泰国南藏佛陀语录·第三篇·04.烦恼品

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,082 次浏览

一四、爱，无常不久，有大苦大毒；恨因，苦为果，如炽热之铁。

 

注：世间所可爱之物，皆是不能常住、不能久存，故最后必有大苦，及大毒害。因有怨恨为其根本之因，故结果必有大苦，其苦之甚，有如热铁之炽热、大热。

 

一五、众生无明覆，为众欲所遮，欲饰黏众生，苦是众生害。

 

注：一切众生，皆为无知无明所覆所盖，又被诸欲所遮蔽，可谓诸欲，装饰黏着众生，而最后则受诸苦恼，可谓苦是众生之大害。

 

一六、诸欲缚众生，灭欲即脱缚，故能舍诸欲，即名断诸缚。

 

注：一切众生，为贪欲所系缚，能灭诸欲，即能解脱诸缚。故能舍弃诸欲之人，即可名为能断诸缚之人也。

 

一七、欲掠缚诸人，欲最难舍去，众生被欲缚，如鸟被缚颈。

 

注：欲最能掠缚人人，人人虽欲舍弃诸欲，但欲为世间最难舍弃之物，而众生为欲所缚住时，则犹如诸鸟类，颈被索缚，不能飞去。

 

一八、寂者能行舍，有智不自等、自慢或自轻，无有烦恼生。

 

注：心念寂定之人，则必能于诸事诸境，生起舍心，住于正智，不自认为自己与人平等，亦不自慢（自认为高人一等），更不自轻（自认为低人一等）。人能如是，则烦恼不能生起矣。

 

一九、比丘断欲染，住于寂定中，不再流转生，是为断后有。

 

注：比丘若能断灭欲染，又能住于寂静正定中，已断再生之业，是则名为断后有之色身，永无生死轮回之苦矣。

 

二〇、知欲能生苦，无欲、不执着，有智、见轮回，远离诸罪恶。

 

注：人若知诸欲，能生众苦，则应断除诸欲，不执着诸欲，住于正智，深见生死轮回之害，应即速远离诸罪恶业。

 

二一、诸爱甜可乐，现诸色毁心，既见爱害己，应如犀独游。

 

注：一切爱欲，外表皆甜蜜，甚可悦乐，又借种种色相以引诱人。但其实则乃毁坏人之心，令心纷乱邪恶。人若能如是知见，诸爱欲之害己，则当远离；如带角犀牛，在山林中单独游行。

 

二二、弃嗔、执、烦恼，因一切业障，不能障无恼，不执名色人。

 

注：人应当弃舍嗔怒之心，弃舍执着之心，超越诸烦恼，如是，则能有所成就道。因一切业障，不能障碍无烦恼及不执一切名、一切色相之人也。

 

二三、弃嗔、执、烦恼，因苦不追迫，不执名色人，无恼因之人。

 

注：人应当弃舍嗔怒之心、执着之心，超越诸烦恼，盖无论何种苦难，皆不能追随迫害此人。因此

 

人已不执着诸名、不执着诸色，又无烦恼之因也。

 

二四、人因欲而生，心奔驰不息，轮回生死中，不能脱众苦。

 

注：人因有种种诸欲，而必求生，人心时时奔驰狂走，无有休息，故终必轮回于生生死死之中，受诸种种苦恼，无有终止之时。

 

二五、人因欲而生，心奔驰不息，轮回生死中，苦是彼之灾。

 

注：人因有种种诸欲，而必来生，人心终日奔驰狂走，无有休息，故终必轮回于生死之中。彼等之大灾害，即时时在受苦也。

 

二六、人因欲而生，心奔驰不息，轮回生死中，业是彼所趣。

 

注：人因有种种诸欲，而必来生，人心终日奔驰狂走，无有休息，故终必轮回于生死之中，必依照其生前所作之业，而受生死轮回。

 

二七、世界被欲障，为老所围住，又被死所阻，故在于苦中。

 

