第三五章·至人只是常－－返璞归真

发布日期: 2002-07-12 浏览量: 1,954 次浏览

一　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　七一五(七〇三)

世尊告诸比丘：若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法， 至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当 见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处！

【法义分享】

◎学佛一开始就要实实在在、脚踏实地。若有谄曲之心，若为名闻利养而修行，那与原始佛法的解脱道是不易相应的。

◎修行人要有道骨。道骨与我慢不同；大无畏与霸气不同。

◎水很柔软，但妙用无穷；空是无为，但无不为。能放下一切，才能拥有一切；能大死一番，才能不生不死。

◎修行人要有“罗汉托空钵也在所不惜”的魄力与决心，才会有成。否则容易被世俗名利欲望牵著鼻子走；想度众生，反被众生牵著鼻子走。

◎人到无求品自高。如此，才能真正返璞归真。

二　　　　　　　　　　　　　杂　　一〇八七(一〇九九)

“年在盛时，应受五欲庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐？”

诸比丘语婆罗门：“我不舍现世乐求他世非时之乐，乃是舍非时乐就现世乐。”

波旬复问：“云何舍非时乐就现世乐？”

比丘答言：“如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。婆罗门！是名现世乐。”

【法义分享】

◎凡夫对于这个客观的世界，不是乐观就是悲观。有智慧的人对于这个客观的世界，既不乐观也不悲观，只是“如实正观”－－不去扭曲、不去污染，让万事万物如实显现。

◎凡夫的乐是与苦相对称的乐，是有得、有依、有抓取之后的乐，此种乐的背后跟著的是苦。解脱者的乐是离苦乐两边，是无依、无得、也无系缚的乐。

◎凡夫的乐是在未来，当目标、理想达成后……。解脱者的乐是在现在，在永恒的现在。众生所能活的只有现在，其他的过去与未来，那都是众生脑海中的一个泡沫、一个念头。

三　　　　　　　　　　　　　杂　　一〇八六(一〇九八)

“作王！世尊！作王！善逝！可得如意。”

佛告波旬：“我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？”

尔时，世尊即说偈言：

正使有真金，如雪山王者，

一人得此金，亦复不知足；

是故智慧者，金石同一观。

【法义分享】

◎佛陀了悟再高的王位权势、再多的金银财宝，都会在黑洞里面消失归空。任何你所抓的，到最后都只是一场梦、一场空。凡夫因不了悟，所以成为无穷欲望的奴隶。众生出不了苦海，是因为被己之贪爱所系缚。

◎有智慧的人，了悟身心内外、宇宙人生的实相，因而不再去追逐梦幻泡影。出离颠倒梦想的世界，活在实相的世界，与大自然溶为一体。

四　　　　　　　　　　　　　杂　　一一三七(一一五四)

一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作粗恶不善语，嗔骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。

尔时，世尊即说偈言：

若人无嗔恨，骂辱以加者，

清净无结垢，彼恶还归己；

犹如土坌彼，逆风还自污。

【法义分享】

◎佛陀成道后，仍是过著托钵、乞食、游行弘化的生活。全部的家当都是随身携带，为了减轻负担，所以都是能少就尽量减少。

◎佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣。当他托钵乞食之际，外观上与一般的乞丐差不了多少，所不同的只有内心的宁静与安详。（“乞丐”用台语讲，就是“乞食”)

◎把佛陀形容为“金色身、金光闪闪、著金缕衣、具三十二相、八十种好……”那都是后代众生欲望的投射聚集而成。

◎ 人间实相的佛陀是很平凡、很平淡、很朴实的一位真人。与后代众生心目中所想像的佛陀有很大很大的差异。事实上佛陀的遭遇绝不是后人所想像的那么风光。人间 佛陀仍是常被辱骂、被批判。佛陀常是“独行侠”，到老年虽有阿难当侍者，但佛陀仍都是自行托钵乞食。

五　　　　　　　　　　　　杂　　一二八六(一二八九)

尔时，世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。

【法义分享】

 

◎人间实相的佛陀也是会生病，脚底被利物刺伤也是会肿痛。与凡夫不同的只有心境上不会去苦上加苦。

六　　　　　　　　　　　　　杂　　一二三六(五七六)

时，彼天子说偈白佛：　　　　　　　　　尔时，世尊说偈答言：

“不处难陀林，终不得快乐，　　　　　　“童蒙汝何知，阿罗汉所说？

忉利天宫中，得天帝名称。”　　　　　　一切行无常，是则生灭法；

生者既复灭，俱寂灭为乐。”

佛陀也是自称己为“阿罗汉”。

七　　　　　　　　　　　　杂　　一一一四(一二二七)

波斯匿王白佛：“世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外阇维，供养毕，来诣世尊。”

佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”

波斯匿王白佛：“世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧 苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。”

佛言：大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。……

刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。……

诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。……

【法义分享】

◎有生必有灭，一切众生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定会终归穷尽，无有一生而不死者。佛陀也不例外。一切现象界必然是缘生缘灭。

◎不论再怎么神通广大，在死神黑洞面前，都只是－雕虫小技。

◎那修行人所追求的“不生不死”之境在哪里？能永恒存在、不生不灭、不生不死、不增不减的只有“空”。上到彼岸的究竟解脱者，就是溶入空海，也就是心经所讲的境界。这是活著之际就能契入，不是死后才到达。

八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　二

“佛、辟支、声闻，一切皆归灭；

无常无撰择，如火焚山林。”

阿难白言：“云何名为供养如来？”

佛语阿难：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”

受法而能行，觉华而为供。

紫金华如轮，散佛未为供；

阴、界、入无我，乃名第一供。

【法义分享】

◎若能从五阴、六界、六入处各种角度去体悟无我，依法次法向而行－－断除我慢诸结，体证到无我、无为，以身为法作见证，这才是真正供养如来。

◎佛陀不是要来让你膜拜；佛陀是要协助你此生此世就解脱自在。

◎“无常无选择”。凡夫的苦，来自于与“无常”的法则相对抗，也就是常逆流而游、背道而驰。解脱者了悟宇宙人生身心内外的实相，所以悟道、体道而行道。内心与“空”相应，外相是随顺缘起。

九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　二

于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。

吾已老矣，年且八十，譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安稳，无有恼患。是故……当自归依，归依于法，勿他归依。

【法义分享】

◎佛陀的色身仍是会老病死，与凡夫不同的只有随顺缘起，全然接受无常法则，全然安住在每一当下，内心没有任何迎拒之心。

◎佛陀临大般涅槃前，仍是再三提醒弟子们要“自依、法依、勿他归依”。不要去抓住任何人。真正善知识只是协助你独立，协助你自依止、法依止，不会要强化弟子对他的依赖。

◎活生生的法，不存在任何人的头脑中；脑海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是当下、现在如实展现在整个大自然、整个法界中，也如实展现在您的身、口、意中。

◎ 真正的善知识，了知自己只是个指引真理的手指，协助你去看透身心、内外、宇宙、人生的实相，协助你去看那大自然界中活生生的真理。引导你“以 大自然为师”，引导你逐渐回归大自然，逐渐溶入不生不死的“空”而解脱自在。这是“自依止、法依止 ”的深义。

◎宇宙人生的真理、最深的奥秘，都显露在大自然中，而不是在任何经典里。（经典只是寻宝的参考地图，并不是宝藏所在之处。)

◎淡中知真味，常里识真人。至人只是常。老子在你面前出现一百次，你也看不出老子的踪迹，除非你已通达“无为”之道。

◎凡夫都要想成为不平凡、想成为圣贤；解脱的智者，只是回归到成为平凡的人。

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