人心、人性与人生（一）

导引

人生包罗万象，简单归纳，可分为生存、生活、生死、生命。一般人关注外在的生存和生活，而哲学、宗教是向内探究，关注生死和生命，以及由此衍生的一系列问题，包括对自我、命运、世界真相、生命意义的追问，我称之为永恒的困惑。这些问题生而有之，每个生命都要面对。只不过有人为生活所累，无暇关注；也有人沉迷享乐，无心顾及。但不论现在是否意识到，问题始终存在。

自从来到世间，我们时刻都在走向死亡——这个终点通向哪里？活着究竟为什么？身处网络时代，我们每天要接收无数资讯，知道世界各地的新闻，知道明星乃至百姓的八卦，津津乐道于种种远在天边的奇谈，但反观内心，却往往答不出“我是谁”。为什么会这样？答案究竟是什么？

从古至今，哲人们上下求索，对此有过无数思考。但仅仅从逻辑思维的层面，是不可能想清这些问题的。因为思维或是基于有限的人生经验，或是来自玄想，只能提供某个认识角度，无法得见全部真相。而佛法的不同在于，是从认识心性入手。因为心的本质就是宇宙的本质，一旦明心见性，就能像明镜那样，照见诸法实相，照见万物显现。事实上，佛法所揭示的规律本来存在，佛陀只是发现者，进而将他的所见和寻找方法和盘托出，引导我们依法修行，证佛所证。从这个角度探讨人心、人性与人生，可以帮助我们看清自己，认识世界。以下，从五个方面和大家分享。

1. 斯芬克斯之谜

西方有个著名典故，叫作“斯芬克斯之谜”。斯芬克斯是狮身人面的怪兽，它守在古希腊忒拜城外的山头，向每个过路者提问：什么东西早上四个脚，中午两个脚，晚上三个脚？如果路人答不出，就会被怪兽吃掉；如果有人答对，它就得自杀身亡。在很多人因为不知答案而丧生后，俄狄浦斯王子揭开了谜底——那就是“人”。人婴儿时趴在地上手足并用，是四个脚；长大后站立行走，是两个脚；老年后撑起拐杖，是三个脚。这个典故告诉我们，如果生而为人，却不了解人是怎么回事，将付出惨重代价。

“认识你自己”，也是古希腊德尔菲神庙门楣上镌刻的神谕。这句话看似简单，却是每个生命必须面对的终极问题。想一想，如果我们不知道作为人特有的意义，即使创造了再辉煌的物质文明，还是活得不明不白，不知来处，不见归处。

怎样才能认识自己？究竟认识什么？不是我们的身体，不是外在的身份、地位、财富，也不是内在的想法、情绪、观念，这些都是缘起的，无常变化的，不能代表“我”。我们真正要认识的，是人心和人性，这才是生命本质的存在。佛法所说的明心见性，正是抓住了这个根本。

2. 明和无明

每个生命内在都有无明和明两种力量。所谓无明，即凡夫现有的懵懂状态。就像身处漆黑的暗夜，什么都看不清，只能随着感觉向外抓取。因为看不清“我是谁”，就会产生错误设定，把身体当作我，把身份当作我，把地位当作我，把情绪和想法当作我……进而产生依赖，害怕失去。把身体当作“我”，就害怕我会随着死亡消失，不知身体只是供自己暂时使用的工具，期限一到就会报废。把情绪当作“我”，遇到逆境就会陷入焦虑、恐惧、仇恨、愤怒，使情绪成为主宰，不知这是将主权拱手相让。可以说，人生一切烦恼都来自无明，以及对自我的错误认识。

所谓明，即众生本具的般若智慧。但在凡夫状态，这个智慧是被遮蔽的，虽有若无。这就需要听闻正法，如理思维，从而点亮心灯，照见身心内外的一切，看清其中究竟有些什么。佛陀在证悟后告诉我们，五蕴身心是缘起的，其中并没有作为本质的“我”。

“无我”的观念，是佛法和其他宗教、哲学的最大不同。很多人听到无我会不解——难道“我”不存在吗？那现在这个能说能动的是什么？其实，无我并不是否定我的存在，而是去除对自我的错误认定。也就是说，我们现在所认定的，用身体、情绪、想法、身份、地位等材料堆砌的“我”，是不存在的。

《楞严经》的“七处征心”也是让我们寻找：心到底在哪里？在身内？在身外？潜在根内？在内外明暗之间？在随所合处？在根尘之中？在无所著处？很多时候，我们就活在种种念头中，被念头支配并占据整个心灵。难道这些和我们息息相关的念头，也不是“我”吗？《楞严经》中，把这些称为“前尘影事”，是眼耳鼻舌身意六根，面对色声香味触法六尘时留下的影像。其中蕴含着过去的生命经验及相关情绪。我们现在的生命状态，正是这些经验、情绪的积累。这种积累由众缘和合而生，本质上是虚幻的，并非真实的存在，不能把这些显现当作“我”。

3. 从心找到自己

心念是什么？当我们陷入情绪时，会觉得它无比强大，难以摆脱。可当我们有能力静下心来审视，心念将被解构。就像我们曾经有过爱，有过恨，有过不舍，有过逃避，但时过境迁，这些情绪又在哪里？不仅过去的心念找不到，现在乃至未来的心念同样找不到，也就是《金刚经》所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

透过虚妄的心，我们才能找到自己。当年禅宗二祖慧可依止初祖达摩时说：“我心不安，乞师与安。”达摩的回应是：“将心来，与汝安！”二祖闻言反观：这种让自己不安的心到底是什么？寻找的过程，意味着对妄心的深入观照。在审视的当下，不安就被解构了。所以二祖发现，竟然“觅心了不可得”。

当嗔恨、恐惧、焦虑等种种情绪生起时，我们通常有两种反应，一是逃避，无聊了就用娱乐消遣，恐惧了就找靠山依傍，但这些只能暂时转移无聊和恐惧，不能从根本上解决问题。二是放大，起贪心时，找一堆理由感觉自己非要不可；起嗔心时，也找一堆理由感觉自己理直气壮。于是，就让开始的一念贪嗔在纵容下变本加厉。

所有情绪的源头，都来自“我”。感觉“我”无处安放，所以无聊；害怕“我”受到冲击，所以恐惧；为了证明“我”的存在，所以“我要，我恨”。这个假我制造了种种情绪，好让自己显得强大，但终究还是假的。所以解决情绪的重点不在于情绪本身，而是找到真心，找到究竟什么代表“我”的存在，这才是一招制胜的终极手段。

禅宗的参禅，正是通过深入审视，不断去除非我的部分，最终水清月现，看到心的本来面目——那才是真正的自己，也是安身立命的所在。所以说，认识心性才能看清“我是谁”。立足于此，我们才能用好这个难得易失的人身，为生命发展作出正向努力。如果看不清真相，不论做什么，成为什么，在本质上都是对生命的消耗。

未完待续
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