注：全世界中所有众生，皆为欲念障碍，不得自由自在，又为年老所包围，不能逃免老境，又再被死亡所阻，不能继续生存。故众生皆在痛苦之中也。

 

二八、娱乐缚众生，有“寻”引之去，因能断欲念，故名脱众缚。

 

注：娱乐欢笑，诸等事物，能缚执众生；又有“寻”，即想念忆恋之情绪，引带之去。故唯有因为能断欲念之故，乃可名为解脱诸缚者也。

 

二九、志趣涅槃者，应遮睡、惰、惛，住于不放逸，不轻视他人。

 

注：人若有志趣向涅槃寂静之乐，则应遮断喜乐睡眠之念、喜乐懈惰之念；又应住于不放逸，不粗心大意，而最后则切不可轻视他人。

 

三〇、不忧虑未来，不悲伤过去，见诸触寂静，他不能夺见。

 

注：人若不忧虑挂念，尚未到来之事，又不苦恼悲伤，已经过去之事，又能视见目前现在所接触之事物，皆寂静无事，又其他一切诸人，不能抢夺其意见，变换其意见，则此人必为一大上人也。

 

三一、不留恋旧物，不爱着新物，彼物既变逝，不伤不起欲。

 

注：对于过去之旧物旧事，不起忆念留恋之心，对于新有之新物新事，不起爱着执取之心。又无论何事，既在变更消逝，亦不因此而起怨、悲伤、忧恼之心，亦不起取得之欲念。

 

三二、众生被“死”限，被“老”包围住，又被“欲”箭伤，又受“嫉”烧煎。

 

注：一切有性命之动物众生，皆为“死期”所限定，又被将来之“老年”所包围，又被欲箭时时射伤，更时时被“嫉妒”他人之心，变成热火，烧煎不止；如此性命，有何可乐。

 

三三、众生我执造，被我执缚住，因我见造恶，不能越轮回。

 

注：一切动物众生，因为执著「我”，故造成此我之肉身，亦被此“我”缚住，不能走动。更因有此“我”，而有“我”之知见，更由此“我”之知见，而造诸恶业。所以，永远不能越出生死轮回。

 

三四、痴人不知义，亦不见于法，人被痴盖时，则是愚暗时。

 

注：愚痴之人，对于任何事理，皆不得其正确之意义，对于佛法，更无知无见。因为人如为愚痴所遮盖之时，即其生命，为最黑暗之时也。

 

三五、人不执我所，亦不执他所，不执为我所，失时则不悲。

 

注：人若能不挂念执着此物，为我所有之物，此地为我所有之地，亦不挂念执着此物，是他所有之物，此地为他所有之地。能如此不执著「我所有”，则在失去此物时，心不悲伤，因平时不执着为我所有也。

 

三六、断爱、断难越，能断诸欲念，此人无所缚，不悲亦不恋。

 

注：人若能断爱，及断世上难以超越之缚，则此人已断诸欲念，此人已无所缚。故遇任何事物，心中不悲伤，亦不恋喜，盖已无所执着也。

 

三七、愚人依着爱，则时常受苦，智者见苦因，故不依着爱。

 

注：愚昧无知之人，依着于爱，遇到可喜事物，则起爱念，故心中时时苦恼。有智识之人，知爱为苦之原因，遇事遇物，虽可悦目悦心，亦不起爱着之心，故心中亦无诸苦恼。

 

三八、贪者不知义，亦不见于法，贪遮人心时，即是黑暗时。

 

注：贪欲之人，对事对物，不知其他义理，只知贪求，亦不见佛法，只见贪求。故在贪欲遮蔽人心之时，亦即其人在黑暗中之时。

 

三九、斩林莫斩树，灾害生于林，比丘应斩林，作无林之人。

 

注：林，即烦恼，林中有害人之野兽甚多，亦如烦恼，其中有害人之处甚多。故佛告诸比丘，必须斩去烦恼之林。不必斩一树一木，斩林，即全部烦恼斩尽矣。

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