阿含典籍·南传相应部·大 篇·道相应

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,631 次浏览

道相应

本篇是相应部最终之第五篇，称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。

大　　 篇

第一 道相应
第一 无明品
第一 无明
一
如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!”
“大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
三
“诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
四
诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。
第二 半
一
如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。
二
时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。”
三
“阿难!勿作是言，阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修习八支圣道。
四
阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍3，以修习正见。依远离依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正业。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。
五
阿难!应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难!以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
注1 杂阿含经二七，一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二OOc)Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)本经有引用。
2 “修习八支圣道。”ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语，原本本缺失由暹罗本补之。
3 “回向于舍。”(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文“向于舍。”原别的地方有释，参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40
第三 舍利弗
一
舍卫城因绿。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊曰：
“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
三
“善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!有善知识、善伴党、善随从之比丘1，期望修习八支圣道，多修八支圣道。
四
舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
舍利弗!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正念。依远离、依灭贪、依灭尽，回向于舍，以修习正定。舍利弗!如是，有善知识，善伴党、善随从之比丘，以修习八支圣道，以多修八支圣道。
五
舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴群、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!以我为善知识，故有生法之众生，以解脱生；有老法之众生，以解脱老；有死法之众生，以解脱死：有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生，以解脱愁、悲、苦、忧、恼。舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴党、善随从者，此皆为梵行也。”
注1 “比丘”。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。
第四 婆罗门
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿阿难，清晨时分着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。
三
具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：“嗟夫!梵乘，是梵乘色。”
四
时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!我于此处，清晨时分，着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德!我见生闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：“嗟夫!梵乘，梵乘色。”大德!此法、律，能称为梵乘施设否?”世尊说曰：
“阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。
五
阿难!以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于痴。阿难!以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏滇，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪 ，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难!应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜伏。”
世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：
信慧诸法轭　　常时为自辕
惭轴意为魔　　护念为御者
戒资具为车　　静虑以为眼
精进而为轴　　舍三昧为辕
无欲为覆具　　无嗔害舍离
如是为兵器　　忍辱以为锁
以趣于安稳　　以此已具足
为无上梵乘　　智士出世间
一向伏贪等
注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。
2 “铠。”原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。
第五 何义
一
舍卫城因缘。
二
时，众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊坐于一面。
三
坐于一面之彼诣比丘，白世尊曰：
“大德!此处异学之修行者，问我等曰：“诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵行耶?”大德!如是之问，我等答彼异学之修行者曰：“友等!为偏知于苦，于世尊之处修梵行。”大德!以如是之问，我等如是答者，是说世尊之所说耶?或无以非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?”
四
“诸比丘!对如是之问，汝等作如是之答者，乃说我所说，无以不实诽谤于我。以法随法说，无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦，乃于我处修梵行。
诸比丘!若异学之修行者，对汝等作如是问：“友等!又偏知此苦，是有道、有迹耶?”诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是答：“友等!偏知此苦，是有道有迹。”
五
诸比丘!偏知此苦，云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!偏知此苦，有此道、此迹。
六
诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。”
注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二O二c)参照。
2 “为何。”原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。
第六 一比丘(一)
一
舍卫城因缘。
二
时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰:
“大德!梵行，所谓梵行者，大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?
“比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，此即梵行之究尽。”
第七 一比丘(二)
一
舍卫城因缘。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，大德!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，是何者之增上语耶?”
“比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说诸漏之灭尽。”
四
如是谈已。彼比丘白世尊曰：
“大德!言不死，不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?”
“比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者，此名之为不死。此即八支圣道，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”
注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。
第八 分别
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。”彼诸比丘应诺世尊曰:“唯唯!大德!”世尊说曰:
三
“诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
四
诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。诸比丘!此名之为正见。
五
诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。诸比丘!此名之为正思惟。
六
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此名之为正语。
七
诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此名之为正业。
八
诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比丘!此名之为正命。
九
诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、精进、发勤，策心以持。为令未生之善法使令生起，而起志欲，精进、发勤、以持策心。以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。
十
诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身以随观身，而热诚、正知、具念、以调伏世间3之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正念。
十一
诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!此名之为正定。”
注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下，中部经典第三卷二O三页参照。
2 “诸比丘!”原本缺失。
3 “世间之”云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
4 原本第十一节不分段。
第九 芒
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘!譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。诸比丘!如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证涅槃者，无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。
三
诸比丘!譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。
何以故?诸比丘!芒向正故。诸比丘!如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，有是处。何以故!诸比丘!见向正故。
四
诸比丘!云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正定。诸比丘!如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃。”
注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本suka通改为Suka
第十 难提
一
舍卫城因缘。
二
时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之修行者难提，白世尊曰：“瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?”
四
“难提!修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念正定是。难提!修习多习此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。”
五
