泰国南藏佛陀语录·第二篇·08.杂　品

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,817 次浏览

六二、若人执恨怨，谓被骂害我，胜我偷我财，其执不能灭。

 

注：若人被骂、被伤害、被彼胜过，或被彼偷窃，则心生怨恨，思报复之，如是，则

其执怨结怨，永不能灭。惟有看破放下，避之他去，乃能无怨报之苦。

 

六三、人若不执怨，谓被骂害我，胜我偷我财，其执则能灭。

 

注：若人被骂、被伤害、被彼胜过，或被彼偷窃，不起怨恨之心，则心中无所执着；

无所执着，则执怨结怨皆灭，无所执怨矣。

 

六四、火焰风吹熄，不知其所在；犹如灭名身，不知其所在。

 

注：火焰被风吹熄，或被人吹熄，心皆不能知火焰之所在处；犹如人修行，得灭名及

色，亦即能灭假定之名及物质，得涅槃解脱之乐，则亦无人得知名及色之所在也

。

 

六五、人所有诸蕴，因利益而有；不护则无益，摄护则有益。

 

注：原文“蕴”字为“根”字，根字在巴利文有时作“蕴”字用，蕴即五蕴，即色受

想行识，共五蕴，此五蕴本身，并无善恶，亦即可有利益，亦可无利益，此在蕴

之主人翁，有摄护，则有利益；不摄护，则无利益，甚且有害。

 

六六、贤者见自己，有可得利益，不应起贪欲，应灭除贪心。

 

注：人见自己之利益，则起贪欲之心，欲多得、欲速得、得之无穷。故贤者见自己有

利益，不可起贪欲，更应灭除贪心，只就应得部份而取，亦不可因此而生贪心。

 

六七、愚人择吉时，致失去利益；利益即吉时，星宿有何用。

 

注：愚人欲求利益，而不思惟事理，反寻择吉时、待候吉时，致过时过日，反而失去

利益。其实，利益本身，即是吉时，取之即是吉时，与星宿并无关系也。

 

六八、愚人用雄力，强横取人财，终被阎罗王，拘禁地狱中。

 

注：人须求财，求财当用学问人格。但愚人无知，只持有雄力，强横夺取，伤害人命

财产，最后必被阎罗王拘捕，禁地狱中，受诸刑苦。

 

六九、世间诸五欲，以心为第六；若能弃欲心，则能离诸苦。

 

注：世间之色、声、香、味、触等欲，原为自然而有，若心不贪着爱执，则亦无害。

贪着爱执起于心，故以心为第六。若心对于美色、妙声、妙香、美味、妙触，能

舍弃贪着爱执，自然不受因此诸欲之苦。

 

七〇、人为求己乐，而令他人苦；是名为结怨，终不能脱怨。

 

注：人人皆欲求乐，但恶人之求乐，与善人不同；恶人为求自己之乐，而伤害他人，

如偷人财物、伤害性命、横取欺诈等等，以为乐事，终因此而结成怨仇，最后，

必被怨结之报应。

 

七一、人虽富而惰，则如抱小木，而入于大海，终必沈海中。

 

注：人虽富有财产，但生性懒惰，则财产只有日减，不再增加，学问亦逐日退步；职

业、工作、地位，亦日日退堕，终必贫穷。如抱一小木枝，而渡大海，结果则必

沉没于海中。

 

七二、月日及沙门，婆罗门海岸；各各有力量，但女力最大。

 

注：天然之物，各各有其力量，月及日有明耀之力量；沙门及婆罗门，有忍耐苦行之

力量；海岸有抵挡海浪之力量。但此种力量，不及女人之力量，女人之力量，最

能破坏，亦能成就。

 

七三、如来为利生，而出现于世；女人及男人，依教行则利。

 

注：如来世尊，应各世界之机缘，而来示现降生，教化众生、利益众生。女人及男人

，如能依如来之教而奉行修持，则得利益；不修不持，则无利益可得也。

 

七四、入于人群中，自未知他人，他人未自知，不应心自恃。

 

注：在群人中，或往村落，自己尚未知他人性格、地位与学问，他人亦未知自己之性

格、地位与学问，切不可有自恃之心，当谦恭有礼，举止谦和。

 

七五、人依佛教行，则达吉祥岸；如商人云马，吉祥达彼岸。

 

注：人人若依佛之教诲而行，则人人皆得到达吉祥之彼岸，亦如商人，乘骑云马（即

良马），能到达吉祥之地。

 

七六、于法有慧解，礼敬有德人；现生得赞美，来世生善趣。

 

注：若人对于佛法，以智慧了解明白，又能敬礼有德行之人，则在此生中，到处为人

之所赞颂叹美；又于来世，必得生于善趣，礼乐之趣。

 

七七、色声香味触，及所生法境，是世间诱惑，众生耽此境。

 

注：世间之各种色、各种声、各种香、各种味、各种摩触，与心相合，而生各种可贪

可爱之境；

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