第十三章·三法印

发布日期: 2002-07-11 浏览量: 1,678 次浏览

一　　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九(九)

尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。

【法义分享】

◎无常、无我是实相、是真理，遍身、心、内、外一切都是无常、无我。众生若对无常、无我不能如实深观就会背道而驰，就会与大自然的运行法则相抗争，“苦”于是产生。

二　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　一一(一一)

尔时，世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。

圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

【法义分享】

◎请参考第八章第二五节、及第十章第七节，有助于了解五蕴的形成过程、以及四大的无常。由无常的元素材料所组合而成的成品（五阴）怎会常恒不变异呢？

◎不明实相，一抗拒无常，苦就产生。能如实正观宇宙人生的实相、法则，就会厌离往昔愚痴的抓取与贪爱。不抓取、不贪爱、不叫流水逆流而上以符合己意、不与无常法则抗争，“苦”就消失而解脱自在。

三　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三九(二六二)

阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”

阐陀复言：“然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？”第二、第三亦如是说……

【法义分享】

◎“无常、苦、无我”这是处在苦海中的三法印。这是此岸众生通用的法则。

◎“无常、无我、涅槃寂静”这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。

◎ 很多修行人、很多学佛者，虽然知道无常，也很会宣说无常，但内心深处却是很怕无常。虽很会宣说无我，但内心深处却很怕无我。虽很会谈“空 ”，但内心深处却很怕空。主要都是深层的“自我、我慢”在作祟。那个“自我”抓得很紧，很怕无我、很怕消失。

四　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　七一(八○)

尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”

比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”

佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。

复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？

复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？

复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”

【法义分享】

◎本经探讨圣法印、见清净、空三昧、无相、无所有、离慢知见，这是比较深层的法义与修证。

◎佛教界却普遍存在一种错误的观念：常把空性、性空、顽空、断灭空、空三昧、空无边处定与宇宙本体的“空”混为一谈。必须深入剖析、分开，才有可能体证到“空”是什么。