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五百罗汉(第二百九十一尊至第三百尊)

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 16,687 次浏览

 

江城歌舞景升平,

人寿年丰普天庆,

个人享达何须说,

家运正同国运兴。

 

▲ 第贰佰玖拾壹尊 持大医尊者 ▲

持大医尊者,译作寿命童子。古印度摩揭陀国频毗沙罗王的诸庶子,王舍城著名的医生。与佛陀为同时代人。

在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院,请佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住,并提供日用衣食。当时,摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法,由于他囚禁父母、欺凌弱小邻国,罪恶深重,遍体生疮,痛苦难忍,遍请名医而不能治愈。后延请尊者为其治病。七月十五日夜间,尊者引导王在月光下去见佛祖,得其点化而开悟,遂忏悔前罪,皈依依教,疾病痊愈。并保护佛教的发展,为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医,他既能医治人的身病,又医治大众的心疾,可谓医中之大医。

持大医尊者名时缚迦、又作耆婆;意译 童子、能活、更活。

 

花团景簇好年华,

时来运转莫惊讶,

许你前程鹏万里,

功果报偿无毫差。

 

▲ 第贰佰玖拾贰尊 藏律行尊者 ▲

藏律行尊者,即怀素(634—707)。唐代律僧。京兆(陕西西安)人。俗姓范。

尊者“独好毗尼(律),兼善俱舍(藏)”自幼聪敏,器度宽大。十二岁礼玄奘出家,专承经论。受戒后,从道宣习《四分律行事钞》。其后,转入法砺之弟子道成门下,学《四分律疏》。慨叹古人之义未能飞尽善,乃另辟新径,独抒己见,在此基础上撰述《四分律开宗记》二十卷,纠弹古疏之过,总结为十六失,而别立一家之说,时人号称“新疏”,以别于法砺之《四分律疏》。自是,尊者所立之新说,乃称东塔律宗,而与法砺、道宣之律学并称三大宗。他的学说盛行于四及西北一带,门人甚众。初住长安弘济寺,上元三年(656),奉诏住西太原寺,敷席弘阐,学众云集。后于景龙元年入寂,世寿七十四。著有《俱舍论疏》、《遗教经疏》、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等数种。

 

留于子孙金万铢,

未如留传一车书,

书源学海无穷尽,

黄金再多亦无用。

 

▲ 第贰佰玖拾叁尊 德自在尊者 ▲

德自在尊者,即大自大天。为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗。摩诃意为“大”,首罗意为“自在”。其本然的形象为无头无足,无臂无手,无眼耳鼻舌,浑然一体的术状物,即男根。后演绎为世界的创造者,居于色界之顶,为三千大千世界之主。以为护世八方天和十二之一,守护在东北方。

尊者原是婆罗门教主神之一的湿婆神。在古代印度神话中,他是毁灭之神,又是苦行和舞蹈之神。瓶者心情愉快则众生安乐,嗔怒则众苦恼,他是佛教的保护神。每当新佛出世,他作引导。佛陀得道后,他让出自己宫殿,请佛陀说法。据说他有极大的力量,头上生有三眼,其中第三只眼能喷出神火烧毁一切,还可主宰人间的一切悲喜荣乐。他的形象,据说有五头,在眼、四手,分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物。浑身涂灰,颈上绕蛇,乘坐一条大白牛。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”,即以此尊为崇拜对象。《续高僧传·玄奘传》及《西域记·健驮陀国》等有载。

 

日日月月似年年,

翘痛双脚望穿眼,

否去泰来意中事,

因君前世植慧根。

 

▲ 第贰佰玖拾肆尊 服龙王尊者 ▲

服龙王尊者,即降龙大尊者。名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人。

据说,他的父母己到壮年尚未生子,便到五台山向文殊菩萨祈请,果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀,聪明超群,幼年即到五台山真容院,拜法顺为尊者,年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池,尊者曾经在池边结庐修道,畜一龙于净瓶中,不幸逃入东台之龙宫,隐于巨石之穴。尊者见一道白气从水中蒸腾而上,遂大声喝吒,龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行,特遣使赐紫衣,并授予:“传法大尊者”称号。敕书中有云:“泛慈舟而拯溺,持慧炬以引迷。五百龙神,皆降懿德;一万圣众,尽继玄踪。”同光三年,大尊者枕手圆寂,享年五十。朝迁赐溢号曰:“法雨大尊者”,塔号曰“慈悲喜舍云之塔”。

