第十九章·正知正见
发布日期: 2002-07-12 浏览量: 2,522 次浏览
一 杂 一○四(五八)
是故,比丘!若所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非我所,如是见者,是为正见;受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌,厌已离欲,离欲已解脱,解脱知见……
【法义分享】
◎ 修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身、心、内、外,一切都是无常、刹那生灭变异。进而体证无我、无我所。不要以为很容易,认为这个没有什么的人,都 是把无常、无我只当做一个概念、名相,或当做口头禅,用嘴巴说而已。若能去实修实证,十个结一定会逐渐断除而解脱自在。
二 杂 一九○(一八八)
尔时,世尊告诸比丘:当正观察眼无常,如是观者,是名正见。正观故生厌,生厌故离喜、离贪,离喜贪故,我说心正解脱;如是耳、鼻、舌、身、意,离喜、离贪,离喜贪故,比丘!我说心正解脱。心正解脱者,能自记说:我生已尽……
三 杂 三九(二六二)
尔时,阿难语阐陀言:“我亲从佛闻,教摩诃迦旃延言:‘世人颠倒依于二边,若有、若无;世人取诸境界,心便计著。迦旃延!若不 受、不取、不住、不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正见,如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者, 则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有……’ ”
【法义分享】
◎这几段经文与前面有重复,主要是把一些具体解释正见的经文集中在一起,以便行者对“正知正见”有更清楚的体悟。
四 杂 四六六(四六七)
佛告罗睺罗:有三受--苦受、乐受、不苦不乐受……若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常、灭想者,是名正见。
五 杂 七六○(七四八)
尔时,世尊告诸比丘:如日出前相,谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴,如是心善解脱。
六 杂 七六二(七五○)
若诸善法生,一切皆以明为根本,明集、明生、明起。明,于善、不善法如实知,有罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,有分别、无分别,缘 起、非缘起悉如实知;如实知者,是则正见。正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴。
【法义分享】
◎“无明”就是愚痴、没智慧;“明”就是打开智慧眼,有正知正见,有智慧。
◎注意本经提到“有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知;如实知者,是则正见。”请参考二十五章第六节:“有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。”
◎阿含经里面百分之九十九都是谈三法印、缘起法及分别种种法义。但,什么叫做“非缘起法”?什么叫做“无分别”?阿含里面对这些深义所谈并不多,而初期大乘经论就是在阐扬阿含深义。
◎如果你真的脚踏实地的修行,又体证到“有分别、无分别,缘起、非缘起”,则一切的大小乘之诤都会烟消云散。不但没有大小乘之争,也不会有宗教派系之别。
◎阿含深义,也就是宇宙人生的实相真理,都是要用心灵去领悟体会。不是用头脑去思维想像,更不是用嘴巴讲。真正心领神会,那是言语道断。
七 杂 七九七(七八五)
尔时,世尊告诸比丘:何等为正见?谓正见有二种……何等为正见有漏、有取,向于善趣?若彼见有施、有说… …乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世、俗,有漏、有取,向于善趣。何等为正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边? 谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应,于法选择,分别推求,觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。
八 杂 一一四三(一一六○)
尔时,世尊说偈答言:
不知清净道,及诸无上净,
于余求净者,至竟无净时。
佛告婆罗门:正见者为清净道;正见修习多修习,断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,嗔恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。
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