如是说已，修行者难提白世尊曰：
“妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙!瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。”
第一无明品(终)
此品之摄颂曰:
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
分别、芒、难提
第二 住品
一一 第一 住(一)
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘!我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。”“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。
三
时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘!我始现等觉时，依住于住分而住。
四
其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，以邪思惟为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，以邪定为缘有所受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。
六
为得未得者，而有精进。已逮得其处，则以彼为缘有所受。”
注1 “持食者。”niharaka之字义为除去者，原注云：“为我于信者之家运调理之食供养我。”
2 “精进。”原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
第二 住(二)
一
舍卫城因缘。
二
诸比丘!我欲宴默三月，除持食者之一人外、任何人勿至我处。”“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处。
三
时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘!我始现等觉之时，依住于住分而住。
四
我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有所受，以正见之寂静为缘有所受，以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，以邪定为缘有所受，以邪定之寂静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为缘有所受，以想之寂静为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。
六
为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。”
第三 有学
一
舍卫城因缘
二
时，有一比丘，诣世尊居处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!有学，所言有学者，大德!云何为有学耶?”
四
比丘!于此处成就有学之正见、成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、成就有学之正定。比丘!如是者，则称之为有学。”
注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。
第四 生起(一)
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘!修习、多修八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
三
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 参考第十六经
第五 生起(二)
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘!修习、多修八支者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
三
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!修习、多修此八法者，则末生者亦生起，但除善逝之不调伏。”
注1 参考第十七经
第六 清净(一)
一~二
舍卫城……乃至…… 三
“诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
四
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。能对此八法，清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。
第七 清净(二)
一~二
舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!于此八法能清净鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
四
以何为八耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!于此八法，能清净鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。”
注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)
第八 鸡林精舍(一)
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：
“友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?””
“友!如是。”
五
“友!八支邪道为非梵行，谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。”
第九 鸡林精舍(二)
一~二
巴达弗色因缘。
三
“友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导，善辩才，善所问。
四
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?””
“友!如是。”
五
“友!八支圣道为梵行。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。”
第十 鸡林精舍(三)
一~二
巴达弗色因缘
三
“友阿难1!所言梵行、梵行者，云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究竟耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四
友跋陀罗!汝如是问：“友阿难!所言梵行、梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究竟耶?””
“友!如是。”
五
“友!八支圣道为梵行。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!成就此八支圣道者，名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。”此三经之因缘为一。
第二住品(终)
此品之摄颂曰：
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍
注1 原本Ananda一语缺失。
第三 邪性品
第一 邪性
一~二
舍卫城因缘
三
“诸比丘!我为汝等说邪性与正性，且谛听之。
四
诸比丘!云何为邪性耶?谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为邪性。
五
诸比丘!云何为正性耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为正性。”
注1 杂阿含经二八、三八(大正藏二、二O三a)
第二 不善法
一~二
舍卫城
三
“诸比丘!我为汝等说不善法与善法，且谛听。
四
诸比丘!云何为不善法耶?谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为不善法。
五
诸比丘!云何为善法耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此名之为善法。”
第三 道(一)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说邪道与正道，且谛听。
四
诸比丘!云何为邪道耶?谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。诸比丘!此名之为邪道。
五
诸比丘!云何为正道耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为正道。
注1 佛说八正道经(大正藏二、五O四c)。
第四 道(二)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
四
诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。诸比丘!云何为邪道耶?谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
五
诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。
六
诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。
七
诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。诸比丘!云何为正道耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。
八
诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。
注1 杂阿含经二八、四(大正藏二、一九八c)。
第五 不善士(一)
一~二
舍卫城：
三
“诸比丘!我为汝等说不善士与善士，且谛听。
四
诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者，其邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五
诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此名之为善士。”
第六 不善士(二)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比善士与善士更胜之善士，且谛听。
四
诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者，其邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五
诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者，具邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名之为比不善士更劣之不善士。”
六
诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为善士。
七
诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之为比善士更胜之善士。
第七 瓶
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!如是，心若无依持则易转倒，若有依持则难转倒。
四
诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者。此为心之依持。
五
诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!如是，心若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。”
第八 定
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定，且谛听。
四
诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念是。
五
诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依，亦为资粮。”
第九 受
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为三种受。
四
诸比丘!偏知此三种受，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘二偏知此三受，应修习此八支圣道。”
注1 杂阿含经二八、一二(大正藏二、一九九c)。
2 “三”。原本tissannam一语缺失。
第十 郁低迦
一~二
舍卫城……
三
时，具寿郁低迦，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
四
坐于一方之具寿郁低迦，白世尊曰:“大德!我于此处静居宴默，心生是念：“请世尊说示五妙欲。”世尊请说何者为五妙欲耶?”
五
“善哉，善哉!郁低迦，郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色，为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；鼻所识之香为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；舌所识之味为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。
六
郁低迦!为断此五妙欲，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。郁低迦!为断此五妙欲，应修习此八支圣道。”
注1 杂阿含二八、五(大正藏二、一九八c)。
第三邪性品(终)
此品之摄颂曰
邪性与不善
二道一善士
依持瓶与定
受及郁低迦

