善知识中,法恩最大,无可比对者。”

此明事师之道,应当如阿底峡尊者。如所依止之师多,其中设有一德不圆,依常人之见,必于不圆者减低其恭敬,此即不合于依止法,仍当视之如佛。设有师命之不合佛说,亦可以告退,此于净信为本之义,亦不为失。总之,依师须努力除去观过,而勤修观德,能念德,则信可安住,方可得其加持,方能于显密得到成就。此为大德吉遮刚巴所说。净信为一切功德之本如是。颇公曰:昔西藏有笃信者,往印度,闻有成就者,趋前求法。答曰:“麻里那札”。印语“滚开去!”彼不知,以为师授秘决,乃顶礼奉行,后得成就。凡有病者求之,为念麻里那札一句,吹之即愈。彼以净信故,即有此功德。若净信上师所传之真正教法,其功德又当为若干倍耶。

己二、念恩生敬

“《十法经》云:‘于久远驰骋生死中寻求我者,(令我得知久远时来流转生死。)于长夜痴暗睡眠中醒觉我者。于陷溺有海拔济我者。于三界牢狱解放我者。我入恶道,示以善道。我有疾病,为作良医。我为贪等猛火所烧,为作云雨而息灭之,应如是思惟。’”

初句,谓吾人如住生死苦海,流荡无救之时,忽遇如慈父者拯之。又如在大旷野无人之地,毒蛇猛兽充斥,兼之饥渴交迫,忽遇慈父解救。第二句,谓如前在险境中而自昏迷,忽有人唤之令醒。此二句喻上师唤醒吾人我执无明。第三句,谓如陷溺深海,遇人以救生船济之。此喻上师以种种方便令得解。第四句,以牢狱喻,世间牢狱,以枷锁系缚。生死牢狱,乃以业烦恼系缚。第五句,谓如行险道,遇人指引。喻吾人方造恶业,遇上师示以善道。此段设喻,重在改转吾人之心理,学《朗忍》(道次)目的,亦即在转变吾人之心。若听竟而心无所变,则为徒然。六句以医病喻,七句说贪等,等取嗔痴。八句雨字,指法雨。总上所述恩德,出之于多人,对之当如何。若出之一人,又当如何。而上师实总上各种恩而全具之。又:

“《华严经》云:‘我此善友说法人,诸法功德为开示,菩萨威仪总为说,一心思惟而来此。能生善行如我母,哺功德乳如乳母,菩提支分教修习,此诸知识遮损恼。解脱生死如妙药,亦如帝释降甘霖,令我增善如满月,开显涅槃似日明。心于怨亲固如山,亦如大海不荡动,救护一切如船师,善财如是思惟来。菩萨令我发大心,佛子令起求菩提,我此知识佛所赞,以是善心而来此。救护世间如勇士,又如商主众所依,与我安乐开慧眼,以此善心事知识。’”

此乃善财童子参百余师中,遇吉伯罗珠(吉祥慧),告以应往弥勒所。遂远道而往,具极恭敬心。弥勒众弟子问来者为谁。弥勒以此颂答之。云此来者,乃善财童子也。彼以我为善知识说法人耳。颂文本弥勒菩萨口气,弟子借以称赞之。首句我此二字,此,即指上师。我,即自称。菩提,谓佛位。支分,谓得佛位之方便,即福慧二资。喻如己之父母,藏文本无此句,然含有此义(见注释)。损恼,谓魔害灾难。此句喻如好友。九句,喻如医师。降雨,藏中有说为风力,有说为龙力。此处则指及时雨,依帝释力。后说依《入中(行)论》,谓日照山河大地令光明。涅槃开显一切亦如之,故引为喻。十三十四两句,山海之喻。言常人贪亲嗔怨,上师则不为贪嗔所动。又如平原无草木,沙石每随风飘转,有山停峙,则可障蔽风沙。海中遇船师则获救。十六句,菩萨乃呼上师之词。令我发起为众生愿欲得佛位之大心。此句为发心。佛子亦呼上师。求菩提即求果。商主,指入海采珠者,此喻取身语意之宝。众所皈依句,含有能救护与能作主之义。

