第三六章·知足、感恩、大慈大悲

发布日期: 2002-07-12 浏览量: 2,643 次浏览

一　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四七(三四八)

尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：‘此有故彼有，此起故彼起：谓 缘无明行，……广说乃至纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。’诸比丘！此是真实教法显 现，断生死流，……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习… …所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果 有乐……”

【法义分享】

◎“先佛住处”在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。

◎一切来自于空；一切也终必回归到空。

◎缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。

◎若问“空”在哪里？“涅槃界”在哪里？“彼岸”在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拚命找寻“大海在哪里？”。

二　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四八(三四九)

尔时，世尊告诸比丘：善来比丘！善出家、善得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今于此世作佛，如来、应、 等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明 行，缘行识，……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。

诸比丘！难得之处已得，生于圣处，诸根具足，……乃至纯大苦聚集；……纯大苦灭。是故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报……

【法义分享】

◎当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事。

三　　　　　　　　　　　　　杂　　一〇八四(一〇九六)

如是我闻：

一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。……

【法义分享】

◎“解脱人天绳索”也就是出三界，也就是已证到无学位的阿罗汉。

◎以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。

◎真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。

四　　　　　　　　　　　　　　增　四三三

尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分 散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足。

【法义分享】

◎若批评阿罗汉是自了汉，那都是误解或以讹传讹。

五　　　　　　　　　　　　　杂　　一二三七(五七七)

时，彼天子即说偈言：　　　　　　　　　尔时，世尊说偈答言：

“断一切钩锁，牟尼无有家，　　　　　　“一切众生类，悉共相缠缚；

沙门著教化，我不说善哉！”　　　　　　其有智慧者，孰能不愍伤？

善逝哀愍故，常教授众生；

哀愍众生者，是法之所应。”

【法义分享】

◎“ 一切众生类，悉共相缠缚。”当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往 昔的颠倒梦想，原来都是在“海中凿河”。从此了悟“无学、无修、无为”的真义。

◎这就是为什么佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有“无明”、还有“我慢”的翳膜遮障，容易形成“以盲引盲”而不知、不觉、也不以为然。

◎“一切众生类，悉共相缠缚。”这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。师父抓弟子，弟子抓师父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。

◎觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沉，孰能不愍伤。

◎真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。

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