第四 行品
第一 行
一~二
舍卫城因缘。
三
“诸比丘!我为汝等说邪行与正行，且谛听。诸比丘!云何为邪行耶?谓：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定是。诸比丘!此名之为邪行。
四
诸比丘!云何为正行耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为正行。”
第二 行者
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者，且谛听。诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者，其邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、有邪定是。诸比丘1!此名之为邪行者。
四
诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、有正定是。诸比丘!此名之为正行者。”
注1 原本bhikkhave一语缺失。
第三 失
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!若有失八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。
四
诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!若失此八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。”
第四 到彼岸
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!修习、多修八法者，则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓：正见、正銆届正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!修习、多修此八法者，则可资于由此岸到彼岸。”
四
世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少余之众生唯奔走于岸边。
(二)于正说之法，行如法者到达彼岸，超越甚难超越死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修以欣无取弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。
注1 以下五偈乃法句经八五~八九(汉译南大藏经第二三卷。)
2 “白”原本kanham是sukkam之误。
第五 沙门法(一)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果，且谛听。
四
诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五
诸比丘!云何为沙门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比丘!此名之为沙门果。”
注1 杂阿含经二八、四九(大正藏二、二O五b、c)。
第六 沙门法(二)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义，且谛听。
四
诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五
诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。诸比丘!此名之为沙门义。”
注1 杂阿含经二八、四七~四八(大正藏二、三O五b、c)。
第七 婆罗门法(一)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果，且谛听。
四
诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五
诸比丘!云何为婆罗门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比丘!此名之为婆罗门果。”
注1 杂阿含经二九、四(大正藏二、二O五c)。
第八 婆罗门法(二)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义，且谛听。
四
诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五
诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。诸比丘!此名之为婆罗门义。”
注1 参照前经
第九 梵行(一)
一~二
舍卫城……
三
“诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果，且谛听。
四
诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五
诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比丘!此名之为梵行果。”
注1 参照前经
第十 梵行(二)
一~三
舍卫城……
三
诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义，且谛听。
四
诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五
诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。诸比丘!此名之为梵行义。”
第四行品(终)
注1 参照前经
皆舍卫城因缘也。
此品之摄颂曰：
行以至行者
失与到彼岸
二之沙门法
二婆罗门法
说二之梵付
以之说此品
第一 远离
一
舍卫城因缘
二
时，有众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰……乃至……
三
“诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：“诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行耶?”诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：“诸友等!为远离贪欲，唯于世尊处修梵行。”
四
诸比丘!若异学修行者，再如是问汝等：“诸友等!又，远离贪欲，有道有迹耶?”诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：“诸友等!远离贪欲，有道、有迹。”
五
诸比丘!远离贪欲，有云何之道，云何之迹耶?即八支圣道。是谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、此迹。诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者。”
注1 暹罗本为第五品。以做以下各品。
2 参照上之第五经
3 原本maggo一语缺失。
第二 结
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘!若异学修行者，作如是问汝等：“诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行耶?”诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：“诸友等!为断诸结，唯于世尊处修梵行。”……乃至……
第三 随眠
一
舍卫城因缘
二
……乃至……“诸友等!为永断随眠，乃于世尊处修梵行。”……乃至……
第四 行路
一
舍卫城因缘
二
……乃至……“诸友等!为偏知行路1，唯于世尊处修梵行。”……乃至……
注1 “偏知行路”者，轮回为“行路”，若得涅槃者，名“偏名。”故名涅乐为“行路偏知。”(原注)。
第五 漏尽
一
舍卫城因缘
二
……乃至……“诸友等!为灭尽诸漏，乃于世尊之处修梵行。”……乃至
第六 明解脱
一
舍卫城因缘
二
……乃至……“诸友等!为现证明解脱果，乃于世尊之处修梵行。”……乃至
……
第十 智
一
舍卫城因缘
二
……乃至……“诸友等!为智见，乃于世尊之处修梵行。”……乃至……
第八 无取
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘!若异学之修行者，作如是问汝等：“诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行耶?”诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学修行者，应作如是答：“诸友等!为无取般涅槃，于世尊处修梵行。”
三
“诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：“诸友等!又，为无取般涅槃有道，有迹耶?”诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应作如是答：“友等!为无取般涅槃有道、有迹。”
四
诸比丘!为无取般涅槃，有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!为无取般涅槃，有此道、此迹。诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。”
异学广说(终)
此(广说)之摄颂曰:
远离法随眠
行路与漏尽
明解脱及智
日轮广说
皆是舍卫城因缘
第一 善友(一)
※ 二
“诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支圣道时，先驱之前相是善友。
三
诸比丘!有善友，于比丘乃期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第二 戒(一)