 

栀子有苦也有甜,

失败成功总相连,

前生修此罗汉果,

子孙昌盛寿绵延。

 

▲ 第贰佰玖拾伍尊 阇夜多尊者 ▲

阇夜多尊者,禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。

尊者父母素信三宣泄,然坎坷多疾,遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多,释以因果罪福之说,尊者顿释前疑,承言领旨,萌发窒碍慧,遂出家受具足戒。并嗣其法。他劝人纯心为善,国中之人师从其化导,功德无量,俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教,。临入灭时,仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰:“言下合无生,同于法轮性,若能如是解,通达事理竟。”付法之后,奄然归宗,世寿不祥。

有趣的是,四川新都宝光寺内的罗汉堂内,将此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌:头戴风帽,肩披锦氅,身着龙袍,安然而坐。据说康熙在游镇江金山寺时,曾赋诗一首:“朕本西文一衲子,然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转世。故尔有此作略。传说因康熙出过天花。所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人,塑偈上的麻子被描绘成五个一团,组成一个“梅花”图案。

 

问君此行欲何图,

手脚疲累身心苦,

不求宫廷得显赫,

但给后人作楷模。

 

▲ 第贰佰玖拾陆尊 秦摩利尊者 ▲

秦摩利尊者,即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载,尊者为迦维罗卫国人,乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。

尊者从孙觉贤三岁丧父,八岁丧母,为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常,乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻,以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。

 

长江无风起浪波,

三峡无风起旋涡,

人生正同行船路,

涡深浪激小心过。

 

▲ 第贰佰玖拾柒尊 义法胜尊者 ▲

义法胜尊者,即中印度高僧昙柯迦罗。

尊者原名为著名学者,天性聪敏,悟性过人,过目不忘。能解四吠陀,自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变,占图谶变化而知人事。

所《阿毗昙心经》载,二十五岁时,偶尔拜访一座寺院,在寺中偶尔看到《法胜论》,读后不解其义,向一僧人请教方悟解其理,于是认识到佛理深邃,非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐,出家精进,诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250),于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法,传授戒律,为我国授戒度僧之始,其后不知所终。

义法胜,又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗,意译法时。

 

花繁似锦草如烟,

三月煦阳暖人心,

春风浩荡滋万里,

事就人康应庆幸。

 

▲ 第贰佰玖拾捌尊 施婆罗尊者 ▲

施婆罗尊者,佛陀姑姑之子,即佛陀表弟。

按,佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子,施婆罗为甘露味之子,后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨,好施舍,供养佛陀及众僧人。据《大智度论》关羽二十四载,“好施如施跋(婆)罗”。

 

万里奔波为封候,

浪迹天涯遍九州,

一旦航船靠港岸,

且喜高爽时清秋。

 

▲ 第贰佰玖拾玖尊 阐提魔尊者 ▲

阐提魔尊者,《涅槃经》云:“阐提,屠家之子,常修恶业,以见我故,即便舍离,如阐提比丘。

尊者原是以杀牲为业的恶人,后遇佛祖,聆其教化,始改恶从善。获得证果。

 

阳刚豪气丈夫概,

儿女情长示应该,

烈火锻出刚刀利,

水性常惹灭顶灾。

 

▲ 第叁佰尊 王住道尊者 ▲

王住道尊者,即得度。本为西印度国王。

一日在他常走的路上现出一座小塔,青玄色,高一尺四寸,四面皆有图象,分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉,但众人皆举它不动,于是大会国中梵行、禅术等三种修行者,可谁也说不清塔的来历。后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座,便为国王演说此塔之因,还告诉国王说:“今之出现,王福力所至孝也。“尊者听完,乃说:”至圣难逢,世乐非久。“于是传位于太子出家为僧,仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。

 

 

 

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排版:李静怡

 

 

 

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