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阿毗达摩·摄阿毗达摩义论·摄色分别品

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,702 次浏览

摄色分别品

阿耨楼陀造
叶均译

　<1>

以上已分别，心及心所法，

诸差别转起。今当说色法：

列举和分别，等起与色聚，

及转起次第，如是摄五种。

一、色的列举(1)

<2>

（什么是色？）四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。

（十一种色）如何？（一）地界、水界、火界、风界，名为大种色。（二）眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。（三）色、声、香、味及除去水界(2)而称为三大种的触，名为境色。（四）女性（女根）、男性（男根），名称性色。（五）心所依处（即肉团心），名为心色。（六）命根，名为命色。（七）段食，名为食色。

如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。

（八）虚空界，名为限界色。（九）身表、语表，名为表色。（十）色轻快性、色柔软性、色适业性及（身语）二表，名为变化色。（十一）（色）续集、（色）相续、（色）老性、（色）无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。

以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。

<3>

大种和净色，境性与心色，

命色及食色，是为十八种。

限界和表色，变化及相色，

为十不完色。共二十八种(3)。

这是色的列举。

二、色的分别(4)

<4>此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？（一）称为净的五种，名为内色：余者为外色。（二）称为（五种）净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。（三）称为（五种）净与（身语）二表的七种，名为门色；余者为非门色。（四）称为（五种）净、（二种）性、命的八种，名为根色；余者为非根色。（五～七）称为净与境的十二种（五净色、四境色加三大种＝12）名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。（八）业生色，名为有执受色；余者为非执受色。（九）色处，名为有见色；余者为无见色。（十）眼（耳）等二种，是以不到达（于境而取境）的，鼻（舌身）等三种，则以到达（于境而取境），这五种为取境色；余者为不取境色。（十一）色、香、味、食素（段食）及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。

<5>如是诸色法，分为三十八，

智者依内等，次第而分别。

这是色的分别。

三、色的等起(5)

<6>

业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：

（一）由于欲界、色界的二十五种善业和不善业(6)的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。

（二）（八十九心中）除去无色界的四异熟心及二（种）前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起（身语）表（色）；十三喜俱速行心（四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心），可以生笑。

（三）称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。

（四）称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。

此中：心（色）与根色（九种），唯从业生。二（身语）表（色），唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性（柔软性、适业性）等三种，从时节、心及食生起。（八种），不简别色与虚空界，从（业、心、时节及食物）四种而生起，（四种）相色（色积聚、色相续、色老性、色无常性），不从任何而生。

<7>

十八和十五，十三及十二，

次第从业心，时节及食生(7)。

生相续异灭，即彼色自性。

故说四相色，不从任何生。

这是色的等起。

四、色的聚(8)

<8>

同起、同灭、同所依、俱行（同时存在）的，有二十一色聚。

（１）命、（八种）不简别色与眼相共，名为眼十法。

（2～8）如是（命、八不简别色）与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。

（９）八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。

（１）（八）不简别色为纯八法。

（２）那（纯八法）与身表相共为身表九法。。

（３）（纯八法）与语表及声相共为十法。

（４）（纯八法）与轻快性（柔软性、适业性）等相共为语表轻快性等十一法。

（５）（纯八法）与身表及轻快性等相共为十二法。

（６）（纯八法）与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。

（１）纯八法、

（２）声九法、

（３）轻快性等十一法、

（４）声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。

（１）纯八法与

（２）轻快、性等十一法二聚为食等起聚。

此（二十一色聚）中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从（身）外而得，其余一切，唯从（身）内而得。

<9>

业心时节食，次第而等起：

九六四及二，二十一色聚，

虚空与相色，为聚限界相，

是故诸智者，不说为聚分。

这是色的结合。

五、色转起的次第(9)

<10>此等一切色，在欲界（有情）的转起，都可适宜而得。在（欲界）结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们（所减少）的聚（的数目）。

胎生的有情，（可得）现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此（结生）后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。

如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满（身体）的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。

在（临）死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。（在第十七心住位）以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸（的存在而）继续存在。

<11>

如是有情死，再生于后有。

取得结而生，而色又转起。

<12>

其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起（的四聚）。

无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等（无想有情）在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。

如是当知在欲（界）、色（界）及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。

<13>

欲界二十八，色界二十三(10)，

无想诸有情，得有十七色(11)，

于无色界中，无有任何色。

结生时不得：声与变化色，

老性无常性，以及二表色(12)。

在转起之时，可得一切色。

这是色转起的次第。

六、涅槃论(13)

<14>

被称为出世间的涅槃(14)，它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去（Nikkhantatt）称为槃（vna）的渴爱，故说为涅槃（Nib1na）。

依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。

<15>

大仙解脱爱，说此涅槃句：

无死而究竟，无为及最上。

依第一义谛，如来说四种：

即心心所色，以及涅槃法。

摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。

　［注释］

1. 关于色法的解释，参考 Visuddhi-magga 443 页以下（华宇版，下册12页）《色蕴》。并可参考昙摩结：《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。

2. “除去水界”：南传上座部，认为于四大种中，触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起，但是水却不是触觉所能触的。例如：把手放在冷水里，那时所感觉到水体的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的压力，也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受，又非其他识所能了别，所以说水大种的存在，只能推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。

3. “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种，等于二十八。

4. 关于色的分别，参考Visuddhi-magga 450页以下。（华宇版，下册23页以下）

5. 关于色的等起，参考Visuddhi-magga 613～618 页。（华宇版，下册303～310页）

6. 二十五种：即十二不善、欲界八善、色界五善。

7. （一）从业生十八色：即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。（二）从心生十五色：即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。（三）从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。（四）从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。

8. 关于色聚：可参考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625页。（华宇版，下册194～195页、204 页以下、304 页以下、317～321页）

9. 关于色转起的次第：参考Visuddhi-magga 552页以下。（华宇版，下册194～195页）

10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。

11. 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。

12. 无常性，原文是“死”，即指无常性。二表色，原文没有，依加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。

13. 关于涅槃之说，可参考Visuddhi-magga 507页以下。（华宇版，下册121～125页）

14. 涅槃。原文为 Nib1na，等于Ni+V□。