※ 二
“诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣道时，先驱之前相是戒具足。
三
“诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……
第三 志欲(一)

※ 二
……乃至……先驱之前相，是志欲具足……乃至……
第四 我(一)

※ 二
……乃至……先驱之前相，是我具足……乃至……
第五 见(一)

※ 二
……乃至……先驱之前相，是见具足……乃至……
第六 不放逸(一)

※ 二
……乃至……先驱之前相，是不放逸具足……乃至……
第七 如理(一)

※ 二
“诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣道时，先驱之前相，是如理作意具足。
三
“诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，修习八支圣道、多修八支圣道。”
二 贪欲调伏
第八 善友(二)

※ 二
“诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣道时，先驱之前相是善友。
三
“诸比丘!于有善友之比丘，当期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正见。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正念。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
第九 戒(二)

※ 二
诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明柑出。诸比丘!如是比丘，起八支圣道时，先驱之前相是戒具足……乃至……
第十 志欲(二)

※ 二
……乃至……先驱之前相是志欲具足……乃至……
第十一 我(二)

※ 二
……乃至……先驱之前相是我具足……乃至……
第十二 见(二)

※ 二
……乃至……先驱之前相是见具足……乃至……
第十三 不放逸(二)

※ 二
……乃至……先驱之前相是不放逸具足……乃至……
第十四 如理(二)

※ 二
“……乃至……先驱之前相是如理作意具足。
三
“诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正见。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏，以修习正念。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
太阳广说(终)
此广说之摄颂曰：
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
舍卫城因缘
一
远离依止
六三第一善友(一)