“吾人参谒善知识时,应念此偈颂辞句,但将善财换为己名诵之。”

二月十四日讲

戊二、加行依止法

“《事师法五十颂》云:‘此何须繁说,随师喜当作,不喜者悉止。于彼彼励力,成就随阇黎。持金刚亲说,知己于一切,师喜悉当作。’(悉敬奉师长。)”

此颂乃密乘事师法,共为五十句,非五十个颂辞也。乃巴阿(梵云打比那)阿阇黎造。彼彼二字,指师之喜与不喜。励力下,藏文有打字,意谓观察征兆。吾人之成就与否,乃随依止上师之合法与否而定。

“总之,师喜者作,不喜者勿作,是也。师所喜应作者,分三门,谓内外财供,身口给侍,如教修行也。”

但师所喜,或有不合理与法者,不遵亦不违法。此亦《五十颂》所许,如云:“是理非理应监别”。又云:“非理或不能,应善言婉谢”。以此中师命,或有权变道用,非浅识者所能知。故总以不起寻过之心为是。如《本生经》云:昔佛生于婆罗门家,事婆罗门师,一日师言,入婆罗门,虽盗无害。时佛思婆罗门所求之果,为梵天帝释,偷盗之事,恐不应为。况为求得天果,虽(服用)敝衣残羹,亦所不惜(即不计较),岂可反为偷盗之行耶。遂谢其师。

“又《庄严经论》云:‘当以财利及承事,如教修行依知识。’其中初者,如《五十颂》云:‘又复于师所,乐行于喜舍,不吝于己身,何况于财物。’”

昔佛于三昧阿阇黎,于难舍之妻子及自己生命,尚能舍,何况飘流不定之财物。佛由是积福资粮,得殊胜成就金刚大持。以上佛之事师二事,均为学者之所应知。

“又云:‘若于灌顶师,三时伸礼奉,则为已供养,十方诸如来’。”

此明供养上师功德,尤胜供佛。

谓我为众生意义,将来聚于彼体(彼,指上师),以故供上师即与供佛无二也。

“其次,身口给侍。谓洗擦、涂香、(按摩)侍疾,称扬功德等,名身口给侍。”

印度习尚,天热,涂香油于身,令获清爽。(勇译本为按摩,此应改译香涂,)此见《戒经》。为上师沐浴,六加行中,有此观想。前三属身,称扬功德属口。以念恩应常称赞。至低限度,亦应每日诵师德(即启请文)复次,内外财物供,应尽备清净殊胜上妙者,不应以粗劣为供养。

“三、如所教授,不违修行是(乃最殊胜供),三门之中,此为主斡。”

昔霞惹瓦云:“凡为大乘师者,不观察于财物”。即不以财物为重意。师所喜者,惟一如教修行。能如教修行,上者可得证真实。次亦不失自宗,最次亦能去恶修善。故三门中以此为主。

“《本生经》云:‘报恩供养者,谓如教修行。’”

此经是佛为帝释时,见一国王及其臣僚,皆酗酒放肆,乃化为清净行者,手持一瓶往。王问瓶何贮。答,内贮摧毁今生后生之物。遂为详说酒之过患。王乃下令戒酒。因感恩欲以国土奉佛,佛为说此偈。

丁四、依止之胜利

“由如法依止善知识故,得近佛位,诸佛悦豫,常遇善知识,不堕恶趣,速断一切烦恼恶业,不背菩萨行,常具正念,功德资粮渐渐增长,成办现前究竟一切义利。”

此段文意,出华严经。遇善知识云者,如博多瓦于蓝犊瓶(犊瓶集,即小手册、详见后文。)中云:“若不察而依止,即属不合法。不合法即不当依止。若已观察而依止,则应如法而行。此后可常遇善知识等流果。”不堕恶趣云者,因去恶修善,已断恶趣因故。如教修行,则与烦恼恶业之顺缘相违,下生后世惑业所引之异熟果,不易成熟,以遵教则合菩萨行故。

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