※ 二
“诸比丘!有一法于起八支圣道者，多利益。何者为一法耶?谓：有善友是。
三
“诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第二 戒(一)

※ 二
诸比丘!有一法，起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓：戒具足是乃至……
第三 志欲(一)

※ 二
……谓志欲具足……乃至……
第四 我(一)

※ 二
……谓我具足……乃至……
第五 见(一)

※ 二
……谓见具足……乃至……
第六 不放逸(一)

※ 二
……谓不放逸具足……乃至……
第七 如理

※ 二
“……谓如理作意具足。
三
“诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道1?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘?如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
注1 原本ariyam atthangikam maggam bhaveti缺失。

二 贪欲之调伏
第八 善友(二)
一
舍卫城……
二
“诸比丘!有一法于起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。
三
“诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
第九 戒(二)

※ 二
……谓戒具足……乃至……
第十 志欲(二)
※ 二
……谓志欲具足……乃至……
第十一 我(二)
※ 二
……谓我具足……乃至……
第十二 见(二)

※ 二
……谓见具足……乃至……
第十三 不放逸(二)

※ 二
……谓不放逸具足……乃至……
第十四 如理(二)

※ 二
“……谓如理作意具足。
三
诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
一法广说(终)
此广说之摄颂曰
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
一 法广说(二)
舍卫城因缘
一
远离依止
第一 善友(一)

※ 二
“诸比丘!我不见其他有一法，令未生之八支圣道生起；已生之八支圣道，使修习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三
“诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
第二 戒(一)

※ 二
诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
第三 志欲(一)

※ 二
……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
第四 我(一)

※ 二
……诸比丘!此即我具足……乃至……
第五 见(一)

※ 二
……诸比丘!此即见具足……乃至……
第六 不放逸(一)

※ 二
诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
第七 如理(一)

※ 二
……诸比丘!此即如理作意具足。
三
“诸比丘!于如意作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习正定。诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。
二 贪欲之调伏
第一 善友(二)
※ 二
“诸比丘!我不见其他有一法，于未生之八支圣道令生起;已生之八支圣道，令修习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三
“诸比丘!于有善友之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是，有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第二 戒(二)

※ 二
诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
第三 志欲(二)

※ 二
……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
第四 我(二)

※ 二
……诸比丘!此即我具足……乃至……
第五 见(二)

※ 二
……诸比丘!此即见具足……乃至……
第六 不放逸(三)

※ 二
……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
第七 如理(二)

※ 二
“……诸比丘!此即如理作意具足。
三
诸比丘!如理于作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
一法广说(二)(终)
此广说之摄颂曰：
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
舍卫城因缘
一 远离依止
第一 东(一)

※ 二
“诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道1，多修八支圣道者，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，临入于涅槃。诸比丘!比丘云何修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，临入于涅槃耶?
三
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
注1 原本ariyam atthahgikam maggam bhavento缺失
第二 东(二)

※ 二
诸比丘!譬如夜摩那河，趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至
……
第三 东(三)

※ 二
诸比丘!譬如阿夷罗跋提河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是乃至……
第四 东(四)

※ 二
诸比丘!譬如舍劳浮河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至
……
第五 东(五)

※ 二
诸比丘!譬如摩企河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……
第六 东(六)

※ 二
诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河是，此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入涅槃。
第七 海(一)

※ 二
诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅乐……乃至……
第八 海(二)

※ 二
诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……
第九 海(三)

※ 二
诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……
第十 海(四)

※ 二
诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……
第十一 海(五)

※ 二
诸比丘!譬如摩企河……乃至……
第十二 海(六)
※ 二
“诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河是，此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入于涅槃耶?
三
“诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰：
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说广说
第五 不放逸品
第一 如来
一　远离依止
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想，以如来、应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为其诸法之最上。
三
诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!不放逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，修习回向于舍正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。
五
诸比丘!如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”更应广说三经。
二 贪欲之调伏

※ 四
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏，为究尽嗔恚之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究尽贪欲之调伏，为究尽滇宪之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正定……乃至……
三
不死(究竟)
※ 四
诸比丘!于此有比丘，为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定……乃至……
四 涅槃(趣向)

※ 四
诸比丘!于此有比丘，为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正见。…正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……为趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃，以修习正定……乃至……
第二 足迹(一~四)
一
舍卫城……
二
“诸比丘!譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、最大。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为诸法之最上。 三
诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道，……乃至……”
第三 屋顶(一~四)
一
舍卫城……
二
诸比丘!譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其最上。诸比丘，如是……乃至……广说应如上之经
第四 根香(一~四)

※ 二
诸比丘!譬如诸根香中，以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
第五 核(香)(一~四)

※ 三
诸比丘!譬如诸核香中，以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
第六 夏生花(一~四)
※ 三
诸比丘，譬如诸华香中，以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……
第七 王(一~四)

※ 三
诸比丘!譬如诸小王，皆随属于转轮王，以说转轮王为其最上。诸比丘!如是……乃至……
第八 月(一~四)

※ 三
诸比丘，譬如诸星之光明，皆不及月光之十六分之一，而以月光说为其最上。诸比丘!如是……乃至……
第九 日(一~四)

※ 二
诸比丘!譬如秋时，天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热偏照。诸比丘!如是……乃至……
第十 衣(一~四)

※ 二
“诸比丘!譬如诸丝织之衣中，以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以说不放逸为诸法之最上。
三
诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支道。诸比丘!不放逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。
五
诸比丘，如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第五不放逸品(终)
此品之摄颂曰:
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
如来之章应广说
第六 力所作品
一
舍卫城因缘
第一 力

※ 二
“诸比丘!譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事业。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒、修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?
三
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、起于戒以修习八支圣道，多修八支圣道。如前之广说恒河之说，应如经圆满而说。
第二 种子

※ 二
“诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、增大、增长。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道者，则于诸法生长、增大、增长耶?
三
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣道者，即于诸法生长、增大、增长。”
第三 龙

※ 二
“诸比丘!龙乃依雪山王，令身增大，得获其力，其于彼处使身增大，得获其力已，以入小池；入于小池已，以入大池；入于大池已，以入小河；入于小河已，以入大河；入于大河已，以入大海洋，于彼处身得广大。
三
诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道，则于诸法得广大耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道多修八支圣道，而于诸法得广大。”
第四 树

※ 二
“诸比丘!譬如有树，向东、倾东、临东，若将断其根者1，则倾倒何方耶?”
“大德!是其所向、所倾、所临之方。”
三
“诸比丘!如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。”
注1 “若断根者”，原本mule chinno订为mule chinne。
第五 瓶

※ 二
“诸比丘!譬如将瓶倾覆，则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?
三
诸比丘!于此有比丘，依远离依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则定吐出原有之恶不善法不再还入。”
第六 芒

※ 二
“诸比丘!譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。
三
诸比丘!如是彼比丘，正向于见2，正向于道之修习，以灭无明生明，现证涅槃者，有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘，以见之正向，正向于道之修习，以破无明而生明，现证涅槃耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，以见之正向，正向于道之修习，破无明生明，现证涅槃。”
注1 上之九经参照(原典九页以下。)
2 “正向于见”，sammapanihitaya ditthiya本缺失。
第七 虚空

※ 二
“诸比丘!譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹
三
诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，灭 尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，圆满修习四正勤，圆满修习四神足，圆满修习五根，圆满修习五力，圆满修习七觉支。”
第八 云(一)

※ 二
“诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥，有大非时云，忽起令隐没寂灭。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭耶?
三
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。”
第九 云(二)

※ 二
“诸比丘!譬如生大云，遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则随生令恶不善法隐没寂灭耶?
三
诸比丘!于此有比丘依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍正见修习。正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者则随生令恶不善法隐没寂灭。”
第十 船舶

※ 二
“诸比丘!譬如海上之船舶，以藤缀栓缚，六月于水上漂流，冬则漂着陆地，缀缚，曝于风日，彼缀缚沾渍雨云，容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则诸结易于损耗腐败耶?
三
诸比丘!此处有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则易损耗腐败诸结。”
注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一O一经二O节、二七七页)参照。
第十一 客

※ 二
“诸比丘!譬如有客舍，于此，有由东方来住，有由西方来住，有由北方来住，有由南方来住，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有毗舍来住，有首陀来住。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，证知应偏知之法，以证知而偏知，证知应断之法，以证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。
三
诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。
四
诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之法。
五
诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现证之法。
六
诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应修习之法。
七
诸比丘!云何比丘，修习八支圣道1，多修八支圣道者，则证知应偏知之法，以证知而偏知法，证知应断之法，证知而断。证知应现证之法，证知而现证。证知修习之法，证知而修习耶?
八
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则证知应偏知之法，证知而偏知。证知应断之法，证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。” 注1 “修习八支圣道。”ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。
第十二 河

※ 二
“诸比丘!譬如恒河，趣向于东，倾向于东，临入于东，时有众人持锄与笼来，谓：“我等将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。”诸比丘!汝等于意云何。彼众人得将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西否?”
“大德!不也。”
“何以故耶?”
“大德!恒河乃趣向于东，倾向于东，临入于东，将令此趣向于西，倾向于西，临入于西者，实为不易，彼众人徒蒙困苦损恼。”
三
“诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，王、王臣、友、朋、亲戚、亲族，伴财物而去，并言：“汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何不还俗而受用财物，作福业。”诸比丘!彼比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离，倾向远离，临入远离，则无向下之理。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道……”力所作亦应广说。
第六力所作品(终)
注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二O七经第十二节)参照。
摄颂曰：
力及种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河
第七 寻觅品
一
舍卫城因缘
第一 寻觅

(第一 证知)

※ 二
“诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!此为三种寻觅。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
三
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。
四~五
……调伏究尽贪欲、调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。
六~七
……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。
八~九
……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。”
(第二 偏知)
十~十七
诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!以此为三种寻觅。诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏知广说。
(第三 偏尽)
十八~二五
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻也。诸比丘!以此为三寻觅也。诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏尽广说之。
(第四 断)
二六~二三
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!以此为三种寻觅也。诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。如证知亦应偏知断。
第二 次第(慢)(一~四)

※ 二~三三
“诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓：“我是胜”，“我是等”，“我是劣”是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修此八支圣道。”
注1 原文vidha有次第、慢、种类等意，日译为“次第”，下言断此次第，意不甚明白，因有慢之意义，故次第之下加上(慢)，编者注。
第三 漏(一~四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以此为三种漏。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣道。
第四 有(一~四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此为三种有。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支圣道。
第五 苦(一~四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种苦，以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此为三种苦。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支圣道。
第六 碍(一~四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此为三种碍。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支圣道。
第七 垢(一七四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以此为三种垢。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支圣道。
第八 摇(一~四)

※ 二~三三
诸比丘!有三种摇。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!以此为三种摇也。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支圣道。
注1 “摇”注为“苦”。
第九 受(一~四)
一
舍卫城……
二~三三
诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!以此为三种受。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支圣道。
注1 “诸比丘!”原本bhikkhave缺失。
第十 渴爱(一~四)
一
舍卫城……
二~三三
诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!以此为三种渴爱。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。何为八支圣道耶?诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
第十一 渴爱(一~四)
※ 四~三三
诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃，以修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
第七寻觅品(终)
此品摄颂曰：
寻觅次第漏
有苦以及碍
垢摇乃至受
并与二渴爱

第八 瀑流品
一
舍卫城因缘
第一 瀑流

※ 二
诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流，有流，见流，无明流是。诸比丘!以此为四种瀑流。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八支圣道。
三~三三
应如寻觅之广说。
第二 轭

※ 二~三三
诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭，有轭，见轭，无明轭是。诸比丘!以此为四种轭。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭…乃至……应修习此八支圣道。
第三 取

※ 二~三三
诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取，见取，戒禁取，我语取是。诸比丘!此为四种取。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支圣道。
第四 系

※ 二~三三
诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系，嗔是身系，戒禁取是身系，此实执是身系。诸比丘!此为四种身系。　　 诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此八支圣道。
注1 “此实执”，应读为idamsaccabhiniveso。
第五 随眠

※ 二~三三
诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此八支圣道。
注1 “偏知”，原本parinnaya脱落。
六 妙欲

※ 二~三三
诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色，可乐、可爱、可意、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触，可乐、可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支圣道。
第七 盖

※ 二~三三
诸比丘!有五种盖，以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支圣道。
注1 “掉悔”原本addhacca是uddhacca之误。
第八 蕴
※ 二~三三
诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八支圣道。
第九 下分(结)

※ 二~三三
诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此八支圣道。
第十 上分(结)

※ 二
“诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五种上分结。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
三~十七
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽回向于舍以修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离、依离贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结，应修习此八支圣道。诸比丘!譬如恒河……乃至……
十八
诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。 诸比丘!此为五种上分结。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。何为八支圣道耶?
十九~三三
诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习正见……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。”
注1 “譬如”以下，参照之十九经以下。
2 原本“偏智”parinnaya缺失。
第八瀑流品(终)
此品之摄颂曰：
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴为上下分

第一

※ 二
“诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修习七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?
三
诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习舍觉支。诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”
第二~十二
乃至到寻觅品应广说。
注1 第四五道相应九一~一O二经原典第五卷二一八~四O页。
摄颂曰：
向东之有六
趣向海有六
二六之十二
以之说此品
第九恒河广说(终)
第十 不放逸品(远离)
第一~十
诸比丘!诸有情之无足、二是、四足、多足，于有色、无色、有想、无想，以如来、应供、正等觉者，称为最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸称为诸法之最上。……乃至广说……
注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四一~四五页)。
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
第十一 力所作品(远离)
第一~十二
二
诸比丘!譬如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作诸力所作之事业 ……乃至广说……

注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典第五卷四五~五四页)。
2 应该有九九~一一O。
摄颂曰：
力与种子龙
树瓶乃至芒
虚空与二云
船舶与客河
第一二　寻觅品(远离)
第一~一二
二
诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻、有寻、梵行寻是……乃至广说……

注：1 第四五道相应一六一~一七O经(原典第五卷五四~五八页)。
2 本品之经数应该是一一，想是原本有误。
摄颂曰：
寻觅次第漏
有苦碍与垢
摇受二渴爱
第一三 瀑流品(远离)
第一~九
一
舍卫城……
二
诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至广说……
注1 第四五道相应一七一~一八O经(原典第五卷五九~六二页。)
第十 上分结
※ 二
诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
三
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。何为七觉支耶?
四
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
五
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分

第一四 恒河广说(调伏欲贪)
第一
※ 二
“诸比丘!譬如恒河，趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?
三
诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴，以修念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支。
诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
第二~一二
如是究尽欲贪，乃至到寻觅品止广说。
注1 第四五道相应一O三~一一四经(原典第五卷四O页。)
摄颂曰：
趣向于东六
趣向于海六
二六之十二
以之说此品。
以广说觉支相应之桓河品，用以广说欲贪。
第十四品(终)
第一五 不放逸品(调伏欲贪)
第一~十
注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四二~四五页)。
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句。
以觉支相应之不放逸品，用以广说欲贪。
第十五品(终)
六 力所作品(调伏欲贪)
第一~一二
注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典八第五卷四五~五四页)。

摄颂曰：
力与种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河
以觉支相应之力所作品，用以广说欲贪。
第十六品(终)
第一八 瀑流品(调伏欲贪)
第一~九
一
舍卫城因缘
二
诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是。……乃至广说……
注1 第四五道相应一七一~一八O经典(第五卷五九~六二页)。
2 想原典之经的号码数有误。
第十 上分结

※ 二
诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。
三
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。以何为七耶?
四
诸比丘!于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支。
五
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分
应知此品用以究尽欲贪、究尽嗔恚、究尽愚痴。 觉支相应中之第十四暴流品(终)
应以广说道相应处，广说觉支相应。觉支相应(终)

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